梵網戒本疏日珠鈔卷第二十六
東大寺沙門凝然述
疏又如不思議光菩薩經中饒財菩薩等者，彼經具云：爾時，世尊於舍衞。
大城次第乞食，至於中路，有一空處，捐棄嬰兒，容貌端嚴，極爲鮮白，自味右指。
而此空處多狐、狼、狗，見是嬰兒，舐已而去。
（乃至）于時，世尊於是嬰兒起悲愍心，觀本善根，知已成熟，堪能知我所說法義，又知衆生善根成就，即往嬰兒所；到已，於一面住，向此嬰兒而說偈言：本所造惡業。
今此報應現。
棄捐此空處。
嬰兒苦如是。
爾時，嬰兒承佛神力，自本善力，以偈報佛：瞿曇猶故有。
見棄空處想。
尊在道場時。
不知是想耶。
（乃至）爾時，世尊復說偈言：一切法如是。
等住於如中。
覺了是如已。
無過無功德。
爾時，嬰兒復說偈言：悔過於正覺。
我上所言說。
是佛力持故。
我能如是說。
爾時，世尊從於衣裏出金色臂，起彼嬰兒。
爾時，嬰兒執世尊手指，從地而去。
（乃至）爾時，釋迦牟尼世尊即可是名：此兒當名不思議光。
爾時，嬰兒不思議光從空而下，住於地已，以佛神力、自善根力，其形猶如八歲童子。
爾時，釋提桓因即以天衣施與嬰兒。
（乃至）爾時，世尊次第乞食，到不思議光菩薩嬰兒所生母舍。
爾時，不思議光菩薩即入其舍，前至母所，向所生母而說偈言：母無有過咎，應當知喜慶；是我本惡業，今生在母腹。
母是我福田，哀愍所生；思母生羞恥，速往如來所。
母今得大利，腹懷妊我故；如是之功德，往問於道師。
（乃至）爾時，波斯匿王自世尊言：是不思議光菩薩嬰兒成熟如是勝妙大法，有何業障而生於是婬女腹中，捐棄空處？佛告大王：乃往過去九十一劫，爾時有佛，號毘婆尸，出現於世。
如來、應供、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
大王當知：爾時，毘婆尸如來法中有二菩薩：一名、賢天，二名、饒財。
賢天菩薩於無上道得不退轉，得陀羅尼及無礙辯，獲無生忍，有福德威勢，少欲少事，當樂獨處，逮得神通。
彼時，饒財菩薩習學頭陀，爲賢天菩薩而作給使。
彼人恒往聚落、城邑，多諸事務，是賢天菩薩呵責教誨：何以故多造是諸事務而不斷除？數數教呵，彼便生瞋，忿心不喜；以忿恚故，毀敗身心；敗身心已，瞋恚罵言：輕婬女兒！私通所生，從他人得，不識其父，又不識母，況汝當有戒、聞、定、惠？彼瞋罵已，復不悔過，又不捨離結使所纒，恒有忿心瞋賢天菩薩。
時，賢天菩薩即使捨棄；旣捨棄已，倍生瞋恚，罵四言楊惡。
以此不善業行因緣，身壞命終生婬女胎，爲彼賢天菩薩所護，不生地獄。
婬女生已，恒常棄之，爲狐狼狗之所餧食。
大王，以是因故，九十一劫常如是死，生生常棄，爲多人衆之所罵言：是婬女子被棄空處，狐狼狗食。
大王莫疑。
何以故？彼時饒財瞋罵菩薩，即是今此不思議光菩薩是也。
惡業行盡，以善業力，淨於結心，悅可佛意，是人惡道悉皆盡。
大王，此不思議光菩薩，已曾值遇六十四億佛，恭敬供養，尊重讃歎。
是諸佛所，常修梵行，勤進求法。
此本善力，得如是事及神通力。
大王，如是黑白之業，修不敗凶。
是故智者，善護身口及以意業，寧捨身命，不造惡業。
爾時，波斯匿王白言：世尊，彼賢天菩薩，爲已得成於一切智，爲故修集菩薩行耶？佛言：大王，彼賢天菩薩，今者在彼阿閦佛土，修菩薩行，名曰德藏。
（已上）爲知始終，雖繁具錄，
疏：涅槃經云：爲彼衆生全無善可讃等者，彼經二十四云：云何直心？菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。
一切衆生若遇因緣，則生諂曲。
菩薩不爾。
何以故？善解諸法悉因緣故。
菩薩摩訶薩雖見衆生諸惡過咎，終不說之。
何以故？恐生煩惱。
若生煩惱，則墮惡趣。
如是菩薩若見衆生在少善事，則讃歎之。
云何爲善？所謂佛性。
讃佛性故，令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
（乃至）以是義故，菩薩摩訶薩常讃人善，不訟彼缺，名質直心。
（已上）言云云勘者，此段類文，散在諸教。
周云：又如不輕菩薩禮四衆曰：深敬汝等，不敢輕慢。
汝等皆行菩薩道，當得作佛者，以一切衆生同有佛性之善，故繫發四衆，令行爲作佛也。
（已上）古迹云：如大集經新發意菩薩十六行中云：不說己德而起高心，不說他失而起嫌心。
（已上）且依先哲所引舉之。
如此等文，多端非一。
是故疏曰云云勘也。
疏：若慈心舉罪呵擯等者。
律中有七羯磨：一、呵責羊石，二、擯出羊石，三、依止，四、遮不至白衣家，五、不見罪，六、不懺罪，七、說欲不障道也。
如彼惡馬治、默擯二法，則爲九種治罰。
今呵擯等者，未必七九治罰，而亦不遮，通彼七九治罰。
此呵擯言，義通一切，以諸非法事應呵擯等故。
疏：若便王等力而方調等者，律鈔上二云：大集云：若末世中有我弟子，多財多力，王等不活，則爲斷三寶種，集衆生眼。
雖無量世修戒、施、惠，則爲滅失。
廣如第二十九卷護法品說。
（已上）今此中意，前人強剛菩薩自力不能制伏，是故慈心借王等力，伏彼強剛。
如彼大集旣許王等治罰強剛佛弟子等，即其例也。
銑疏通局門云：通如律中，佛差身子調達過，羊石差之，律開不犯。
又自具德，舉罪呵擯。
若向王等說，使駈惡人，理在不犯。
若起嫌恨，不爲利益而說過者，一切皆聞。
（已上）此等開聞，一切應准。
經自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過者，或經本云口自說，如周·璿·咸等所覺，本奧等所覽，無口之字。
銑云：其四境中，前二大乘，後二小乘。
即智論云：若是菩薩，必在四衆。
自有四衆，不在菩薩中。
今此文中，以比丘尼不發大心，不求作佛，故菩薩外而別說也。
（已上）瑜伽四十說菩薩必有二衆。
云何菩薩一切戒？略有二說：一、在家分戒，二、出家分戒，是名一切戒。
又即依此在家、出家二分淨戒，略說三種：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。
律儀戒者，謂諸菩薩所受七種別解脫律儀，即是苾芻戒·苾芻尼戒·正學戒·勤策戒·勤策女戒·近事戒·近事女戒。
（已上）此意說云：戒波羅蜜總有九種，其中第二名一切戒，三聚淨戒攝諸戒故。
此一切戒總束爲二，即二衆也。
在家、出家各有三聚，其中第一攝律儀戒，具攝七衆，故成七衆姓。
唯在攝律儀戒，其之攝善、攝生二門，總攝菩薩七衆之人所修自利、利他萬行，非依此二分七衆位。
今經所言出家、在家，約瑜伽論，於律儀戒總攝七衆，束爲二衆。
二衆各有三聚淨戒，是故即成菩薩二衆。
前智論中菩薩四衆，與瑜伽論其意全同。
然四衆者，比丘·比丘尼·優婆塞·優婆夷也。
比丘兼攝彼沙彌衆，比丘尼中兼攝沙彌尼及式叉摩那，故言四衆，實即七衆。
問：何故名爲在家、出家？
答：銑云：所言家者，律云：有男有女。
多論云：家者，是煩惱因緣。
此謂父母妻子能生煩惱，名曰因緣。
捨離父母，名爲出家。
故律云：財寶伎術具，父母俱具正，捨彼行學道，不樂處五欲。
即此義也。
（已上）
問：菩薩衆中，說彼沙彌·沙彌尼等三衆，罪過輕重云何？
答：說在家過，尚結重夷，況式叉等並是出家，皆得重愆，即經出家言中所攝。
是故菩薩七衆俱重。
智論十三略說比丘、比丘尼行相云：比丘則有三衣鉢盂，三師十僧。
如受戒法，略說二百五十，廣說則八萬。
第三羊石訖，即得無量律儀法，是總名爲戒，是爲尸羅。
（已上）又云：若受具足戒，應二部僧中用五衣鉢盂，比丘尼爲和尚及教師，比丘爲戒師。
餘如受戒法，略說則五百戒，廣說則八萬戒。
第三羊石訖，即得無量律儀，成就比丘尼。
（已上）聲聞二衆行相如此。
此二衆中，隨應兼攝沙彌等三衆也。
菩薩別受二衆行相，全同聲聞二衆行相，唯是發心等異而已。
問：說彼聲聞、在家二衆罪過輕重，結罪云何？
答：銑云：在家二衆，不發大心，非菩薩者。
又旣不列，雖不合說，以損微故，但犯輕垢。
（已上）
問：聲聞、式叉等三云何？
答：彼式叉等，是有願位，小戒未滿。
雖然，此三旣是內衆，故說彼過，並犯重夷。
問：今此所說，何名罪過？
答：璿云：言罪過者，罪由摧也。
人造惡業，能牽引人受論惡苦，摧伏身心，墮不如意處，故名罪也。
過者，患也，惡也。
如人身心不安，名爲所患。
今違理說他，故名爲過也。
（已上）此釋字義，非定罪體。
疏：初二持菩薩戒等者，是菩薩故持菩薩戒，是聲聞故持聲聞戒，非謂菩薩持聲聞戒，故名爲比丘、比丘尼也。
菩薩受持小戒之者，即是別受七衆是也，即在已前出家、在家菩薩中攝。
是故菩薩出家、在家，即攝通、別二受之人，是故前二皆是菩薩。
周·璿並云：出家、在家菩薩是大乘人也，比丘、比丘尼是小乘人。
（已上）諸師解釋此事多爾。
然天台師出二解釋，故彼疏云：在家菩薩即是清信士女，出家菩薩是十戒具戒。
又言比丘、比丘尼，一云猶是出家菩薩具戒者爾，亦云是聲聞僧尼。
若說此人重過，亦犯重。
此是行法勝者，亦損深法故。
（已上）與咸釋云：十戒具戒者，十戒即受十重戒，即具足戒，乃小乘戒也。
或先大後小，或先小後大，意兼大小二戒者，故云也。
又言等者，旣已云出家，何又云二衆？故此釋、出二解皆通也。
（已上）與疏同異對校，可見。
周云：
問：說過戒何故制不說小乘人罪過？
答：如法花經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
又云：於一佛乘，分別說三，雖復三乘，但爲化菩薩。
又云：皆以如來滅度而滅度之。
如來說法，一相一種，所謂稱嘆能生淨妙第一之樂。
由此言之，一切小乘學人，同有佛性，同禀佛法，同稱佛子，又剃髮染衣，相同佛相，輔佐丈六佛身，即名內衆。
由此而言，本原清淨，同一體也。
何客顯過，自障障他，爲患旣深，所以同制。
（已上）彼疏前具明，今亦重解之。
疏：經云：占蔔花雖萎等者，此出十輪經第三卷。
彼文云：是故大梵，如是破戒惡行苾蒭，一切自衣，皆應守護，恭敬供養。
我終不許諸在家者，以鞭杖等，捶拷其身，或閇牢獄，或復呵罵，若解肢節，或斷其命。
我唯許彼清淨僧衆，於布薩時，或自恣時，驅擯令出。
一切給施四方僧物，飮食資具，不聽受用。
一切沙門毘奈耶事，皆令驅出，不得在衆。
而我不許加其鞭杖，繫縛斷命。
爾時世尊而說頌曰：瞻慱迦華雖萎悴而尚勝彼諸餘花。
彼戒惡行諸苾蒭猶勝一切外道衆。
（已上）資持上三云：瞻蔔，此云黃花。
花小而香，西土所貴，故多舉之。
（已上）吉藏師（法花疏第十一）云：瞻蔔花香，此云黃花樹，亦云金色花也。
（已上）
疏又經云：有犯，名菩薩等者，本業經下云：其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。
有而犯者，勝無不犯。
有犯，名菩薩；無犯，名外道。
以是故，有受一分戒，名一分菩薩；乃至二分、三分、四分、十分，名具足受戒。
（已上）
疏：如牛雖死，牛黃益人等者，十輪經第三云：譬如牛、麝，身命終後，雖是無識傍生死屍，而牛有黃，而麝有香，能爲無量無邊有情作大饒益。
破戒苾蒭亦復如是，雖於我法毘奈耶中名爲死屍，而有出家戒德餘勢，能爲無量無邊有情作大饒益。
（已上）言人、天十種功德者，元照師云：一、應作念佛想；二、應思惟聖戒；三、當起施心；四、柔和質直，常行忍辱；五、不生卒暴，心無狂亂；六、喜樂正法；七、常好閑靜阿蘭若處；八、欲入涅槃無畏之城；九、共軟語；十、禮足。
（已上）經不歷顯資持曲分。
彼經亦舉眼藥、燒香等譬，以明戒德餘勢，恐繁不引。
疏：是故見有少許等者，太賢云：若實有犯，說過何失？猶有堪作福田義故。
（乃至）又十輪云：（乃至）說出家人過：若破戒，若持戒，若有戒，若無戒，若有過，若無過。
說者過出愚億佛身血。
解云：出血不能障道。
說僧過時，壞他人信，生彼煩惱，障聖道故。
是故菩薩樂求彼德，不樂求失。
求失之者，麟角聖上，有失可取；求德之者，斷善者身，有德可錄。
（乃至）世間無有，凡而無失；談人之短，短在己身。
（已上）麟角失者，捨大悲故；斷善德者，有佛性故。
故須捨失，唯求讃德。
此是菩薩所應作也。
經教人說罪過者，今菩薩戒教他，亦是波羅夷，故必俱制加之。
周云：闕無讃喜者，略也。
（已上）銑云：作書指印，及以現相，亦皆是犯，文略不明。
（已上）天台云：若作晝遣使，一云同重，一云罪輕。
然犯七逆十重，前人失戒，失戒後說，但輕垢。
（已上）疏主·銑師義意准定。
經罪過因、罪過緣等者，奧云：說過之具，文闕說字，知之（已上）即具，應言說罪過因、說罪過緣等。
因緣法業，諸師解釋，恐繁不引，下皆亦略。
疏：外道惡人，通說佛法等者。
銑云：初對二境：一者、外道，二者、二乘。
二乘之人，謂初心者。
若是得果，以無我見，不合說他。
以初心人不信大乘人過，亦名惡人，即如諸部小乘不信大乘者是。
准次下文，教化令生大乘善信，即是外道通說佛法，二乘別說大乘之過。
言總意別。
又解：初心二乘，通說大、小二乘過也。
（已上）又云：言非法者，作惡乖方；言非律者，行非滅惡。
（已上）璿云：言外道惡人者，憎疾故說；二乘惡人，迷正癡狂故說。
今此二種人，同說諸佛、菩薩心地戒法，爲非法非律，故總名惡人也。
（已上）奧云：不信大乘，皆惡人故。
（已上）外道惡人，故置皆言。
又云：小乘即多說大乘之過，亦兼說自乘中過，以諸部異故。
（已上）諸師各解如是等也。
疏又此約菩薩，前約僧、尼者，此中外道、二乘之類說菩薩過，此乃菩薩以爲所毀。
文云：佛法中大乘人法。
故前自說中，菩薩即說比丘、比丘尼過，此乃僧、尼爲其所毀。
此解是約所毀之人，以分前、後二段之異。
疏：如有威儀比丘云云者。
此顯今文一分能毀、所毀之相。
以能毀且就二乘，所毀且約菩薩，故人、法之中且舉之。
故小乘執相守威儀者，見彼菩薩內照實德，濟生現惡，以爲過患，即說其失。
此以小乘爲其能毀，大乘爲所經文爾。
故或有能、所俱是菩薩，而一人執相，一人不堅守，有執相之者，毀不節之者。
此屬前段自說出家、在家菩薩罪過之句。
其中且取出家菩薩以爲所毀，能毀亦是菩薩之人。
若兼言之，或有出家住威儀者，毀說在家菩薩利物現惡之事；或有小乘住威儀者，毀說在家菩薩作事。
如此等相，非一繁多。
智論第六云：如文殊師利本緣，文殊師利白佛：大德！昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛，名師子音王。
佛及衆生，壽十萬億那由他歲。
佛以三乘而度衆生，國名千光明。
其國中諸樹，皆七寶成。
樹出無量清淨法音，空、無相、無作、不生不滅、無所有之音。
衆生聞之，心解得道。
時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道。
菩薩衆亦復如是。
諸菩薩一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養，能度無量無數衆生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。
初發心新入道門菩薩，不可稱數。
是佛土無量莊嚴，說不可盡。
時佛教化已訖，入無餘涅槃法，住六萬歲，諸勝法音亦不復出。
爾時有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。
喜根法師容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。
喜根弟子聰明樂法，好聞深義。
其師不讃少欲知足，不讃戒行頭陀，但說諸法實相清淨，語諸弟子：一切法婬欲相·瞋恚相·愚癡相。
此諸法相，即是諸法實相，無所罣礙。
以是方便，教諸弟子入一切智。
時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，於實法中不動如山。
勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。
勝意弟子鈍根多求，爲分別是淨是不淨，心即動轉。
勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於
經：常生大乘善信者。
銑云：所謂大乘，方名善信。
或小乘自位，亦名爲善。
以簡異小乘，故云大乘大信。
（已上）璿云：大乘善信者，乃是常住佛性之所生善，非二乘人所行之善信也。
（已上）
經是菩薩波羅夷罪者。
問：疏主之意及諸師釋，此戒所犯在說逆重。
若爾，何故下第十三制爲輕戒，今此爲重？
答：寂云：彼向同法說故輕，此向異法故重。
又一云：彼說無事故輕，若知無事，不能滔沒，或治罰故。
此說有實犯故重。
（已上）太賢所釋，二義亦同。
莊云：若元根說，不同輕重，同罪異衆，是輕非重，是即第十三毀謗戒攝。
今釋爲壞利養，是重非輕。
（已上）此事如此，有異解也。
義寂師云：學處同異者，聲聞向未受具說他重罪，犯第三篇。
若說僧殘下，皆犯第五篇。
菩薩兼濟爲懷，故制重也。
（已上）事鈔中三云：律云：若說上二篇，犯墮。
下諸篇及自說已罪，若說下三聚罪，一切吉羅。
（已上）又云：五分：尼向白衣說僧汎爾小小罪過，皆墮。
（已上）聲聞說麁罪戒者，比丘向未受具人說比丘及比丘尼初二篇罪，是犯波逸提。
除有僧法，開如說提婆罪。
今義寂疏談他僧殘是犯提者，即違諸律，未詳何意。
天台云：此戒七衆同犯，大小乘俱制。
大士掩惡揚善爲心，故罪重也。
上者第二篇，中者第三篇，下者第七篇。
聲聞法如此，與菩薩有異也。
（已上）與咸云：頂山云：第二篇恐指十三中以無根波羅夷法謗，欲壞彼清淨也。
第三篇恐指九十中知而妄語等。
第七聚未敢的指，皆約心顯上中下也。
更詳。
（已上）今更詳云：第三篇者，即單提中說麁罪戒，非小妄語。
頂山記主取彼無根重罪謗戒爲第三篇，消疏文者，何故不取無根僧殘謗戒爲第三篇？理旣不等，義途難得。
第七聚者，向未具人說波逸提已下諸罪，即突吉羅。
律文顯然，何不指此？其第二篇，彼師本疏，事義難消。
今說過戒，說他有罪；彼無根謗，說全無罪。
設無其罪，作無根想，成謗罪故。
未詳何意。
然是說罪過之類，故取謗戒，置說過例。
問：此戒與妄有何差別？
答：與。
咸云：又此與妄語戒何揀？頂山云：前妄語自得上人法爲正，謗他爲傍；今說過毀他爲正，自炫爲傍。
熈鈔云：與妄語雖同口業，此物衆別，謗辱同法。
又復過謂逆重，若實若虛皆犯，故別爲一戒。
然若據不實，亦在妄攝。
今約境別過異，今謂鈔記分別，不明妄語是不實之名。
疏云：欺凡罔聖，無實事，妄語已高，欲希利養也。
說過是聞他有過，說揚令知。
大士之心，當與人掩惡揚善，豈可聞人小過，說而揚之？故疏云：抑沒前人，損正法故。
此與妄語不同，妄語是全無實事，說過是聞人有過，非妄說故，虛實自異。
（已上）
問：此戒與下讃毀及謗有何差別？
答：與。
咸云：若兼下，讃毀與謗揀者，讃毀兼二事。
自有微德，當隱密進修，不應自讃而反讃己德。
見他小過，當遮護勿揚，反加毀辱，故云讃毀。
戒疏釋云：自稱己功德，譏他過惡，備二事，故重菩薩。
與直於他，引曲向己，何容舉我毀他？疏文自明。
此約實事，故非妄語。
兼稱己德，與說過異，甄揀甚明。
若謗三寶，乃是邪說。
謂三寶法不如外道法，或淺僻解義等，皆謗三寶，自與前異。
（已上）若以兩舌·綺語、惡口，對今十重。
疏：上卷中，說過·讃毀·謗三寶，如次配之。
此是一往對當而已。
若細言之，說過·讃毀·誹謗之中，妄等四語，隨應有之。
對當包攝，麁細隨宜，意致歷然，簡擇可見。
梵網戒本疏日珠鈔第二十六。
建治三年（丁丑）正月二十七日，於東大寺戒壇院記之。
華嚴宗沙門凝然（報齡三十有七）。
于後弘安九年歲次（丙戌）五月二十八日，於同寺院治定之訖。
華嚴宗沙門凝然（春秋四十有七）。
寶永三年龍舍丙戌六月二日書寫此卷了。