梵網戒本疏日珠鈔卷第三十
東大寺沙門凝然述
疏：第二、釋名者，此戒名言，諸師各立。
天台名嗔心不受悔戒；義寂·勝莊·惠岳等師立名亦爾，但無心字；太賢·善珠·並名瞋不受謝戒；明曠名嗔心不受懺謝戒。
此等立名，義意皆同。
法銑名故嗔戒，即同疏主；周名不故嗔戒。
問：何故疏主立此名字？
答：本業經云：佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故嗔。
若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯。
能持不？其受者答言：能。
（已上）依此文故，名爲故嗔。
問：今經旣云前人求悔等，諸師立名皆依此文，何故大師不依此立？
答：大師非不依此立名，此戒犯處總有三義，如具緣明不受謝義是其一也。
今依初義立其名也。
疏：一、有對違境者。
此違境者下，舉十類。
乃至非情，俱是瞋境，皆結重夷。
此乃不簡上、中、下境。
法銑師等解釋亦爾。
寂云：事謂衆生。
古說上、中境重，下境犯輕。
今謂文言於一切衆生中乃至於非衆生中，故知通結。
若如是者，於木、石等中，嗔亦應結重。
答：不也。
下云前人求悔，善言懺謝，故知不通木石。
若爾，何故云於非衆生？今謂聖人名非衆生，非處處受生，故云非衆生。
於不應嗔而顯，非如凡人，故別云乃至。
（已上）此古說者，即天台義。
勝莊即同天台義。
疏主之意，非衆生者，是非情也，故俱重。
可至下明。
疏：四、起瞋便犯，此約心等者。
問：此中三義有何所由？
答：即如疏：言，總心通身、口，取極深。
約此義故，如次即有四緣、五緣及六緣也。
周疏大同今師所立。
銑云：別緣具七：一、有所對，通情、非情；二、知有所對；三、不禁心；四、起嗔恚；五、加打罵；六、前人懺謝；七、猶瞋不解，便犯。
若稍位高，前四成犯。
初心菩薩，依文七緣。
（已上）今疏合彼第六、七緣以爲一緣，是故極具六緣成重。
寂云：方便究竟者，古云：前人領解，知彼不受被身、口罵打，結重，隨身業、口業多少結。
今謂不論前人領、不領，若決意結怨，不受悔謝，便結重也。
所以知者，然瞋即瞋恚業道，罵即麁惡業道，此二業道不以領解名究竟。
故決擇云：麁惡語業道究竟者，謂呵罵彼；嗔恚業道究竟者，謂損害等。
期心決定，故知不待前人領解。
又菩薩地云：若諸菩薩長養如是種類忿纒，由是因緣，不唯發起麁言便息。
由忿弊故，加以手足、塊石、刀杖、婬打、傷害、損惱有情，內懷猛利，忿恨意樂，有所違犯，他來諫謝，不受、不忍、不捨、怨結，是名第三他勝處法。
（已上）此古說者，天台釋也。
勝莊即同天台釋也。
義寂正意唯取不受悔謝，結重，即與今疏第三義六緣成犯同也。
問：義寂所引瑜伽嗔戒，他來諫謝。
所言他者，是指誰人？爲是餘善友耶？爲所對怨家耶？
答：勝莊法師引瑜伽此戒文，解此他字，即舉數義。
故彼文云：此中他者，自有三釋：一云：懷瞋心時，有餘善友，他來諫謝，作如是言：何須如是猛利瞋恨？長老思擇，更不須瞋。
如是諫時，不捨怨法，犯他勝法。
怨家來，不捨怨法，犯他勝處法。
若其怨家來求悔，不受其悔，止輕非重。
如瑜伽論云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，是染違汚犯。
一云：所對怨家，來求諫謝，不受其悔，犯他勝處。
所言他者，怨家名他，非善友他。
故地持云：菩薩嗔恚，出麁惡言，意猶不息，彼以手打，或加杖石，殘害恐怖，瞋恨增上，犯者求悔，不受其懺，結恨不捨，是名第三波羅夷法。
一云：此中他者，怨家及善友，皆名爲他。
謂若怨家，及與善友，來求諫謝，不受其謝，不捨怨結，犯他勝處。
所以者何？善友及怨家，來求諫謝，不受其悔，豈不犯重？彼此是異，因不可得故。
問：怨家來謝，不受其悔，犯他勝處。
如前所引，輕罪何異？解云：若有怨家犯觸菩薩，彼還求悔，菩薩不受其謝，是輕非重，如前所引。
若此菩薩犯觸於他，他懷恐，悕來求諫，諫不受，其不捨怨結，犯他勝處。
故有差別。
故此經云：前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解，是波羅夷。
（已上）此戒具緣，諸師不同。
天台云：此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想，三、隔嗔心，四、示不受想，五、前人領解。
（已上）惠岳亦同。
曠云：別具六緣：一、有所對上中之境，二、生所對想，三、嗔心不息，四、前人懺謝，五、示不受相，六、前人領解。
便犯。
（已上）義寂、勝莊，五緣如常。
疏：瞋恚十罪，如智論者。
疏：三、亦墮餓鬼、畜生者，周云：由瞋恚故，墮畜生中，受毒蛇、蚖蝮、虎豹、豺狼諸毒惡身。
（已上）如此毒蟲、惡獸之類，皆由瞋恚之所感也。
疏：第八、治行者，略辨思惟十種對治，令嗔不起等者，銑云：五對治者，亦申四意：一、慈悲行，五停心中正治嗔故；二、忍辱行，要觀無我方便，能受辱故。
維摩經以無我法起羼提波羅蜜。
金剛亦云：若有我等，應生嗔恨。
三、起親想，一切衆生曾爲父母、兄弟、姊妹，豈容瞋打？四、觀瞋過，遺教云：當知瞋心甚於猛火。
花嚴云：我不見有一惡法出過菩薩一瞋心者。
又復未來生龍、蛇中，設得爲人，形容醜惡，瞋恚猛利，一切衆生所不樂見。
應觀斯過，以制其心，善生瞋恚，入八大地獄。
（已上）此中第一慈悲·第三親想合同。
今疏第一、彼第二者，今第九攝；其無我門亦通第十、彼第四治。
今十中無，前制意中已明此相。
疏：尚爲三苦常所隨逐者，孔目章第三云：三苦者，苦苦·壞苦·行苦。
苦者，苦受爲體。
苦者，外苦具。
壞者，苦緣。
壞苦者，苦受。
體者，無常遷變不住名行，亦是苦受緣。
問：無常行但是無常義，何得名苦？
答：無常有二義：一、自體無常；二、無常切已名苦。
義雖同，望事麁細有別，亦可不別。
何以故？以無常切已附在觀中，少觸大苦。
（已上）
問：經論等中，說有八苦。
孔目云：八苦者，生苦·老苦·病苦·死苦·愛別離苦·怨憎會苦·求不得苦·五盛陰苦。
五盛陰苦有二義：一、攝前七苦，總爲五盛陰；二、諸苦麁重，名五盛陰。
（已上）此之八苦，與今三苦，云何相攝？
答：孔目云：八苦約事，不同苦體，不異三苦。
（已上）雖有此言，未顯其相。
雜集論第六云：
問：如說三苦，此中八苦，爲三攝八，八攝三耶？
答：展轉相攝，所謂生苦，乃至怨憎會苦，能顯苦苦，順苦受法苦自相義故；愛別離苦·求不得苦，能顯壞苦，已得、未得順樂受法壞自相義故；略攝一切五取蘊苦，能顯行苦，不解脫二，無常所隨，不安稱義故。
（已上）法礪律師亦明三、八相攝之義，故律疏第七云：次相攝者，生、老、病、死、憎會，此等苦苦攝；愛別離者，壞苦收。
論云：愛別離時，所有苦生，謂妻、子等，是名壞苦。
求不得苦有二：惡法未離者，苦苦攝；善法未得，壞苦收。
五盛陰苦，總收三苦。
（已上）飾宗記第七云：論云：愛別離時，所有苦生者，舊婆沙文云：新婆沙七十八云：諸可愛境，遠離身時，引生衆苦，故名愛別離苦。
其義同也。
五盛陰苦，總收三苦者，准諸論中，苦苦即以苦受爲體，壞苦即以樂受爲體。
樂必歸壞，而生苦受，以果推因，故知亦苦。
行苦即以捨受爲體。
前之七苦，若配懷苦，即顯樂受；若配苦苦，即顯苦受。
今說取蘊，非但攝前，後顯捨受，是故總收三苦義盡。
雜集第六以三攝八，與此雖異，此中疏義，理亦可通，勿謂爲妨。
（已上）此之三苦及八苦者，是四諦中苦諦所攝。
疏：經云：提婆達多爲大善知識者，法花經第五云：爾時佛告諸菩薩及天人四衆：吾於過去無量劫中求法花經，無有懈倦。
於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。
爲欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜。
象馬七珍·國城妻子·奴婢僕從·頭目髓腦·身肉手足·不情軀命。
時世人民壽命無量，爲於法故，損捨國位，委政太子，繫鼓宣令四方求法：誰能爲我說大乘者，吾當終身供給走使。
時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法蓮花經，若不違我，當爲宣說。
王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，採草汲水，拾薪設食，乃至身而作床座，身心無倦。
于時奉事，經於千歲，爲於法故，精勤給侍，令無所乏。
（已上）情存妙法故，身心法懈倦。
普爲諸衆生，勤求於大法。
亦不爲己身，及以五欲樂。
故爲大國王，勤求獲此法。
遂致得成佛，今故爲汝說。
佛告諸比丘：爾時王者，即則我身是。
時仙人者，今提婆達多是。
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜·慈、悲、喜、捨·二十二相·八十種好·紫磨金色·十力、四無畏·四攝法·十八不共·神通道力，成等正覺，廣度衆生，皆同提婆達多善知識故。
（已上）今疏引此事緣意者，提婆達多自昔已來，乃至今世，於釋尊所，作怨害事。
然佛於彼，無有乃至一念怨心，還顯昔緣，即善知識。
佛於因位，修習忍辱，今已感得忍辱妙果，於提婆所，都無微細怨念之事。
非但顯彼善知識緣，亦即與當成佛，記其名號。
天王處來世界，名天道等，如經廣說。
法花論中，名無怨與記者，即是事也。
疏：身怨及刀杖皆從四大起等者，即如偈列地、水、火、風，名之四大。
四大有二：內、外是也。
顯幽鈔九本云：問曰：何名外四大種？答曰：即一切地名，即江德水名水大，能燒物者是火大，即猛風名風大。
此是外四大也。
問曰：何者內四大種？答曰：身中堅硬名地大，身中濕等名水，身中煗等名火大，身中動轉名風大也。
故名內四大種也。
（已上）身怨即是內四大所成，刀杖即是外四大所成。
一切色法無非皆是四大所成，四大之外無別物也。
若論根本能造四大種及所造五根、四塵，皆是第八識所變之法也。
今且就所變法作一切色法四大所造之解也。
周云：勸斷嗔持戒者，諸聖教有二種斷嗔：一、對治斷瞋，二、如理斷瞋。
言對治斷嗔者，如諸佛說：瞋恚多者，教修慈悲，拔苦與樂，名曰慈悲。
豈有行瞋而名與樂？何有行嗔而能拔苦？諸有對治如後。
言如理說斷瞋者，如此經云：一切衆生戒本原，自性清淨由無明。
故不了本原，而起瞋恚。
今當反照心原，自性清淨，本無瞋恚。
旣是本無，何緣起妄？起妄之始，名曰無明。
我旣了知，何須被便起瞋恚？以嗔惡業輪不息，由一念嗔，欲息若輪。
唯觀恚即空寂，行即畢竟空，畢竟空中無能無所，無能無所即自性清淨，自性清淨即瞋恚是其眞如。
若佛子能如理而觀，如理作意，不沈不沒，瞋恚毒中覺了心原，自心證淨者，是名如理斷瞋也。
（已上）彼疏次下廣以因對治斷瞋，即舉十意，與今十意多分是同，但第九、第十有其差異也。
次下亦明如理斷嗔，廣相如彼，恐繁不引。
疏：餘戒皆有開通，此戒獨無等者。
問：若云不開起瞋恚者，何故攝論許起之耶？故彼論第三云：甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩薩。
（已上本論之文）旣開十惡，瞋其一故。
如何？
答：瞋恚過深，非是益生，是故教中無開許處。
然攝論中云：十惡者，無性菩薩作三解釋。
故彼論第七云：謂諸愛樂善法，憎惡不善，見諸邪性，說名後三。
依止此故，行殺等七，而無有罪，生無量福，速證菩提。
或行前七，不起後三，大數言十。
或已伏除，爲試彼力，故心暫起；不能招苦，故無有罪；能助道故，生無量福。
（已上）以此文證，縱雖有起，唯是試惑暫起而已，非是常途開七非之例也。
是故疏云：此戒獨無。
問：無性論師雖作此釋，世親釋論無此會通，總住本論之言無有簡別，明知世親論主之意可開十惡，若不開者可簡擇故。
彼論第八云：此中顯示如是方便善巧功能，謂諸菩薩若如是知如是品類補特伽羅，於此不善無間等事將起加行，以他心智了知彼心無餘方便能轉彼業，如實了知彼由此業定退善趣定往惡趣。
如是知已生如是心：我作此業當墮惡趣，我寧自往必當脫彼，於彼現在雖加少苦，令彼未來多受安樂。
是故菩薩譬如良醫以饒益心，雖復殺之而無少罪多生其福，由多福故疾證無上正等菩提。
如是等或最爲甚深。
（已上）旣唯總云我作此業當墮惡趣，無別簡去，明皆開如何？
答：世親釋中，不言許十，不言不開。
旣無別釋，故就有釋。
依無性論，定此義途。
義准世親，意趣亦爾，不可強分異路者也。
又瑜伽戒本性罪現行戒中，唯開七非，不開後三，世親論主不可違之。
但無著論有其別途，是故無性論師釋之，即是不違瑜伽論也。
問：無性論中意三業道皆不開通，豈獨瞋恚耶？何故疏云餘戒皆有開通耶？
答：無性論中總言後三，此是大途，約就意樂獨內爲言。
然別言之，貪癡二業有利益事，現行無過。
且如貪者，古迹云：然莊嚴云：由利群生意，起貪不得罪，瞋則與彼違，恒欲損他故。
由此第五有順勝門，愛順大悲故罪爲劣，瞋彼相違罪爲重故。
如瑜伽云：是諸菩薩多分應與瞋所起犯，非貪所起，乃至廣說。
（已上）由此義故許起貪也。
癡有益時，其義可知。
疏：若常修對治等者。
瑜伽四十一云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若爲斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利，蔽抑心故，時時現行。
如貪欲蓋，如是瞋恚·惛沈·睡眠·掉舉·惡作及與疑蓋，當知亦爾。
（已上）此是四十四輕之中第二十四忍受五蓋不捨戒也。
非唯開瞋，亦貪欲等得開之也。
疏：若據祕密梁論中等者。
銑云：先明通者。
若違境來逼，失念起瞋，瑜伽不犯。
若無瞋心，爲欲調伏惡衆生故，打罵不犯。
如維摩經，行五無間而無瞋恚。
又如涅槃，佛降醉雁、曠野鬼等。
若約密意，如梁攝論中，菩薩起瞋，以呵煩惱故。
局者，意爲業本不開，故瞋也。
（已上）天台云：七衆同犯，大小乘不全同。
菩薩本接取衆生，瞋隔犯重；聲聞自利，犯第七聚。
（已上）寂云：學處同異者。
菩薩本誓引攝，故嗔隔非重；聲聞無期自保，不受悔謝，唯犯吉也。
依善生經，於俗菩薩不制爲重，此經通制道俗。
（已上）莊云：七衆同犯，大小不同。
謂聲聞教以瞋打者，入波逸提；若不受悔者，在第七聚。
今說菩薩瞋不受悔，犯他勝處。
（已上）
經自瞋、教人瞋者，莊云：教人瞋者，自有二釋：一云教人瞋亦成業道，一云不成業道。
後說爲勝。
（已上）今疏主意，初義可正。
疏：自他別舉，復通四位者。
自他之外，加彼讃嘆及隨喜，故周云略無讃毀也。
（已上）
經善根無諍之事者，疏釋可知。
加之周·璿並云：言善根者，如本業經說：一切佛及菩薩，以十信心爲善根本。
爲菩薩者，應教一切衆生，習學信、進、念、定、惠六迴向心，七不退心，八護法心，九戒心，十願心。
如是十心，爲一切佛及菩薩行之根本。
佛及菩薩，由是十心，生成長養，具足圓滿，故名善根也。
無諍之事者，有二種：一對治無諍，二如理無諍。
如上例釋。
（已上）莊云：善根者，無貪等三根。
（已上）銑·興等云：善根者，無瞋善根也。
處行云：善根者，無瞋善根。
無諍者，無諍三昧也。
若能成就如是功德，仁懷寬恕，憂人之憂，能令彼我不犯煩惱之諍，愍物如己，更從何時起嗔？（已上）太賢云：勸他令生無瞋善根，自亦應常生大悲心，謂對惡人，便作三念：一念彼人心性本淨，醉無明酒，著煩惱鬼，不獲已有此所作耳；二念本願我爲衆生誓證菩提，生死大苦，尚不生畏，況此小苦，應不忍受；三念報恩必由惱害，乃成忍行，彼即成滿我菩提因，何乃背恩，反生嗔害？（已上）
經：而反更於一切衆生中等者，寂云：若非情，名非衆生，是深防語。
若聖人非衆多生死，故名非衆生，即齊防制也。
（已上）莊云：於非衆生中者，舉輕顯重。
於非衆生瞋，非犯他勝故。
（已上）銑云：以惡口罵辱，起口業也。
加以手等，起身業也。
意猶不息，明瞋不止，屬意業也。
於前二境，皆起此三。
依僧祇律，於十惡法起瞋，謂九惱及非情爲十。
（已上）寂云：前人求悔，善言懺謝者，謂被侵損人，反求悔謝。
（已上）奧云：反更之言，有六重事：謂合慈不慈，一也；更加瞋恚，二也；及以口罵，三也；又以手打，四也；兼行刀杖，五也；懺謝不解，六也。
過犯重重，故云反更。
若爲利物故，慈悲示行，如吒呵調達等，即無過也。
（已上）太賢云：雖具三業，今取意罪，以所等起，顯瞋重故。
此意地罪，決定時結，由此決定，不受悔故。
雖非衆生，不來懺謝，瞋不應諫，猶成重罪。
有說：據實唯有情邊，以輕況重，言非衆生，百法何攝？即忿爲體。
如瑜伽云：長養如是種類忿纒，不唯發起麁言便息，由嗔蔽故，加以手打，懷忿意樂，他來諫謝，不受不忍，不捨怨結，名他勝處。
（已上）寂云：瞋不受悔有二：一者前人來觸，彼還悔謝，而嗔不受彼謝，此唯犯輕垢。
一云亦重，彼屈意來，而今嗔隔，乖慈心故。
二者菩薩觸彼，彼反悔謝，而怨結不受，正犯重也。
（已上）彼師又云：菩薩地云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，於他有情，有所侵犯，或自不爲彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝，而生輕捨，是名有犯，有所違越，是深違犯。
無違犯者：若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處，若是外道，若彼希望，要因現行非法有罪，方受悔謝。
若彼有情，性好鬪諍，因悔謝時，倍增憤怒。
若復知彼爲性堪忍，體無嫌恨，若必了他因謝侵犯，深生羞恥，而不悔謝。
皆無違犯。
（此是第十七，侵犯若疑不捨戒也。）
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越。
雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由禀性不堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違犯，是染違犯。
無意犯者：若欲方便調彼伏彼，若不如法，不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。
（此是第十八，他侵來謝不受戒也。）
若諸菩薩，安住菩薩淨菩提律儀，於他懷忿，相續堅持，生已不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：爲斷彼故，生起樂欲，廣說如前。
（已上此是第十九，懷忿堅持不捨戒也。）
此所引三輕戒，並忍波羅蜜障，與重有異，不可相濫。