小極不及大初篇第二

小乘極果，不及大乘初，況具戒入位，頂禮初心諸大乘經？已有誠言，不能具陳矣。今且引不必定入定入印經、優婆塞戒經、守護國界經、大智度論、入大乘論等，而示此義。初引不必定入定入印經者，印彼經云：文殊師利！若善男子、若善女人，能以天衣、天百味食，於日日中，施與十方一切世界微塵數一切衆生，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德，文殊師利！若復更有若善男子、若善女人，唯以一食，於一日中，一時施與一優婆塞，信入三歸，受持五戒，於佛法中，清淨心者，此福勝彼，過阿僧祇。文殊師利！若善男子、善女人，能以天衣、天百味食，於日日中，施與十方一切世界微塵等數諸優婆塞，信入三歸，受持五戒，於佛法中，信清淨心者，如是乃至恒河沙劫，常如是施，所有福德，文殊師利！若復更有若善男子、善女人，唯以一食，於一日中，一時施與八輩僧中最初一人，此福勝彼，過阿僧祇。文殊師利！若善男子、善女人，能以天衣、天百味食，於日日中，施與十方一切世界微塵等數八輩僧中初第一人，如是乃至恒河沙劫中，常如是施，所有福德，文殊師利！若復更有善男子、善女人，唯以一食，於一日中，一時施與一須陀洹，此福勝彼，過阿僧祇。文殊師利！若善男子、若善女人，能以天衣、天百味食，於日日中，施與十方一切世界微塵等數須陀洹人，如是乃至恒河沙劫，常如是施；所有福德，文殊師利！若復更有若善男子、若善女人，唯以一食，於一日中，一時施與一斯陀含，此福勝彼過阿僧祇。文殊師利！善男子、若善女人，能以天衣、天百味食，於日日中，施與十方一切世界微塵等數斯陀含人，如是乃至恒河沙劫，常如是施；所有福德，文殊師利！若復更有若善男子、若善女人，唯以一食，於一日中，一時施與一阿那含人，此福勝彼過阿僧祇。文殊師利！若善男子、若善女人，能以天衣、百味食，於日日中，施與十方一切世界微塵等數阿那含人，如是乃至恒河沙劫，常如是施；所有福德，文殊師利！若復更有若善男子、善女人，唯以一食，於一日中，一時施與一阿羅漢，此福勝彼過阿僧祇。文殊師利！若善男子、若善女人，能以天衣、天百味食，於日日中，施與十方一切世界微塵等數阿羅漢人，如是乃至恒河沙劫，常如是施；所有福德，文殊師利！若復更有若善男子、若善女人，唯以一食，於一日中，施與一辟支佛，此福勝彼過阿僧祇。文殊師利！若善男子、若善女人，能以天衣、天百味食，於日日中，施與十方一切世界微塵等數辟支佛人，如是乃至恒河沙劫，常如是施所有福德。文殊師利，若復更有若善男子、若善女人，唯以一食於一日中，一時施與一羊乘行菩薩衆生，此福勝彼過阿僧祇。何以故？文殊師利，菩薩何時何所攀緣發菩提心？彼心生時，乃至無有一不善業而不捨離，無一佛法而不生者。文殊師利，菩薩如是不可思議功德成就。文殊師利，譬如世間迦羅頻伽可憙鳥王在卵藏中，殼未開時深嚮美音，已勝一切群衆諸鳥；如是，如是，文殊師利，菩薩初發菩提心者在無明殼，雖業煩惱翳闇障礙蔽覆其眼，而勝一切聲聞、緣覺，已能攝取善根願行妙音聲說。又文殊師利，若有善男子、若有女人，若奪若偸無量無數聲聞、緣覺，若衣若食所有罪聚。文殊師利，若復更有若是男子、若是女人，以瞋惡心若奪若偸信大乘人，若一小食、若一中食，此罪多彼過阿僧祇。何以故？文殊師利，一切過去、未來、現在聲聞、緣覺，於無量億阿僧祇劫，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪惠，皆爲自斷己身煩惱；菩薩不爾，乃至微小捨一揣食施於畜生，皆爲不斷三寶種子。文殊師利，若有男子、若有女人，瞋心破壞無量無數聲聞、緣覺所有戒聚、定聚、惠聚及解脫聚，破其解脫知見之聚，如是破壞乃逕劫數所有罪聚。文殊師利，若復更有若是男子、若是女人，以瞋惡心破信大乘一菩薩戒，若令他破乃至一戒，此罪多彼過阿僧祇。何以故？文殊師利，所有一切聲聞、緣覺，布施、持戒、忍辱、精進、禪、惠、解脫、解脫知見，如是等聚皆爲自斷己身煩惱；菩薩不爾，乃至一日乃至一戒，所有福聚皆爲斷除一切衆生墮惡道因、一切惡業，乃至爲證一切智智。又云：文殊師利，若有男子、若有女人，能令十方一切世界微塵等數緣覺之人，劫數墮於地獄、畜生所有罪聚。文殊師利，若復更有若是男子、若是女人，斷一菩薩發菩提心，菩提心斷，此罪多彼過阿僧祇。文殊師利，若有男子、若有女人，能令十方一切世界微塵等數緣覺退還所有罪聚。文殊師利，若復更有若是男子、若是女人，令信大乘一菩薩退，此罪多彼過阿僧祇。文殊師利，若有男子、若有女人，若於十方一切世界微塵等數諸辟支佛，供養財利生嫉妬心，斷其供養財利因緣，四方四維惡說毀呰彼辟支佛而不讃說所有罪聚。文殊師利，若復更有若是男子、若是女人，於一菩薩信大乘者，供養財利生嫉妬心，斷其供養財利因緣而不讃說，此罪多彼過阿僧祇。（已上經文）

論曰：此等經文且以六門顯示小極不及大初：一者、寄施善而示小極不及大初，如經文殊師利！若善男子、若善女人，能以天衣、天百味食，於日日中施與十方一切世界微塵數等一切衆生以下文是也。二者、寄偸惡而顯小極不及大初，如經文殊師利！若有善男子、若有善女人，若奪、若偸以下文是也。三者、寄瞋惡而顯小極不及大初，如經文殊師利！若有男子、若有女人，瞋心破壞以下文是也。四者、寄墮惡而示小極不及大初，如經文殊師利！若有男子、若有女人，能令十方一切世界微塵等數緣覺之人以下文是也。五者、寄退還而示小極不及大初，如經文殊師利！若有男子、若有女人，能令十方一切世界微塵等數緣覺退還等文是也。六者、寄斷利而示小極不及大初，如經文殊師利！若有男子、若有女人，若於十方一切世界微塵等數諸辟支佛供養財利等文是也。據斯以言，頻迦殼聲頓勝群鳥，小乘極果不逮大初。今當隨順大聖之慈訓，必應讃說菩薩之大戒，無邊勝利從斯而生，廣大善芽由彼扶疎矣。

次引優婆塞戒經者，即彼經第一集會品云：復有二種：一者、出家，二者、在家。出家菩薩奉持八重，具足完淨，是名不退；在家菩薩奉持六重，具足清淨，亦名不退。善男子，外道斷欲所得福德，勝於欲界一切衆生所有福德；須陀洹人，勝於一切外道異見；斯陀含人，勝於一切須陀洹果；阿那含人，勝於一切斯陀含果；阿羅漢人，勝於一切阿那含果；辟支佛人，勝一切阿羅漢果；在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。（已上經文。）

論曰：此文即顯在家菩薩發菩提心所有福德，勝於小乘極果。意謂一箇外道斷欲所得福德，勝於欲界一切衆生所有福德；一須陀洹，勝於一切外道異見；一斯陀含，勝於一切須陀洹果；一阿那含，勝於一切斯陀含果；一阿羅漢，勝於一切阿那含果；一辟支佛，勝於一切阿羅漢果；一在家人發菩提心，勝於一切辟支佛果。如是展轉，從淺至深，以爲比況。以是義故，當知小乘極果，不及大乘初發心人矣。

次引守護國界經者，守護國界主陀羅尼經第三大悲胎藏出品云：復次，善男子，菩薩復有無量事業。何以故？謂衆生無邊，衆生煩惱亦復如是無量無邊。菩薩隨彼一切衆生煩惱差別，亦說無邊解脫法門。善男子，假使恒河沙數世界滿中衆生所有之行，或聲聞行，或緣覺行，所有事業，比此菩薩最初所發菩薩之心所有事業，百分不及一，千分不及一，如是百千分、俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、算分、歌羅分、數分、喩分、優波尼沙陀分，皆不及一。何以故？二乘自爲斷除煩惱，菩薩事業不爲自身，普爲除斷一切衆生諸煩惱故。是故菩薩所有事業，比於二乘最爲殊勝，所得功德無量無邊。何以故？凡夫衆生所修事業，皆與一切顛倒相應。二乘所作，其心狹劣；菩薩事業，遠離顛倒無量無邊。是故菩薩所得功德，亦復如是無量無邊。以是義故，超過一切凡夫、二乘。（已上經文。）

論曰：此等經文，即就事業而明小極不及大初。如經假使恒河沙數世界滿中衆生所有之行，或聲聞行或緣覺行所有事業，比此菩薩最初所發菩薩之心所有事業，百分不及一，千分不及一。如是百千分、俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、算分、歌羅分、數分、喩分、優婆尼沙陀分，皆不及一。既云恒河沙數世界衆生聲聞緣覺所有事業，不及菩薩最初發心所有事業，明知小極不及大初。在文易知，故不委記也。

次引大智度論者，彼論第二十八云：如寶頂經中說，轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重。所貴重有眞轉輪聖王種，處在胎中，初受七日，便爲諸天所貴重。所以者何？九百九十九人不能嗣轉輪聖王種，令世人得二世樂。是雖在胎，必能紹冑聖王，是故恭敬。諸阿羅漢、辟支佛雖得根、力、覺意、六神通、諸禪智惠力，於實際得證，爲衆生福田，十方諸佛所不貴重。菩薩雖有諸結使煩惱欲縛三毒，胎中初發無上道意，未能有所作，而爲諸佛所貴。以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力，入菩薩位，乃至得一切種智，度無量衆生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥，在殼中未出，發聲微妙，勝於餘鳥。菩薩摩訶薩亦復如是，雖未出無明殼，說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。如明網經中說，惠命舍利弗白佛言：世尊，是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字，得大利益，何況聞其所說！世尊，譬如人種樹，不依於地，而欲得其根莖枝葉，成其菓實，是難可得。諸菩薩行相亦如是，不住一切法，而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智惠法。誰有聞是大智惠，遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提者？（已上經文。）論曰：此文即寄二種譬喩，顯示小極，不及大初。一者、轉輪聖王王子譬，二者、迦羅頻伽在殼。初譬約貴不貴而明不及也，次譬就說法議論之音而明不及也。初貴不貴者，如經云：諸阿羅漢、辟支佛，雖復六神通，諸禪智惠力，爲衆生福田，十方諸佛所不貴重。如轉輪聖王，少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重。菩薩亦爾，雖有諸結使煩惱，欲縛三毒，胎中初發無上道意，未能有所作，而爲諸佛所貴。以其漸漸當行六度，乃至得一切種智，度無量衆生，不斷三寶，不斷天上世間淨樂因緣故。如有眞轉輪王種，處在胎中，初受七日，便爲諸天所貴重。所以者何？九百九十九人不能嗣轉輪聖王種，令世人得二世樂。是雖在胎，必紹冑聖王，是故恭敬。是故當知不及大初也。次譬者，又迦羅頻伽鳥在殼中未生，發聲微妙，勝於餘鳥。菩薩摩訶薩亦復如是，雖未出無明殼，說法議論音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。譬意可知。

又大智度論第三十三卷云：欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲爲諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲淨報大施，當學般若波羅蜜！問曰：若菩薩未得漏盡，云何在漏盡聖人前？答曰：菩薩初發意時，已在一切衆生前，何況積劫修行！是菩薩功德智惠大故，世世常大，能利益聲聞、辟支佛。衆生知菩薩恩故，推宗敬重，乃至畜生中亦爲尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其角七寶，五百鹿隨逐宗事。若在人中，如世作轉輪聖王，惡世恒作大王，護持佛法，利益衆生。若出家值有佛法，則爲世作大度師，興顯佛法；若無佛法，則爲外道大師，行四無量。羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事少。譬如一升蘇雖精，不如大海水酪。菩薩雖有漏，智惠及其成就，利益無量。復次，羅漢、辟支佛，四事供養助道之具，多由菩薩得。如首楞嚴經說：文殊師利七十二億作辟支佛，化辟支佛，又令其成道。以是故，在聲聞、辟支佛前。（已上論文。）

論曰：此文略明有四事故，勝小極果：一者、菩薩初發意時，已在一切衆生前故；二者、世世常大能利益聲聞、辟支佛衆生；三者、羅漢、辟支佛雖有無漏，利益事少，菩薩雖有漏，智惠利益無量故；四者、羅漢、辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩得故。以是義故，菩薩初心勝於小乘極果，尋文可知也。

又大論第七十八云：阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中，已勝餘子。又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣有位福貴者。發心菩薩有二種：一者、行諸波羅蜜等菩薩道，二者、但空發心。此中說菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切衆生，何況成就！如歌羅頻伽鳥在殼中，未發聲已，能勝諸鳥，何況成就！成就菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道及魔民戲論，何況成佛！有人言：若有能一發心言：我當作佛，滅一切衆生苦。雖未斷煩惱，未行難事，以心口業重故，勝於一切衆生。一切衆生皆自求樂，爲自身故，愛其所親；阿羅漢、支佛雖不貪世樂，自爲滅苦故，求涅槃樂，不能爲衆生。菩薩心生口言，爲度一切，是故勝。譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌，令負衣鉢，修路而行。沙彌思惟：我當以何乘入涅槃？即發心：佛爲世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在前行。沙彌復思惟：佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。師復以衣鉢囊，還與沙彌令擔，語在後行。如是至三，沙彌白師：師年老耄，狀如小兒戲，方始令我在前，已復令我在後，何其大迷？師答：汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中；如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢？以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘而未便得；汝去我懸遠，是故令汝在後。沙彌聞已驚悟：我師能知我心，我一發意已，勝阿羅漢，何況成就？即自堅固，住大乘法。（已上論文。）

論曰：此文略明阿羅漢等雖漏盡不如初發心菩薩，於中有三譬及正指現事而明不及。一者轉輪聖王太子譬、二者國王太子譬、三者歌羅頻伽在殼譬，並喩阿羅漢等不及初發心菩薩，在文可見。言正指現事者，如六通羅漢，有一沙彌作此思惟：我當以佛乘入涅槃也。彼沙彌初念發心作佛，是心貴重已勝阿羅漢，何況成就。是故當知，小極不及初發心菩薩也。

次引入大乘論者，即彼論下卷云：問曰：若未入菩薩地者，受具戒比丘得爲禮不？答曰：得禮！以初發心菩薩，勝於一切聲聞、辟支佛故。如尊者羅睺羅所說偈：若發深心，必生菩薩，故爲一切，之所恭敬。問曰：云何具足戒比丘，而禮不具足戒未入正位菩薩耶？答曰：應禮菩薩。何以故？聲聞戒要須受得，盡壽便捨；菩薩發心，成就自性第一義戒、解脫戒，是故聲聞雖受具足戒，猶應禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺，遠離刀杖乃至虫蟻，盡無殺心而有慚愧，如是廣說。體性不盜，乃至體性不邪見，如波羅提木叉戒，命終時捨，罷道時捨；菩薩大士性戒成就，乃至道場終不中捨。以是義故，雖受其戒，應爲作禮。問曰：成就體性戒者，乃至供養，不應禮拜？答曰：不然！以有戒功德故，亦應禮拜，豈但供養？汝言不受戒菩薩不應向禮，我今復當爲汝廣說。不但以白四羯磨故而受具足戒，如比丘毘婆沙中說：有十種受具足戒，菩薩有種種受戒。何等爲十？如佛自言：善來比丘！自然已得受具足戒。摩訶迦葉自誓因緣受具足戒，如憍陳如見諦故受具足戒，如波闍波提比丘尼以八法受具足戒，如達摩提那比丘尼遣使受具足戒，如須陀尼耶沙彌論義受具足戒，如耶舍比丘等善來受具足戒，如跋陀羅波提伽三歸受具足戒，如邊地第五律師受具足戒，中國白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒，未曾捨離。問曰：若被法服菩薩，得禮白衣菩薩不？答曰：菩薩方便具足五通，隨順衆生一切形相而同其服，亦隨一切衆生入於諸趣同其狀類。大菩薩等隨順衆生業報，變化受身。如尊者呴摩羅陀所說偈言：諸趣悉變化，唯除淨居人，隨業種種轉，無處不受生。以是故，知諸菩薩常同利益，隨其受生而化導之。以方便力，但爲衆生，不隨煩惱業報所繫。如尊者提婆所說偈曰：或現作師長，或復爲弟子，以種種方便，爲化諸凡愚。自在於諸趣，常爲衆恭敬，若不恭敬者，是大憍慢業。是以菩薩雖形服在俗，應得禮敬。猶如如來爲化衆生作若干種形，亦如化弗迦沙王作老比丘形、作凡師形、作力士形、作琴瑟仗術師形、示現種種在家人形，雖爲種種無量形狀，一切皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服，應加禮敬。如佛所說偈言：嚴飾諸行而寂滅，調伏決定修梵行，於諸衆生捨刀杖，是名沙門婆羅門。是以於諸菩薩，不應取其形狀相貌而生分別。菩薩但爲三界衆生作大舍宅，或化爲佛，或化爲天人，乃至化爲種種畜生，一切皆應禮彼菩薩功德妙聚，不應作心禮其狀貌。如彼世人致禮形像，遠敬法身，豈存金石、泥團、土木而尊事乎？是故菩薩以諸方便作內外形，利益衆生，禮無咎耶！（已上論文。）

論曰：此文即納禮拜供養以明不及。於中四義：一者受具足戒比丘，應禮未入地菩薩故；二者成就體性戒者，不但供養亦應禮拜故；三者於不受戒菩薩，亦應作禮拜故；四者被法服菩薩，應禮白衣菩薩故。其中細事在文可見。如是等諸經論，咸云小極不及大。初具如上所引諸經論中說。勸進諸執小者，冀捨所執小徑。四應赴大乘廣路也。