梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
東大寺沙門凝然述
當卷第二十二中後並第二十二戒也。
疏：天衣作野于之坐者。
未曾有經上云：佛言：憶念過去無數劫時，毘摩大國徒陀山中有一野干，爲師子王迫逐欲食。
野干惶怖奔走，墮一丘井，不能得出。
經於三日，開心分死，而說偈言：禍哉今日苦所逼。
便當沒命於丘井。
一切萬物皆無常。
恨不以身餧師子。
鳴呼奈何罪尼身。
貪惜軀命無功死。
無功而死尚可恨。
況復臭身汚人水。
南無懺悔十方佛。
表知我心淨無已。
前世所造三業罪。
願於今身償令畢。
從是世世遭明師。
如法修行速成佛。
時天帝釋聞佛名。
肅然毛竪念古佛。
自惟孤露無師導。
耽著五欲自沈沒。
不能得出恩愛獄。
思惟感功目下淚。
即與詣天八萬衆。
飛下詣井欲問詰。
乃見野干在井底。
兩手舉土不能出。
天帝復自思念言。
聖人應現無方術。
今我雖見野干形。
斯必菩薩非凡器。
今當請問決我疑。
並令諸天得聞法。
不聞聖教曠大久。
常處幽冥無師導。
仁者向說非凡語。
願爲諸天宣法教。
於時野干仰答曰。
汝爲天帝無教訓。
不知時宜甚癡慠。
法師在下自處上。
都不修敬問法要。
法水清淨能濟人。
云何欲得壞貢高。
天帝聞是大慚愧。
給仕諸天愕然笑。
天王降志大無利。
而被慚恥甚可悼。
帝釋即時告諸：愼莫以此爲驚怪，是我頑弊行不稱，必當因是聞法要。
即爲垂下天寶衣，接取野干出於上，叉手辭謝說不是，叩頭懺悔願垂亮。
諸天實爾如尊誨，纒綿五欲致迷荒，皆由不遇善師導，爲說苦樂常無常。
諸天爲設甘露食，野干得食生活望，非意禍中致斯福，心懷踊躍慶無量。
於是野干心自念言：畜生道中，醜弊困厄，無過野干智慧故，乃至如是。
（乃至）時，天帝釋（乃至）即各修敬，偏祖右肩，圍遶野干，長跪合掌，異口同音，而說頌曰：善哉善哉！和上野干！唯願說法，開化天人。
天人幽冥，五欲所纒，恒恐福盡，無常所遷，死墮惡道，求拔良離。
從久遠來，數萬億年，今始一遇，良祐福田。
唯垂哀，宣示法言。
（乃至）脫天寶衣，積爲高座，須臾之間，莊挍嚴飾，清淨第一。
野干昇座，告天帝曰：吾今說法，正當爲二大因緣故。
何等爲二？一者、說法開化天人，福無量故；二者、爲報施食恩故，豈得不說？（乃至）天帝問曰：教化之功，其福云何？唯願說之。
野干答曰：宣傳正化，能令衆生，知死有生，作善獲福，爲惡受殃，修道得道。
緣是功德，轉身生，智慧明了，常識宿命。
若生天上，爲諸大師；若生世間，爲金輪王，常以十善教化天下；若爲人王，治以正法，常識宿命故，心不放逸。
人居尊寵，受五欲樂，多有魔事來相沮壞，令人意惑，造起惡業，雖復失行，受惡報時，智慧力故，速得免；若生天福樂，智慧光明漸漸增長，成菩薩行，至無生忍。
是故佛說教化之功，其福無量。
天帝喜曰：善哉！善哉！誠如尊教。
我等諸天今日始知財施、法施功德因緣差別之相。
其財施者，譬如對燈明小室中；其法施者，猶若日光照四天下，隨所行處，能除闇冥。
所以者何？日性自明，故能照物。
和上今者亦復如是，本修習故，智慧明了，復以慧明除衆生闇。
於時，天帝說是語已，八萬諸天咸然起立，正服修敬，跪合掌，白野干曰：願尊垂愍，授十善法，多所饒益，利安衆生，亦令和上功德轉增。
答曰：善哉！冥知是時。
告天帝曰：受戒之法，先當懺悔，淨身、口、意。
何謂身業？殺、盜、邪婬。
何謂口業？妄言、兩舌、惡口、綺語。
何謂意業？嫉妬、瞋恚、憍慢、邪見。
是爲十事。
禁口、意業，不犯衆惡，名爲十善；恣身、口、意，造衆惡業，名爲十惡。
一心丹誠悔除，十惡滅故，身、口、意淨；三業淨故，名爲十善。
（乃至）時，天帝釋聞野干說十善行法功德因緣，復聞菩薩行菩提道因緣義趣，疑網結解，歡喜踊躍，充遍其身，即與八萬侍從諸天更起修敬，叉手合掌，白野干曰：弟子！今日八萬諸天一心同時發菩提心，如和上說菩薩道行，當具奉行，唯願和上隨喜聽許！野干答曰：宜知是時，斯則是其本意所望。
（乃至）時，天帝釋及諸天衆聞野干說飮食之相，悲哀感結，涕淚傷心，白野干曰：（乃至）當作何方報師重恩？野干答曰：汝等今者從我聞法，還於天上展轉教化開悟諸天，不問男女，乃至一人，令信受行，非但報我，亦報一切諸佛之恩，隨所教化而自增長諸天福德，何況教化開悟多人，功報無量！（乃至）佛告王曰：爾時野干，即我身是；時天帝釋，舍利弗是；時阿逸、教授大師憂波達者，彌勒是也；八萬諸天者，今娑婆國土八萬菩薩不退者是。
（已上）教授大師憂波達事，今所引中全略不引。
此中旨要，釋迦因位作野干時，師子所逐，惶怖□□□墮入井中，三日不出。
野干深憂，具說萬物無常、有爲、轉變等微妙法要，懺悔罪障。
帝釋聞之，八萬諸天俱來，以其天衣上出野干，聚天寶衣，積爲高座，請令說法。
野干昇座，說種種法，
疏：輕天王之勝位，敬鬼畜爲尊高者，天王謂帝釋，畜謂野干，即未曾有經所說，帝釋敬野干令說法，故鬼謂羅剎王，身爲羅剎之床事也。
疏：壞三聚行，故須制也者。
第一、第二、第三，如次壞汚。
攝律儀戒·攝善·攝生戒也。
疏：始出家者，創入道淺也者，菩薩總有七衆，行人發廣大深遠心，受七衆戒，即是菩薩攝律儀戒，分此七位。
今出家是受十戒，非單剃髮名爲出家。
受十戒者，名爲出家，是即彌沙有願位。
剃髮染衣，受八齋戒，名形同沙彌，形同比丘故。
體是在家，未受及持出家法故。
已事十戒，名法同沙彌，法同比丘，同行三千八萬戒故。
雖行諸戒，唯名突吉羅罪，沙彌位不立上四篇名故。
故諸律藏諸戒罪，未結沙彌罪，唯名吉羅。
過沙彌位，進受比丘具足大戒，沙彌不久即昇具位，亦名始出家。
初受具戒，名新學比丘。
南山律師教誡儀序：創入道門，未閑其妙行等，是指新學比丘也。
以教誡議本被新學比丘故。
今言初始出家，正約沙彌，兼通初受戒比丘等。
問：此起憍慢，幾許年齡？
答：剃髮染衣，受持十戒，正名出家，亦名沙彌，未受十戒，而亦相從，名爲出家，亦名沙彌，涅槃經中，雖未受十戒，與比丘俱，赴壇那請，受其供施，相從名應供僧是也。
是故沙彌，有三種位，一駈鳥沙彌，從七歲至十三，二應法沙彌，從十四歲至十九歲，正是契應沙彌年齡行法等故，三名字沙彌，從二十歲，乃至老年，迄至十九，沙彌正位，年滿二十，可受具戒，而不受具，猶住沙彌有願之位，沙彌之位，時分已過，云名字沙彌，若約此等沙彌言之，駈鳥沙彌，未起此等慢，應法沙彌，有起此慢，名字沙彌，多有起此諸門憍慢，若約比丘，從駈鳥年，或應法年，乃至二十，受具足戒者，自初漸次，馴染佛法，受具足戒，少有此慢，而由生得染習情性，若約新學比丘言之，壯年盛齡老年，出家受具足者，新學比丘，多起此慢，淨心誡觀，具明老年，新學之者，起諸慢著，即此等例。
疏：於大、小乘並未習學等者。
小乘教中有經、律、論。
經中所詮諸法理事、因果、行相；律中戒相，威儀、進止；論中法相，問答、決擇、體相、業用，判斷分明。
受戒之後，皆悉應學、應習法也。
大乘三學、三藏義理，並是特應習學法門。
言菩薩學處者。
菩薩所學、所持戒相，有共門戒，有不共戒。
共門戒相，全是諸律及諸律、論所說戒相；不共門戒，梵網·瓔珞·善戒·善生·瑜伽·攝論等中所說菩薩學處，輕重開遮，皆是菩薩所應學法。
疏：且舉出家，理實在家，亦同斯制者，在家菩薩受持五戒，依善生經，持二十八輕戒，十重廣相枝條，有八萬威儀，其中亦應有在家分所持威儀。
如是在家初心菩薩亦起憍慢，應有陵蔑先學在家菩薩，亦有陵蔑出家菩薩。
疏：一、聰明慢，謂恃自聰明等者，聰謂慧，智在耳識，隨聽疾悟；明謂明敏，義解照徹，耳識聞聲，流入意識，成名、句、文，是能詮教。
依詮得義，解了縱橫，禀性聰敏，明鑒疾利，此即生得所致情性。
此初心人，雖無所學，有此明敏，恃此蔑人。
言世智慢者，非唯聰敏，亦有世間任運智解，立義開宗，種種功業，於虛浮法，世俗道理，巧妙計度，測量斷割，恃此世智，陵蔑法師。
言高貴慢者，此恃俗時官位爵祿，任官有文、武，有大、中、小，及有左、右，叙位亦有品階差降，功勳非一。
本在俗時，居此官位，今出家時，恃此陵人。
言耆年慢者，耆謂老宿，齡在知命不惑，多所見聞評量，恃此陵蔑先達群倫。
此初心者，創入佛法，無所識達，啻徒年老齡高而已，故云虛老，不覺徒耆，妄陵他人。
言大姓者，天竺土風，總有四姓，剎帝利是王種姓，始自田主王至淨飯王，自餘諸王，皆亦種族相承而來。
金、銀、銅、鐵四種輪王，種姓決定相繼禀承。
淨飯大王祖宗多有金輪王等間出時現，統領四州，覆育四民。
悉達太子金輪王種，未輪現前，逾城出家，苦行成道。
難陀太子鐵輪王種。
羅睺羅王子亦鐵輪王種。
自餘諸王亦有輪王種。
阿育大王是鐵輪王，七寶具足，統攝南州，即頻婆娑羅王十代之孫，如善見論中具列也。
婆羅門姓是其次也。
婆羅門姓有十六種，或有十八種。
憍陳那、迦葉波等，波羅門種也。
毘舍種姓是其三也。
即是商價、估客種類。
首陀羅種是第四也。
農業耕作，春殖秋收，莊嚴稼苗，攝藏菓實。
剎利最高，乃至首陀最下。
今大姓者，即剎帝利。
言諸大姓等者，即婆羅門姓。
四姓之中，剎帝利、婆羅是高大姓。
然外道計中，有婆羅門爲上，剎帝利爲次。
今世間現見及佛法中，剎帝利上，婆羅門爲次。
言高門者，此初心人，尋其上代高祖宗廟，無是剎利、婆羅門種。
累世重代，漸次汎爾，作業居職，乃至下族。
然考其源，種姓高貴，恃此輕蔑餘有德人。
言解慢者，疏出三類世法，謂世間算數、四兵、六藝，通達解了如是等事。
言小乘者，一切小乘經、律、論、藏所說義理。
言外典者，三玄之教，九流之業，史書俗典，律令文籍，記傳經子等，恃此藝能，蔑餘法師。
言福慢者，福謂曾所作業，或修節會，或供尊德，或造堂宇，或立塔寺，或崇敬佛僧，或仰重法寶，在俗之時，作如是事，恃此等業，蔑諸法師。
言富慢者，吾身現富，貯畜種種一切財物，恃此起慢。
言寶慢者，金、銀、瑠璃等七寶，純持此寶，不同第九布、絹、穀、米等雜財物等，恃此起慢，不隨先達。
是其所起十種慢事。
銑師所判，分爲九事，以大富、饒財、七寶合爲一故。
莊師束爲五事，彼疏云：於中有五句：一、恃聰明有智，二、恃高貴年宿，三、恃大恃高門，四、恃大解，五、恃大富饒財。
（已上）義寂亦爾。
然經大解、大福、饒財、七寶者，與咸所牒，經云：大解、大福、大富、饒財、七寶。
（已上）今疏所釋亦爾。
奧璿所牒，無大富句。
然奧師亦爲十事，以饒財、七寶分爲二事故。
經以此憍慢者，銑云：以此者，由恃聰明，乃至大富，故云以此憍慢者。
前文所列，唯是其憍，由蔑前人，即成其慢。
慢即根本煩惱爲體，憍者貪分，以染自法，則隨煩惱爲體。
（已上）
疏：過五歲復更詰無知罪者，諸律藏中受具足戒，要隨和上、阿闍梨學知戒相，護持戒行，成立利根之者，學習早成，非必經年即許離師。
不爾之者，必於五年學行成立，許離二師。
五年之中學不成者，盡形依止，不許離五年依止，研精戒相。
若有所未了知之者，無無知罪，不起斷學之見計故。
若雖受戒，無學問意，起斷學心，即於境境結無知罪。
今菩薩戒所學亦爾，受戒之後，學習此戒，日夜六時不棄寸陰，如此勇勵，得免罪愆。
故第十五戒云：應一一教受持大乘經律，應教解義理。
（已上）第十六戒云：應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。
（已上）第十八戒云：應學十二部經誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。
（已上）律中所判，起斷學見，頓於萬境，結不學罪，唯得一罪，亦頓結無知罪。
此時無知，頓結一罪，由不學意，有不應知義故。
此時不學無知，俱突吉羅。
厥後隨境將護持之，一一不知，此即由起斷學見故。
隨對諸境，別別結無知罪，此即波逸提罪。
此時兼結不學之罪，即是吉羅。
是名漸得不學無知，不學即是突吉羅罪。
今菩薩戒，不學無知，頓得漸得，準律應知，其義一同，無有差別。
但不學無知，頓漸一切，皆輕垢罪。
今五歲後，結無知罪者，不記斷學見故，五歲無罪。
若五年中，不達戒相，而斷學者，滿五歲已，即結無知罪，兼得斷學輕垢罪也。
若受戒已，自始不學，不待五歲，即得無知罪也。
疏：俗中學問尚至官僚者，大唐風芳俗中，學業自極。
幼年請益受業，必有學堂。
及建學律，幻雅之者，童矇之輩，皆至學堂，隨師受典，覆讀精研，自朝至夕。
如是日日勇勵不懈，經志學齡。
至成立年，學業成就，飛出萃譽，懷諸侯之德，至卿相之位。
此由學業優長，藝能逆出故也。
疏：三祇累劫，無棄寸陰者，行人所學，總有二種：一者、學解，二者、學行常途。
言學多目學。
問：即是義解。
託能詮教，得所詮義，成立道理，顯示所以，體、相、業圓滿周備，是名學。
問：亦名義解。
義解本意，專在修行。
三學行業，常習不絕，熏積成性，是名學行。
三阿僧祇大劫之中，恒學常修，相續不斷。
學解是種智之因，學行是證契之業。
解行熏修，皆威大果。
攝論等中，菩薩修行，總有四種，名之四修：一、長時修，三、大僧祇常恒修習不懈。
二、無餘修，長時之中，唯修兩利，不作餘事，唯修自利利他大行。
三、無間修，於其六度四攝等行，無有間斷退轉之事。
四、恭敬修，菩薩專於所修二利，敬重崇仰愛翫，無有徒德。
今言無棄寸陰。
疏：一、小姓，二、年幼等者，小姓翻上大姓，年少翻上年宿，卑門翻上高門，貧窮翻上大富饒財，諸根不具不翻上文，總通具諸醜陋形相。
疏：理實五事俱不得觀者，如言不觀年少，不觀卑門等，非唯五事，亦翻上諸事皆不觀彼。
或經本云：貧窮下賤，諸根不具，與咸云有。
本無下賤二字。
（已上）下賤即翻高貴大富，與七寶分窮中攝。
若翻有智與大解，應言不觀；無智與小解，而不可有，此事不應取故。
自餘不觀，德應具故。
言性遮者，涉云：此是性戒，護憍慢高故。
言麁細者，正防煩惱，兼禁身等三業過失。
言止作者，然是作持，謂就學故。
言同異者，寂云：大小俱制，七衆同防。
言對論者，瑜伽戒云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，爲令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯；懶墮懈怠而不請者，非染違犯。
無違犯者：若遇疾病；若無氣力；若知其師顛倒教授；若自多聞，自有智力，能令心定；若先已得所應教授而不請者，無所違犯。
（已上）此是第二十三憍慢不求禪法戒也。
勝莊法師引此對會。
第二十三，輕新求學戒。
疏：有受菩薩戒章，如別說者。
受戒儀式，萬行根源，行人、法、財，無過此者。
由領戒體生起，隨行定、慧，二學生成。
由此菩薩所修淨戒，括囊衆行，成立諸善。
約戒，則三聚皆戒；就定，三聚皆定；約慧，則三聚咸慧；就果，三聚皆果。
一戒，一切戒；一定，一切定；一慧，一切慧；一證，一切證。
圓融三學，曠蕩無方。
若受戒事不如法者，如是萬行、佛果、衆德不能生成，事成虛設。
賢首大師受菩薩戒章，具在彼菩薩毘尼藏中，故云如別說。
疏：謂佛在世時，無自誓受，故云滅後者，佛在世時，正隨如來受菩薩戒。
如盧舍那佛爲沙海王子授菩薩戒，舍那屬累千百億大、小化身釋迦，爲一切衆生令說授之。
佛在世時，亦隨自餘地前、地上菩薩受菩薩戒。
雖佛滅後，隨先受戒菩薩受之。
今約滅後無師之時，故於此時說自誓事。
疏：羯磨文如別說者，亦指菩薩毘尼藏。
玄奘三藏依瑜伽論別譯羯磨等，有一卷焉。
疏：先作七日法等者。
祈請好相，懺悔罪障，方法慇重，事不率爾，莊嚴道場，安置佛像，恭敬供養，至誠勇勳。
若七日不成者，二七、三七乃至七七日猶不成者，百日、二百日猶不得好相，乃至一年、三年等，以得好相爲其齊限。
疏：此等懺儀，亦如別說者，此亦指菩薩毘尼藏也。
言性遮者，輕蔑新學，起惡慢心，是性罪攝。
今結不正。
答：邊罪，即遮罪也。
惡心、慢心，是意細罪。
不答問邊，是口止犯。
教邪義邊，是口作犯。
七衆同犯，大小俱制。
言對論者，莊云：如菩薩地說：若有他來，語言談論，慶慰請
問：憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理，發言酬對，是名有犯，有所違越，是染違犯。
非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶墮、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，非染違犯。
無違犯者：謂遭重病，或心狂亂，廣說乃至，或爲將護多有情心，而不酬對，皆無違犯。
（已上）輕新求學戒竟。