梵網戒本疏日珠鈔卷第五十
東大寺沙門凝然述
第四十四·五·六·七·八戒結勸流通。
第四十四，不敬經律戒。
經：常應一心者。
進云：神思怡悅，都無散亂，故名一心。
（已上）此一心者，非五識心，是第六識。
雖言一心，非唯心王，亦意識相應。
三摩地數，專注一境，無轉餘境。
相應念數，憶持不忌。
同時受想，領納取像。
思數造作，善諸數中，信慚精進，無貪嗔等。
如是等相應俱起，總成一心。
諸起善心，終習道業。
一心行相，其事如是。
經，受持讀誦大乘經律者。
進云：受者，一、手執經卷，躬於師所求解曰受。
（已上）先於師所傳受經典名句文身，此是受文句也。
非受唯受文句，亦更聽受文字句逗之下義理。
此受即通能詮所詮，註所陳說，是受義理。
進註亦云：持者，二、聽憶在心，歷身不忌曰持。
（已上）持謂憶持，念數爲體。
前所傳受，或能詮文，或所詮義，覆練覆思，不忘不捨。
前之時，雖有諸數，領納爲體，故立受名。
此持行中，諸數雖俱，以念爲本，故立持名。
註亦云：讀者，三、開卷目閱，尋文無怠曰讀。
（已上）對能詮教，向文隨句，次第諷唱，言聲不濁，句逗無濫，句逗混雜，義不顯故。
註亦云：誦者，四、背文闇說，心無錯謬曰誦。
（已上）誦謂闇誦，乖文止視，闇憶意府。
前讀開眼，見字緣句。
眼識所緣，詫色經卷，存名句文，是意識能。
眼識所緣，唯是色經，所盡色境，能詮名句，皆色法故。
佛在世經，唯是口言，所成名句，無色經卷。
口授口受，多無對向，色名句文，無有諷讀，唯是闇誦。
進註亦云：大乘經律者，常住經律，乃從三世諸佛法身中流出，與一切衆生作成佛之根本。
譬如一燈，燃百千燈，燈燈皆明，瞑終不絕。
以佛法可貴，饒益有情，令開悟故。
（已上）此大乘經律者，即今梵網大乘菩薩戒經。
受持讀誦，解說書寫，雖通諸教，今至此文，即指當經，總通三藏，應如是修。
經，剝皮爲紙，刺血爲墨等者。
進云：剝皮紙者，五明書寫，標心重法。
若得堅心無動者，即應行之。
未得不思議念者，勿應爲也。
（已上）聖德太子調紺青紙，自手書寫金字梵網經上下二卷。
自剝手皮書經，外題其經二卷。
親有法隆寺上宮王院，此迺極聖所作，希代靈珍者也。
進註亦云：刺血爲墨者，往往見有菩薩刺額上血，用書經戒。
以髓爲水者，謂骨髓之中，有其清汁，湛和血爲墨用也。
折骨爲筆，書寫佛戒者，鐵削身骨爲筆，將用書經，不用世間草本筆札。
故智論云：有受法梵志，十二歲中，遍閻浮提，求知聖法，而不能得。
值世無佛，法僧亦盡。
有一婆羅門言：我有聖法一偈，若實受法者，當以與汝。
答言：我實受法。
婆羅門言：若實受法者，當以皮爲紙，以骨爲筆，以血爲墨書之，當以與汝。
彼如其言，破骨剝皮，以血寫偈。
偈云：如法應修行，非法不應受。
今世與後世，佛法者安穩。
木皮穀紙者，穀謂楮皮，亦曰角猪皮，體一而名別。
亦有用藤皮作紙，亦有處用大鹿皮作紙，亦有處用麻鞋底水浸洗，熟擣爲紙。
紙名是一，所用之物，各各別故。
絹者，染黃色熟絹，書其經論。
素者，用生白絹，書其經戒。
亦如隋煬帝治在楊州，勅令所司，寫一切經一大藏。
又自起樣，令人織白絹作紙，書經闊狹，與紙相似。
皇帝親自手書一大藏經。
竹者，取一切竹，刮除青皮爲簡，可書經爲處所，如紙故。
帛者，取灰汁煮白絹令熟，將用書經。
亦悉書持者，取上來數種木皮、絹素、竹帛，並堪用寫經戒，故言亦悉書持。
（已上）註亦云：常以七寶無價香華者，此明用心供養經卷，同於七寶。
七寶雖貴，亦須賣却，巿買香花，供養經卷。
非是七寶本體，堪作香華也。
一切雜寶爲箱囊，盛經律卷者，用七寶雕鏤莊嚴，作盛經函篋也。
（已上）寂云：剝皮爲紙等者，若得堅心無動者，則應行之。
不爾，未必須行。
但應作心願，爲木皮、角、紙、絹等，隨力必須爲之。
菩薩地云中，於三通通制。
故彼文云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若於如來，或爲如來造制多所；若於正法，或爲正法造經卷，所謂諸菩薩素怛爦藏摩怛理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩衆。
若不以其或小或多供養具而爲供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讃佛法僧眞實功德，下至以心一清淨心，隨念三寶眞實功德，空度日夜，是名有犯，有所違越。
若不恭敬，嬾懈怠而違犯者，是染違犯。
若誤失念而違犯者，非染違犯。
無違犯者，謂心狂亂。
若已證入淨意樂地，常無違犯。
由得清淨意樂，譬如已得證淨苾芻，恒時法爾，於佛法僧，以勝供具，承事供養。
善生經云：若作衣服鉢器，先奉上佛，并令父母師長，先一受用，然後自服。
若上佛者，當以香華贖之。
（已上）涅槃經十三云：迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所讃大涅槃經，猶如醍，最上最妙。
若有能服，衆病悉除，一切諸藥，悉入其中。
我聞是已，竊復思念，若有不能聽受是經，當知是人，爲大愚癡，無有善心。
世尊，我於今者，實能堪忍，剝皮爲紙，刺血爲墨，以髓爲水，折骨爲筆，書寫如是大涅槃經。
書已讀誦，令其通利，然後爲人廣說其義。
（已上）智論二十八云：問曰：何因緣故，菩薩智慧，於無量阿僧祇劫已來，合集衆智，於無量劫中，無苦不行，無難不爲。
爲求法故，赴火受巖，受剝皮苦，出骨爲筆，以血爲墨，以皮爲紙，書受經法。
如是等爲法故，受無量苦。
以智慧故，世世供養其師，視之如佛，一切所有經書悉皆誦讀解說，於無量阿僧祇劫常思惟籌量，尋求諸法好醜、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，思惟分別問難。
爲智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽法門，難信受，正憶念，如法行。
如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛？（已上）四十華嚴第四十卷普賢十願中云：復次，善男子，言常隨佛學者，如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而爲布施，剝皮爲紙，折骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。
爲重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及餘種種難行苦行！乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會，或處一切諸大菩薩衆會道場，或處聲聞及辟支佛衆會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬衆會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士從會道場，及至處天龍八部、人非人等衆會道場。
處於如是種種衆會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲成就衆生，乃至示現入於涅槃。
如是一切，我皆隨學，如今世尊毘盧遮那。
如是盡法界，虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中，一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學等云云。
一切如來，因中如是，難行苦行，剝皮爲紙，切骨爲筆等，書寫佛經，乃至萬行，成就圓滿，成等正覺，一乘行人，隨學諸佛，所行萬行，乃至成佛，此由求法至誠，重法慇懃，故輕身命，致剝皮等，如是書經，行儀清潔，嚴飾道場，懸幡旋蓋，香華燈油，飮食水湯，恭敬供養，至心禮拜，如是慇懃，書寫經律，著淨潔衣，口含名香，身用沐浴，皮紙血墨，髓水骨筆，誠心專至，皮紙骨筆，舉至誠極，亦是上聖，捨身之葉，自餘汎爾，敬法之人，隨分凝志，運致寫功，雖非皮紙髓水等具，啻凝剝皮刺血等思，木皮之紙，地涌之水，松煙之墨，菟毫之筆，以此爲具，書寫經戒，常途墾誠，以此爲足，絹素竹帛，經亦所勸，啻抽心志，窮功而已，華嚴傳中，書寫之篇，熏衣含香，嚴飾經堂，至誠凝思，書寫花嚴，文字放光，現諸奇瑞，書寫諸經，皆此例耳。
疏：十種法行，此中具說者，菩薩發心修大乘法，恒爾習學十種法行，瑜伽中邊攝大乘論具足舉列，令人修行。
且瑜伽論七十八云：復次於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。
何等爲十？謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法，書持，供養，惠施於他；若他正說，恭敬，聽聞，或自翫讀，或復領受；受已，廣音而爲諷誦，或復爲他廣說，開示；獨處空閑，思量，觀察，隨入修相。
（已上）此中十法不立一、二，總相連續，布列而已。
眞諦三藏所譯中邊分別論云：大乘法修行有十：一、書寫，二、供養，三、施與他，四、若他讀誦，一心聽聞，五、自讀，六、自如理取名、味、句及義，七、如道理及名、句、味顯說，八、正心聞、誦，九、空處如理思量，十、已入意，爲不退失故修習。
（已上）梁攝論第十云：若菩薩修行十十地，不出十種正行。
此十種正行是十地依止。
十種法正行，如十七地論說：諸菩薩於大乘中，爲成熟衆生，有十種善法正行，與大乘相應。
十二部方等經，菩薩藏所攝。
何等爲十？一書持，二供養，三施他，四若他正說恭敬聽受，五自讃，六教他令得，七如所說一心習誦，八爲他如理廣釋，九獨處空閑正思稱量簡擇，十由修相入意。
如此十種正行，幾是大福德道？幾是加行道？幾是淨障道？一切是大福德道，第九是加行道，第十是淨障道。
（已上）此是釋論文也。
釋無著本論言：二由已得行相，得與地相應十種法正行故之文。
此明由四種相見歡喜等十地相，其中第二相也。
與地相應，是十法行。
此十法行，十地依止。
由此十行，入十地故。
法銑列十法云：具足應明十種法行。
所言十者：一書寫，二供養，三施他，四聽聞，五披讀，六受持，七開演，八諷誦，九思量，十修習。
（已上）
問：今經當戒說幾法行？
答：銑云：初法供中，十種法行，略申四種：一、受持，二、讀，三、誦，四、令書寫。
（已上）進註判爲五種：一、受，二、持，三、讀，四、誦，五、書寫。
如上具引，具足列之，爲十種法師。
其名全同法銑所列。
十已云：依行，此是十種法師，約自身行。
若勸他人行此十法者，能勸之人，亦得十種法師名也。
（已上）菩薩發足修習萬行資糧位。
菩薩一大阿僧祇劫，修行此十種法行，此由十地所依止故。
如是等行，自利利他，六度四攝，隨應修習，得入初地。
言性遮者，不敬經律，故犯此戒，即是遮戒。
恭敬經律，即作持戒。
身語修習，即是麁業。
意思恭敬，即是細行。
寂云：七衆同學，大小不共。
（已上）天台云：七衆同，大小不全共。
菩薩應修五事，聲聞五篇輕法應誦持，餘事不制。
（已上）言應修五事，受·持·讀·誦·書寫爲五，或以供養爲五。
如寂疏言，文中凡列五種：一、受持，二、讀，三、誦，四、書寫，五、供養。
（已上）瑜伽論文，如前寂疏。
不敬經律戒竟。
第四十五，不化衆生戒。
經常起大悲者，進云：大士心普愍念衆生，衆生心迷，長沒惡趣。
菩薩起大悲故，拔令盡出苦海。
（已上）大悲是菩薩無緣慈悲。
凡夫菩薩，雖未證得二空眞理，有漏觀解，仰學大悲，隨分緣物，無相濟生。
經：若入一切城邑者，進云：城者，國王所居。
邑，謂州縣官人民住止也。
舍者，貧人一屋獨居，名爲舍。
宅者，毫貴富人大家所住，曰宅。
（已上）此舉菩薩所化處所。
經汝等衆生盡應受三歸十戒者，進云：量機優劣不同，所授戒法亦有其多少。
言三歸者，如優婆塞戒經第五云：善男子，爲破諸苦，斷煩惱，愛於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸戒。
如汝所
問：云何爲三歸依者？善男子，謂佛、法、僧，是爲三也。
佛者，能說壞煩惱因，得正解脫故。
法者，是壞煩惱因，得眞實解脫故。
僧者，滅煩惱因，得正解脫故。
名三歸義。
十戒者，有三義：一、是十善業戒，二、是菩薩十無盡戒，三、是沙彌十戒之法。
雖有三種不同，俱是十戒收也。
（已上）銑云：受三歸、十戒者，此有二釋：一、令受三歸，二、令受十戒。
（乃至）第二釋者，欲受十戒，先受三歸，後義爲正。
（已上）此二釋者，初或唯三歸，或唯十戒。
後義三歸爲羯磨，十戒爲說相，此爲正義。
寂云：十戒者，或是十善業道之戒，或是菩薩十無盡戒。
（已上）此中總言一切衆生，此就人道衆生爲言。
教化衆生，發心受戒，隨行者心，或歸或戒。
於戒法中，或菩薩十重，或沙彌十戒，或十善戒，事非一準。
疏：此有二義：一、受戒等者，此初義者，受十戒時，三歸爲羯磨三歸，三歸結之後，說十戒相，是名受體。
上說相，此就常途沙彌戒爲言。
後義旣言菩薩三歸受菩薩十重時，以大乘三歸爲羯磨，三結之後，說十重相，即是梵網十重菩薩禁戒相也。
而言二種受戒者，三歸亦名戒故，非唯三歸、羯磨而已。
或可此二義者，初義先受三歸以爲羯磨，後說十波羅夷爲其說相；後義或受菩薩三歸，或受十重禁，或同法銑所釋二義。
經：汝是畜生，發菩提心者。
寂云：見畜令發菩提心者，畜生之中，或有點慧得領解者，或雖當時無能領解，法聲光明入毛孔中，遠作菩提之因緣故。
（已上）銑云：次教發大心中，先佛畜生。
此謂不解法師之法，但心念口言，教令發心，遠與彼作得道之因，亦增菩薩自悲心也。
如牛呞類，是其事也。
（已上）
經山川林野等者。
進云：石高曰山，平源名川，樹多名林，無木有草曰野。
菩薩行此四處，逢遇一切衆生，皆須教化，作成佛緣故。
（已上）言性遮者不。
不化衆生，違饒益有情戒。
不教化邊，是遮罪也。
教化衆生，是作持戒。
慈心是細，身語現前是麁。
莊云：如瑜伽云：攝受徒衆，懷嫌恨心，而不隨時，無倒教授，是名有犯，是染違犯。
（已上）天台云：七衆同犯，大小不共。
大士化衆生，是正行。
小度自度，不化非犯。
（已上）寂云：道俗同學，大小不共，以聲聞本不兼濟故。
（已上）不化衆生戒竟。
第四十六，說法乖儀戒。
經：入檀越貴人家者。
進云：檀越梵音，此云施主。
謂一切道俗，七衆追福，皆名施主。
言貴人者，國王大臣，延僧設會，資益國界，現存擇保形命，及以凶魂。
七代現世六親。
七代者，一高祖，二曾祖，三稱祖，四父，五己身，六兒，七孫，是爲七祖之親也。
（已上）
疏：一、人坐己立等者，不得立爲白衣說法者，是第一也。
言應白衣衆前高座上坐者，此示正儀。
反此，即成後二科非儀。
白衣高座，法師下座，是第二非儀也。
白衣旣高座，法師旣下坐，此即第三非座非儀。
故云此中高坐，具後二也。
言法師比丘不得地立爲四衆說法者，總制上三非儀說法。
四分戒本百衆學中，從第八十六至九十二，總有七戒，制非儀說法，而皆除病：一、人坐，己立；二、人臥，己坐；三、人在座，己在非座；四、人在高座，己在下座；五、人在前行，己在後行；六、人在高經行處，己在下經行處；七、人在道，己在非道。
後有五戒，亦制說法非儀。
從第九十六至第一百，皆由所持物非儀制，不可說法，謂持杖、劍、矛、刀、蓋也。
此亦除病，緣開說焉。
今此經中，制人坐己立，人高己下，兼有人在坐，己在非坐。
疏：攝論云：若人戒足雖羸劣等者，此彼無性攝論第五引有頌文。
彼論次上文云：有善尸羅，故名持戒；有惡尸羅，故名破戒。
於此二種能說法者，爲聞法故，恭敬法故，起善友想，無有差別。
是故說言善友無二。
由是因緣，於破戒者，不應一向謂非善友。
（已上）次下引此頌也。
疏又經云：有知法者等者，涅槃經第六云：有知法者，若老，若少，故應供養，恭敬，禮拜，猶如事大婆羅門等。
有知法者，若老，若少，故應供養，恭敬，禮拜，亦如諸天奉事帝釋。
（已上）
經如事大婆羅門者，進云：衆生之心，乃有多種：有人隨佛聽法，得解脫果；有人事火，常令存活，不使斷滅，求生天故。
此是邪法，不可依也。
（已上）說法乖儀，是遮戒也。
制身口儀，是制麁業。
寂云：七衆同學文，言比丘者，在家爲師，範義少故，大小共制。
（已上）此制能說之人。
若約能聽，反能說人行相。
應知法師下座，己在高座，不可聽法等也。
第四十七，非法立制戒。
經四部弟子者，進云：出家僧尼、居士、男女，皆約有天力勢，制抑佛法，不令流布，斷滅佛種故。
（已上）
經明作法制我四部弟子等者，進云：言四部者，謂在家四部：一、優婆塞，二、優婆夷，三、童男，四、童女。
如是四人，善心內發，好樂出家。
有力王臣、百官、太子，制約不許入道。
此亦深違佛教，以十方世界一切諸佛說法戒律，不障四部信心人出家。
今此梵網及仁王經囑累品，世尊反覆七度，付屬佛法，與一切王官，一一皆令同。
此中唱制，令使流通，勿令非法立制，障礙佛法，使人天含識，不得利益。
故出家功德經云：若有爲出家人，當作障礙抑止者，此人斷滅佛種，諸惡集身，猶如大海，得癩病死，入黑闇地獄，無有出期。
此誡約出家五衆、在家四衆，都制不許破壞。
言在家四衆者：一、王，二、臣，三、俗男，四、俗女是。
然在有都有六衆，加優婆塞·優婆夷，是爲十一衆也。
（已上）寂云：由二因緣，滅破佛法：一、立非法制，二、不聽出家行道等事。
（已上）
疏：此破住持三寶等者。
汎言三寶，有其三種：一、同相三寶，二、別相三寶，三、住持三寶。
此住持寶，正爲佛度後所歸。
佛是泥、木、金、石，造彫治鑄，畫繪彩色，啻摸佛身形影而已。
法是絹、素、竹、帛，木、皮、穀、紙，黃、白、紺紙，諸色所書名句文字，啻書如來口音所說大小諸乘，隨機所授語聲教法。
僧是剃髮、染衣，受持禁戒，修行三學，弘持佛、法，具戒僧、尼，兼攝式叉、沙彌、沙彌尼等。
是名住持僧寶。
由此三寶，住持遺法，利潤衆生，令獲道果。
今言造立形像、佛塔、經、律，出家行道，如應即住持三寶，禁止此等，故爲此戒所制。
與咸所註經本佛塔、經、律之次，破三寶之罪之破字，已前有六十四字。
彼本文云：亦復不聽造立形像、佛塔、經、律。
（次文云：）立統官制衆，使安藉記僧。
菩薩、比丘地立白衣高座，廣行非法，如兵奴事主。
而菩薩正應受一切人供養，而反爲官走使，非法非律。
若國王、百官好心受佛戒者，莫作是（至此是字）破三寶之罪。
（已上）與咸註云：藏疏經本從佛塔、經、律下，即接是破三寶之罪，中間闕脫六十三字。
不審古有此本耶？寫者之脫耶？（已上）法銑所牒經本，亦有此六十三字。
然世流布本是字無之，故闕六十四字。
日域世流布本無此六十餘字，如賢首師今疏所釋。
法進所註經本，亦無六十餘字。
法銑云：次制遮造經像，通前則是滅三寶也。
至於末代，籍此住持，今並不聽，群衆何仰？三、立官統衆生，故云統官制衆。
四、責僧尼籍，故云使安藉記僧。
五、遮道事俗。
於中，初正不聽反敬，故云比丘等。
次舉應以顯不應故。
三、而菩薩等。
次勸不聽滅法，及違制結犯，並可知。
（已上）爲顯所闕文義，引法銑師所釋，明作制法下，別遮立制滅法之相。
於中爲五：初制不聽出家。
次亦復不聽下，次制遮造經像等，即如所引。
若國王百官下，勸不聽滅法，此是戒本五句中第四句也。
若故作破法者，犯輕垢罪者，第五句，違制結犯也。
此與咸所註經本也。
世流布本言：而菩薩故作破法者，犯輕垢罪。
（已上）立制滅法。
約其意樂，即是性罪。
而立制邊，即是遮罪。
意樂深重，是細罪。
若約身語，是麁。
業寂云：大小俱制，七衆同防。
（已上）天台云：在家二衆同犯，出家五衆無其自在之訓。
脫立閡善制限，亦同此制，大小同犯。
（已上）非法立制戒竟。
第四十八，自壞內法戒。
疏：蓮花面經云等者。
出彼經上卷也。
加之仁王經下卷云：大王！我滅度後，四部弟子、一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅。
如師子身中虫，自食師子完，非外道也。
壞我法者，得大過咎。
正法衰，薄民正行，諸惡漸增，其壽日滅等，種種無量，出壞法過。
經若受佛戒者，應護佛戒等者，進云：如世人唯有一子，念之甚重，寒暑守護，無令虧失。
戒亦如是，至於持犯，兢兢無怠，雖犯小罪，由懷大懼。
（已上）此釋如念一子句。
釋如事父母句云：子之事父，極是用心，晨省暮參，知飢知渴，知暖知寒，夏則共戚，止樂則同懼。
父母有疾，甘美不食，不護身體，不整衣冠。
父母疾愈，整亦何離？（已上）護所受戒。
譬一子者，愛護養育，不離眼前，愛護戒體，肥滿圓備。
喩事父母者，盡孝敬德，順命思報，隨順佛制，極作敬重。
經而況自破佛戒等者，身自破戒，得罪無量。
殺人破法因緣者，教人毀犯戒律，受苦寔亦長時。
亦無孝順之心者，順佛誠言，名爲孝子，違佛禁戒，孝義何存？（已上）破壞內法，是遮罪攝。
若約身口，即麁業寂，云大小俱制，七衆同學。
（已上）自壞內法戒竟。
疏：二、如是九戒下，總結勸學，可知者，此結第五段九戒也。
第五段有二：初、列九戒，二、結九戒。
雖第五段不標二門，今以義結，故云二、如是九戒等。
疏：二、諸佛子下，總結等者，二、言寫誤可言。
三、諸佛子下，總結上輕垢罪。
釋文之初，科爲三段：初、結前生後，二、正顯戒相，三、結勸修學。
彼第三者，今此輕戒總結段也。
故定應言三、諸佛子下也。
問：上十重之終及輕戒前四段終，各結指餘所說。
今此第五九段輕終，唯是結勸不指餘廣，有何意耶？
答：銑云：次結數勸持，以指廣文迴在於後，以後文同一品故，故都結了，方至廣也。
（已上）言後文者，下言如無相天王品勸學中一一廣明是也。
彼處銑疏云：三、示廣處，故云如無相天王等，應是天王名相，從此標品目以名焉。
此等諸文連前九戒，是故至此方指廣也。
（已上）
疏：上來別明輕、重二篇戒竟者。
如上所判，重戒三段，輕戒三段，各各三段，各已說竟，故云二篇戒竟。
經：汝等一切大衆，若國王、王子等者，進云：上釋迦別序文云：佛則口放無量光明，是時百萬億大衆、諸菩薩、八梵、六欲天子、十六大國王，合掌至心聽前，乃都舉聽衆無量。
此下流通分中，略舉國王、王子，乃至信男、信女七類，就勝而勸，是引導義也。
（已上）
問：此經說會有比丘、比丘尼衆耶？若言有者，此經成道最初所說，其時未有聲聞律儀，菩薩必與聲聞律儀共行篇聚，名比丘相，云何最初得有比丘？若云無者，佛旣對彼同聞大衆告言：汝等一切大衆，應是現座同聞比丘，不應言指未來比丘。
答：此諸大衆，旣是現座聽法大衆，其中得有菩薩比丘比丘尼等，何強遮妨？如來化儀，行相深玄，聽衆影向，非餘所測。
如來成道第二七日，說花嚴經第九末會，善財童子，值五十五知識，問法得法，其中有德雲比丘，海雲比丘，海幢比丘·善住比丘·有師子奮迅比丘尼，是與聲聞不可論前後等化儀，或可此經比丘比丘尼，懸指後時，雖言汝等未必皆現現座，後時總告勸修，有何遮妨？
經：受持菩薩戒者。
進云：次明教之所攝，故言受持。
謂領納爲受，隨行爲持。
又釋：以心無信，不受戒者。
教文不攝，受者堅固，不令毀犯三聚淨戒，故言受持菩薩戒也。
（已上）
經：應受持、讀誦、解說、書寫佛性常住戒卷者，進云：應受持者，此明勸修自利行故。
言應受持、讀誦、解脫者，次明解說爲利他行義。
於此勸修益中有四：一、明法住益，二、明利生益，三、明見佛益，四、明除諸難益。
書寫佛性常住戒卷者，於初法住益中有兩：一者、佛性常住，明理恒顯；二者、明戒卷流通，令教法常存。
言佛性者，是因戒力故，得成佛之本源；由修行故，令本覺之常顯。
顯由明故，言佛性常住。
常住者，法身不動義。
（已上）流通三世下，二、明利生益。
得見千佛下，三、明見佛益。
世世不墮下，四、明除諸難益。
疏：謂舉彼諸衆，略勸作五事等者，此明五種法師行相，總通一切諸經。
有此五種法師之行，是故此經勸諸衆生，令行五事，示種種益。
今言略者，對十種法行故。
不敬經律戒中，略明四事：受持爲一，讀誦爲二，書寫爲三，供養爲四。
上四事行，儀式繁多，亦是苦行；書寫、供養，事繁雜故。
此中五事，總明二利：解說是利他故，亦是法施；餘四自行。
其讀誦行，亦是利他，亦是法施，令人聽聞，歡喜潤益。
經流通三世等者。
進云：由今修學教授，他復展轉教化有情，化乃無量，故言化化不絕也。
得見千佛，佛佛授手者。
三、明見佛益。
由持戒故，得見一切三世諸佛，佛復授手，引接大衆，天上人間，常聞佛之正法。
（已上）
經：世世不墮惡道。
八難者，進云：謂奉持戒品，不生三惡諸難處故。
言八難者，一地獄，二餓鬼，三畜生，四者生盲生聾，五者佛前佛後，六者世智辨聰，七者北俱盧州，八者上生長壽天，是爲八難也。
（已上）
經常生人道天中者，進云：一切凡夫進修力劣，俱共忻求三界有漏果報。
世尊恐恐落惡道，隨其所樂，且示人天法門，故言常生人道天中。
據其佛說大乘戒卷，流通三世，自行化他，讃歎隨喜善法因緣，唯是直至常住佛果，殊非人天淺近之處有漏果故。
本業云：教大乘人修一切善，唯成常佛之果，不受一切人天有漏之果。
經文如此。
又人解云：菩薩以人天法受道教化，勝於餘趣故。
以一切衆生多分樂生人天，菩薩隨赴彼機，方便化故。
（已上）正宗分竟。
經：我今在此樹下等者。
從此已下，是流通分。
進云：以戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。
言歡喜者，心安曰喜。
故法華經云：心生大歡喜，自知當作佛。
持戒光潔，於教無違，故曰奉行。
（已上）
經如無相天王品勸學中一一廣明者，進云：示其廣處，故云如無相天王品。
廣是天王名相，從此標品，目以此名。
此等諸文連前九戒，是故至此方言廣明，明由生也，能生一切諸善萠芽故。
（已上）法銑解釋亦與此同，如前已引結指九戒。
與咸云：有云：前第五總結中闕指廣，至此方云無相天王品廣明也。
今謂不然，今乃流通指勸學之文，非謂明戒相也。
（已上）
經三千學士等者，銑云：言三千學者，謂三千界所學之者。
有本言士，人妄改之。
今檢梵網者字爲正。
且明一華之國，故言三千。
時坐聽者，明此州也。
亦有戒文□□段，理則不周。
前段勸持，此應修奉。
若□□都無奉修也。
（已上）進云三千學士者，自下第五、大衆奉持分。
此明一華百億國，一國一釋迦，此是釋迦化佛略說戒法如此。
上文初首聽衆有其百萬億，今者大衆法廗欲末唯有三千，故言三千學士也。
（已上）又云：言時坐聽者，約在南閻浮提州佛所說梵網戒經，故云聞佛自誦。
錄心不散，名曰心心。
翹仰志識，故言頂戴。
神歡身悅，名曰喜躍處。
誠依佛教□□□□□□。
（已上）與咸云三千學士，曠云：即三千世界學戒之士，非三千人數也。
然以三千爲人數，故太少也。
以三千爲世界者，千百億樹下所化之衆，何止三千界也？亦是促靈鳳於鳩巢也。
大師疏末追釋云：三千者，三千威儀也，乃學三千威儀之士也。
此解甚善。
若據藏中有序文，亦云三千人聽什所誦，學此戒亦云三千學士，與此相類。
恐是翻譯之時，三千學士則不應作經文也，可作註字，自序一時之事。
若爾，應改佛字爲什字耶？後來傳寫，易致訛錯，今從疏釋。
（已上）言今從疏釋者，天台義記經終釋，如佛花光王七行品中說。
已還釋上三千學士云：本不同。
三千者，是菩薩應學三千威儀。
三年者，聲聞五年，菩薩三年。
三年者，戒、定、慧爾。
（已上）與咸註云：古經本有作三年者，有作三事者，寫者之訛也。
今本當云三千，例如前釋。
（已上）三千學士，種種解釋，各有一理，不可全非。
隨文直得，不可異端，舉聽衆數，隨直不定。
□□少須持□□□□上來賢首大師解釋，從我今盧舍那之偈，至今歡喜受持，一部一卷，十重六八。
所說經文，於三卷疏，科分文句，涌出義理，指體顯相，示業明用。
大乘戒行，盡斯簡牘；菩薩律儀，窮今寧章。
教行文理，受隨止作，持犯輕重，開遮通塞，包轉囊括，該徹兼通，啻此妙疏，盡其精美。
疏釋文已旣了。
述懷頌曰者，此是結前生後，結成解本經三段□□□□□□□□通以□□疏皆有三段，故上分疏三段□□疏序十門已後，至釋今文，喜躍受持，是疏正宗。
今廣本毘尼藏下二行八句五言偈頌，是疏流通二行偈文。
初二句傷歎不見廣本梵網，梵本具譯，應有三百餘卷。
次二句明釋今一卷文。
賢首大師爲求梵網大本，有度天之志，而不遂其願。
在大唐國，於經律論撿聚與菩薩戒相應要文□□□□□□挌□□□□□□□□問答決判，名菩薩毘尼藏，有二十卷，昌於唐朝，不沾日域。
今明解釋，造三軸。
疏：願此等二句，正明流通。
示導等二句，明流通所得果，弘演佛法，利益衆生，爲令衆生獲得二轉三身無上果故。