梵網戒本疏日珠鈔卷第十七
東大寺沙門凝然述
疏：僧得施者，其自施主以物施僧，施心廣大，普遍十方一切僧田，來者受用，律中名之爲僧得施。
於此施中，種類有二：一者，時僧得施。
檀越爲賞安居勞勤，以衣施僧，名之時施。
此時分齊，若受迦絺那衣，即有五月，從七月十六日至十二月十五日，此五月中受其五利。
言五利者，開五戒也，謂：一、畜長，二、離衣，三、背請，四、別衆，五、食前後至他家也。
若無迦衣，唯是一月，自七月十六至八月十五，於此時中受彼五利。
由賞夏勞，一月、五月受此五利，於此時中爲夏施衣，是故名爲時僧得施。
開宗記第八云：時僧得施，還爲夏勞故施，名之爲時。
心遍僧田，不簡彼此，稱云僧得。
如文。
佛言：若有一比丘安居，大得僧夏安居衣物，彼比丘應作心念言：此是我物。
又云：爾時有比丘未分夏衣使去，後比丘分夏衣不取去者分。
佛言：成分。
應相待，亦應屬授等三句是。
（已上）二者，非時僧得施。
謂前一月、五月之外，有諸施主以物施僧，非是爲賞安居之勞，而心廣大，通及一切。
故開宗云：非時僧得，以心普及一切僧田，旣無限局，各爲僧得。
如文。
比丘分衣時，有客比丘數數來分衣，疲極，應差一人令分，白二羯磨。
言非時者，非賞夏故。
由此義故，縱令一月、五月之內，非爲夏勞而得衣物，名爲非時僧得施物。
業疏四下云：一月、五月，是饒益夏勞，供五利時。
如律毘蘭若請，爲安居故施，名爲時也。
除此已外，名爲非時。
律中，時有檀越，爲施塔故，及亡人會，現前僧大得可分衣物，留過安居。
佛言：不應留過。
此是非時衣，現前僧應分。
準此爲言，但一年中不爲夏勞，即名非時，何得迦提五月之外？（已上）此是定時及非時體。
時中，即舉僧得施物；非時中，舉現前施物。
開宗記中，定時、非時亦爾。
濟緣記云：除下，次明非時體物。
列示爲佛造塔，爲亡設會，因而施僧，留過安居，欲時中受故。
準下，義決。
則知二名但取施主之意，爲賞夏功名時，不爲名非時。
應作四句：一、時中有非時，迦提月不爲夏勞施；二、非時中有時，有因緣故急施。
餘二具可解。
（已上）此二種，僧得並作法分之。
羯磨已前，若盜此物，望十言僧；羯磨已後，望現前人，並皆結罪。
汎言施物，有其二種：一者，僧得施物，以彼七衆爲其施主；二者，現前施物，亦是七衆其施主也。
此二約緣，就時成六：一者，二部僧得施。
有一住處，二部僧多，得可分衣物，分作二分，僧尼各取。
二者，二部現前施。
有一住處，二部僧多，有人送物，計寺現前僧數施之，分作二分，隨應受用。
三、時現前施。
開宗記云：本爲夏勞，而數人施者是。
如文。
爾時，衆僧得夏，安居衣僧破爲二部。
佛言：應數人多少分。
又如毘蘭若婆羅門以三衣奉佛，僧與兩端氎，明知爲夏。
數人，即是時現前攝。
（已上）四、非時現前施。
開宗亦云：非時現前，謂心標別，人物有限，隨人准物等分者是。
如文。
初德受施，不知云何，白佛。
佛言：當數人多少，若十人爲十分，乃至百人爲百分。
分衣時，好惡相參，當[木*鄭]籌分。
（已上）五、時僧得施。
六、非時僧得施也。
上之六種，不過現前僧得二種。
此二各三，故成六種。
此六種相，依南山師，若東塔師，唯立四種。
此六種中，除彼兩種，二部故也。
開宗云：此之四施，二種現前，並數人分，不須作法。
二種僧得，心該彼此，以不定故，如法定之。
（已上）南山所立，二部前現，不須作法，唯計人故。
二部僧得，必須如法。
三種現前，有四種定。
二種僧得，四種不定，及諸餘義，恐繁不引。
此六種施現前，三種是現前。
現前，即當今疏限局之中衆僧物也。
三種僧得，即今十方現前僧物。
若依東塔，未作法前，爲此犯相也。
疏：及亡比丘物者。
此舉比丘兼攝比丘尼等四衆，總是出家五衆人也。
出家五衆命過，所有資具財物，皆悉入僧，不關親里。
毘尼討要（玄暉律師）云：
問：所以五衆身亡之後，物皆入僧，又生時乃依三寶出家，而物不入佛法者？
答：以康存之日，因僧而獲斯物，身行所爲，莫不爲僧所攝。
故有人施佛法物，比丘無分。
是以身亡已後，追物入僧，則使僧有受用之資，施主有福田之國。
旣不入佛法，俗亦無分。
故十誦云：疏難陀死，衣物直三十萬兩金，國王剎利種族親里等，並俗收取。
佛言：王賜諸臣百官物，比丘不得分。
乃至親里集會不見喚，及僧家財法，並共同分。
俗人不合此屬僧物。
諸親皆言：如世尊斷。
（已上）然亡比丘所有盜具，種類非一。
或佛所制畜物，三衣鉢等，資身長道，是最要故，佛判入輕。
或佛不聽畜物，田園奴婢及畜生等，妨道招譏，佛制入重。
或佛聽畜物，如長衣鉢及錢寶等，物雖不宜，而資道中要，故佛開畜。
此物之中，即含經重。
或有性重者，謂一切金銀錢寶、木石瓫瓶、釜鑊車舉、十六枚器等，體是重物，不堪隨道，故制入重。
或有性輕者，謂一切百一之具，可得隨身，如布、絹、縷等，莫問多少，皆制入輕。
或從用輕重者，如刺刀及石盛鉢、凾、三衣箱，及受用針、筒、盌、盞、鍉、箸等，是事重輕，皆判入輕。
如如大小帳、步障、枯扇、栴縟、床、幃等，是事輕用重，並判入重。
所有資財，總束言之，不過輕重二種物也。
重物入其常住僧庫，輕物資具，義通十方，其來入者，皆有取分，此位名爲十方現前。
然於此物羯磨，遮約十方來者，旣作法已，現前目分，其羯磨法，事義不輒。
若五人已上，得作賞看病及分輕物二種羯磨，並是白二法也。
若有四人，唯作直分白二羯磨，作羯磨已，將三衣六物，口和賞勞。
三人已下，即是別人，並作其法，以分衣物。
此等行事，具如諸律及注羯磨律鈔等中。
今十方現前物者，就羯磨已前，爲此科罪相，羯磨已後，即屬下科衆僧物故。
疏：取一毫已上，十方一一僧邊等者。
此僧得施及亡人物，皆十方僧以爲正主。
旣損正主，故望一一僧邊結夷。
物是未分，通十方僧，各有其分，故結多重。
不同賓師望十方僧，於未分物唯結一罪。
一毫之言，定其分齊。
理實未分之物，不可有唯一毫。
疏：一、衆僧物等者，此當南山現前現前。
言亡比丘物等者，等取僧得施也。
言及有施主持物施與現在僧者，此當現前施物，即通時、非時兩種現前施，具如前明，又通一部、二部僧也。
言並未分者，此亡人物及僧得施，並現前物，此等皆是限局之中衆僧之物，並就未分之時，以爲此科罪相。
此亦即望現前衆僧，一毫已上，結多重夷。
疏：二、別人物等者。
此非四人已上僧物，故云別人。
律中一人，若二、三人，名爲別人。
今唯指一人以爲別人也。
然兼攝二、三人，亦有何過？此科旣非僧故，事可思擇。
言一比丘物者。
自本所持衣物等故。
言及如上物已分者等者。
亡人僧得現前施等，已分得竟，各屬一人。
旣非僧衆，故即別人。
此物亦望別別之人，一毫已上，各得重夷。
疏：善生經云：盜亡比丘物等者。
鈔批云：若未羯磨，從十方僧得罪輕者，此明治輕而業重也。
謂今雖結蘭，以業道則重。
謂十方僧不可集，無懺悔處也。
若已羯磨，望現前僧得罪重者，此則治重而業輕。
以人數可限，來業可懺。
（已上）彼物聲聞，故云治輕。
此即南山律師義也。
若依定賓，即結重夷。
今菩薩戒，一毫已上，望十方僧犯波羅夷；羯磨已後，亦一毫上。
鈔批亦云：若臨終時，隨亡者囑授物與人，物所與業者立。
謂如亡人物，許與前人已定，而未及將去。
後若盜此物者，望所與人結重，非開現前僧事。
若知事人抑而不與，奪人現前分者，計直得重。
（已上）囑授成不，事須辨定。
對要云：凡論囑授，正是捨財與善，中心相應。
要須決意與生福之處，定無變悔，此皆成就。
若言此物死後，與我作墓、買棺、造像、寫經等，並不成囑。
若決心死活俱不悔者，成。
若犯王法，知明日定死，今日囑授，此等皆成。
由未死前，我是物主，若以財囑，令速造像、寫經、供養衆僧，使我眼兒遂即命終者，成。
若云死後作者，同前不成。
已下取諸部文斷。
五分云：若生時已與人，而未將去，僧應白二羯磨與之。
僧祇云：若未付財，或得已不作淨，還置病人邊，並不成。
若作淨已置邊者，成。
若言我死後當與，若差，即捨前契，並不得成。
唯決定與者，成。
十誦大同。
唯三衣、六物，不應自處分。
此律云若臨終囑物與佛、法、僧，若我死後與等，佛言一切囑僧，故知心不決終，不成囑授。
（已上）今菩薩准用決斷。
疏：如僧祇中摩摩常等者，批云：案祇文云：若比丘作摩摩帝，塔無物，衆僧有物，使作是念：天人所以供養衆僧者，皆蒙佛恩。
供養佛者，使爲供養衆僧。
即持僧物修治塔，得夷。
若塔有物，衆僧無物，使作是念：供養僧者，佛亦在其中。
使塔物供養衆僧，得夷。
賓云：此據佛在日，示同人趣故。
同人夷，如前已辨也。
言摩摩帝者，此翻經營人也。
（已上前卷引賓，故指如前。
今鈔前卷亦具引彼。）
資持云：摩摩帝是梵語，即知事人。
（已上）經營、知事，名異義一。
疏：常住、招提，互有所須者，批云：常住是僧祇（大衆）物，招提別房物。
下引阿雜受別房及菴羅女施等，名爲招提。
唐三藏云：招提者，訛也。
正音招鬪、提奢，此云四方，譯者去鬪、去奢。
招、拓二聲，復相濫故，有斯誤也。
（已上）言下引阿難、菴羅者，即指律鈔文。
故彼文云：
問：招提常住等是何物耶？
答：中含：阿難受別房，用施招提僧。
菴婆女以園施佛爲首，及招提僧。
文中不了。
准此，房宇等是招提僧物，花菓等是僧鬘物。
（已上）此問答中，具明招提常住相狀。
批云：阿含經文不了。
據理，花果等是僧鬘常住之物也，房舍是招提物也。
謂道俗七衆造立房舍，用施衆僧，通於三世，於中四事供養不絕，擬十方僧經遊來往，名招提也。
羯磨疏云：招提僧房者，或是七衆爲招提僧，於房寺中別置房宇，有來入住，別有供養。
故律文幾房有福饒是也。
幾房無福饒，即僧常住房也。
賓云：准五分第十提遺寶戒云：毘舍佉母以所遺寶，持施四方僧，白舍利弗：可以此作招提僧堂。
佛言：聽受。
此即四方僧物者，何故寶梁上卷云：常住僧物，不與招提僧物雜？以其常住，即四方故。
答云：寶梁僞經，何足爲妨？亮云：今南山云：准此，房宇等是招提者，此解定是也。
亦引五分毘舍佉緣來證。
故知今時寺中房舍，非常住錢造者，即名招提房也。
菴婆女以園施佛爲首者，榮云：此女是瓶沙王夫人耆婆之母也。
將園奉佛，用此伽藍。
按長阿含經第二云：佛遊行至毘舍離，坐一樹下。
有一婬女，名菴婆梨，聞佛至此，使往禮覲。
佛爲說法，發歡喜心，使受三歸五戒。
白佛：願佛及弟子明日受我請，即於今暮止宿我園。
佛即許之。
明日時到，佛與千二百五十人至其家，就座而坐。
女手設上饍供養。
供養訖已，時女手執金瓶，行澡水畢，前白佛言：此毘舍離城所有園觀，我園當最勝。
今奉世尊，願愍我故受。
佛告女言：汝可以此園施佛爲而及招提僧。
所以然者，如來所有園林、房舍、衣鉢六物，正使諸魔、梵、釋、天神力，無有能堪受此供者。
時女受教，即此園施佛爲首及招提僧（文正然也）。
華果等是。
僧鬘物者，古來相承解云：爲常住常住僧物，名僧鬘物。
即涅磐經不犯僧鬘物，則生不動國是也。
若准三藏玄奘法師云：僧鬘物者，現前對面施物也。
故心疏云：如中含云施招提僧房，所謂別房施是也。
如經中僧鬘物者，此是梵音，據唐言之，以面施物也。
如今諸俗以供養奉僧，無問衣、藥、房具，並施現前僧也。
招提等義，解釋甚明。
疏：由佛在時，亦與弟子同房宿故者，批云：謂羅云夜宿廁中，世尊夜見喚歸，夜同房宿等。
雖喚歸房宿，世尊竟曉而坐。
以與比丘同制戒故，佛不敢違。
四攝之中，此名同事。
又迦旃延弟子億耳比丘亦與同宿。
（已上）簡正記云：亦與弟子同宿者，大德云：最初羅云，二是億耳，三是目連、舍利弗也。
言大德者，是鐘水不德也。
疏：若僧中分得等者。
謂僧物雖不得通，佛法互用。
今若別人依時堂頭分行得者，即是已分，將供養佛法任得也。
（已上）
疏：無可問處等者。
批云：立謂曉生，不知先物三寶分齊。
若和僧，得將作常住之用也。
（已上）
疏：若功力由僧，當籌量多少者。
批云：立謂是塔家井。
造井之時，復用僧功力，計錢若干。
如何東[蒱-扌+衤]州造井，當二十三千，用功則多也？灌索一驢駄乃昇。
後時僧取此水，計滿若干錢則止，過直五錢犯夷。
（已上）現事昭然，其義可見。
自下明當分互。
鈔：批第八云：此言當分，對上得名。
上門是三寶更互，互用獲羅；今門則佛佛自互，法法自互，僧僧自互。
故曰當分互也。
（已上）鈔：批中如此釋也。
今疏此戒廣相義途，多同律鈔，但約菩薩有異而已。
事鈔互用，細分四門：初、二名同，三、像共寶互，四、一一物互。
此二，今疏略不別開，立當分互中合攝明故。
疏：一、是佛寶物者，三寶有三：一、同相三寶，眞理同性，義說三故；二、別相三寶，事、義不同，有三別故；三、住持三寶，立像籍似，表眞相故。
三種三寶通於小乘，三乘、一乘具約五教，義、理大異。
然此三種，同相約理，別相具理，事住持即事。
然亦通理，有理住持，故但正在相住持也。
今此疏中佛寶者，是就同相門中佛寶，如如眞理，性自靈覺。
若小乘宗，五分法身所引多論佛寶是也。
此就事身，出小宗體；若約理身，即生空理。
雖引小教，今菩薩戒轉用約就眞如清淨法界爲言。
下法、僧寶，例釋亦爾。
批云：寶謂眞如一體三寶也。
新經論中名勝義三寶、世俗三寶也。
（已上）此一體者，即南山師四種三寶中一體寶也。
此乃今師同相中攝。
疏：故多論云：佛在世時等者，彼論第五具云：
問：佛在世時，諸供養三寶物中常受一人分，何以滅後偏取一大分？
答：佛在時，色身受用，故取一人分。
滅後供養法身，功德勝僧，故取一寶分。
又佛在時等，如疏所引。
資持云：一人分者，應供同僧故。
一大分者，三寶位別故。
（已上）三寶別者，且如一聚所施之物，總爲三分，供養三寶，非是一人所用之分，故云大分。
此色身者，南山師名爲化相，此乃今師別相，三寶之中，一分佛寶攝也。
簡正云：謂佛在世時，供養色身，滅後供養法身，勝於僧寶，故於三分中取一分也。
置爪髮塔中者，謂佛成道以後，所有刺髮剪爪，並金起塔供養故。
（已上）弘景律師（鑒眞和尚取業）釋置髮塔事云：以色法二身別故。
此舉在世已有斯事也。
（已上批引）滅後唯有寶故。
多輪前文在世滅後相對，以明二身，而實在世有此二事，故今所引，明並有二供也。
疏：如前寶梁經說者，即前引云若佛有物，乃至一錢，以施主重心，故捨諸天及人，於此物中應生佛想、塔想等文也。
疏：不得賣佛身上繒，與佛作衣者。
資持云：繒者，即是繒。
蓋準論無身字，但云佛上。
（已上）簡正云：大德云：謂西天俗家蠶了，乃作繒米施佛。
此體純是綿作，似六釋床子大，或有方者。
今時畫人佛通肩披漫衣者，此依勝蘭尊者將來之樣，此即是繒也。
又西天三藏，此衣皆著，號爲離垢繒，相狀似被綿，多染作紫赤之色等。
今時講人問者，總不識知之。
今總有人將來施佛，比丘見剩長，使將貨賣，却買絹帛，爲佛作袈裟等，良不可也。
（已上）
疏：三、屬佛物者。
律鈔名施屬佛物。
資持云：施屬者，即錢寶、田薗、人畜等物，不堪受用，但係屬耳。
疏：佛物得賣作供養具供養者，戒疏云：此屬佛物，所以得轉者，由本施主通擬佛用，故得貨易。
不同前者，曾爲勝相，故准一定。
（已上）所言前者，指彼前明供理寶也。
疏：佛物不得移至他寺，犯棄者。
批云：景云：此舉違施主心結也。
以施主心局此處，故云棄。
謂犯重比丘，僧作羯磨，擯棄衆外，故曰也。
（已上）五百問論：波羅夷，翻爲棄也。
疏：比丘容作佛像書經，得物不得取者，批云：立謂若用此物，與用佛物、經物不異也。
決定得夷。
（已上）資持云：容僧得物不得取者，以屬佛故。
鈔：加書經字，彼論本無。
（已上）簡正云：大德云：比丘作佛書經無過，但不許取錢。
謂此錢本是經佛錢，比丘爲書故取，一向不合。
俗人自爲施，不爲此事取，亦不犯。
有去比丘，一向不合寫經。
若爾，結集場中，抄上貝葉，莫須令白衣書否？（已上）寫經德多，但遮取錢。
有人之解，事義太過。
疏：若得佛家等者。
彼文具云：比丘作佛事，得佛奴、牛、驢等，得借使否？
答：若知本是佛物，不得。
（已上）資持云：彼文但云不得，不明罪相。
今言大罪，必須准前盜佛斷之。
下文云佛奴、小兒不得使，便是佛物。
今鈔不引。
（已上）今疏亦不引，事須同用焉。
疏：若佛生等大會日等者，佛生、成道、法輪、涅磐，於此四日，佛弟子者各作大會，報恩供養，戀慕生善。
是故律中舉此等會。
疏又智論云：如畫作佛像等者，批云：案智度論第六十三云：如畫作佛像，一人以像不好，故壞；一人以惡心，故破。
以心不同，故一人得福，一人得罪。
亦如調達出佛身血，祇域亦出佛身血，雖同一名，出血心異。
故一人得罪，入阿鼻一劫；一人得福，生天一劫。
（已上）
問：所以引智論者？
答：毀壞佛像，由心好惡，有罪福異。
佛幡作餘佛事亦爾。
此乃決上五百問也。
律鈔引五百問已，義決云：準此迴改作故不轉變本質。
（已上）次下即引智論此文。
簡正解云：不變本質者，或將多幡蓋經合爲，或裨接小幡作大幡，或遮佛床等用並得，猶不斷他並福故。
若折破之，即壞本質，福田斷絕也。
如大論云等者，即智論也。
（乃至）引此論文，釋成以不好故壞，令其嚴好，則不變像本質。
准此迴改，不違施心，故無罪有福也。
（已上）今疏雖無準決之言，而有不違施心得福之義，是故引智論釋成此義也。
疏：五、獻佛物者。
首律師云：獻佛物與供養佛物如何分之？
答：供養供物，不屬於佛。
獻者暫時却歸本主，故有別也。
（已上）
疏：準此文，齊上佛盤等者。
事鈔亦有準判，故彼文云：準此，俗家佛盤本不屬佛，不勞設贖，言贖僞經。
（已上）簡正解云：謂準上文，獻飯不永屬佛，但屬本主。
即今時白衣舍設齊了，主人自收，無犯，不將錢贖。
（已上）資持解：準下，次行濫。
有執僞經，用錢贖食。
準論，白衣侍佛，直云得食，良可決正。
（已上）今疏決判，但云治塔，此乃暫獻，例亦通彼施主等也。
疏：六、局佛物者。
此當南山當分互也。
法、僧二物對當亦爾。
南山四門不過今二，後三皆是當分互故。
是故疏主合立二門。
疏：準此望境，理、實義通等者，律鈔亦云：本造釋迦，改作彌陀；本作大品，改作涅磐；本作僧房，改充車乘。
皆望前境，理、義可通。
但爲施心，得互用罪。
（已上）資持云：理可通者，釋迦、彌陀，並是果人；般若、涅磐，皆出正；房舍、車乘，並常住常住。
故違施心者，乖本願也。
文中不出罪名。
準下，善見迴供彼像。
十誦：盜與餘寺，皆犯吉羅。
（已上）今菩薩戒，隨其所應，可有輕重，不可全同。
疏：法寶物者，此理法也。
小乘教中是生空理，大乘宗中即二空理，準佛可知。
僧寶亦爾。
疏：一分與讀誦經人者。
批云：立云：以人能弘法，法不自宣，藉人弘通。
故今受施，即分一分與弘法人也。
（已上）
疏：第一義諦僧者，資持云：初果已上號第一義僧，內凡已下名世俗僧。
（已上）此就小明。
今大乘宗，初地已上名第一義僧，爾前是世俗僧。
批云：第一義諦僧者，謂理無違諍，體常和合，故曰色，亦名勝義僧。
賓云：若盜此物，並得吉羅。
由勝僧性無攝物之義。
然此吉羅極重難計。
（已上）
疏：若言施衆僧等者，批云：立謂正是施今常住僧也。
凡聖同集，故曰衆僧。
以常住僧物體，通凡聖受用也。
云以言無當者，立謂旣不的言此施事實，此施理實也。
又解：以施時不的定言我施凡僧，我施聖僧，故曰以言無當也。
（已上）
疏：受施者甚須善知者，南山云：受施之時，善知通塞。
（已上）批云：立明須問能施之人：汝爲施理寶？爲施事寶？彼若不解，爲說事理兩異，泥合龍卷軸等，及至理一體三寶等。
（已上）資持云：上座知事，審究施主。
此土道俗，不知像理，受用不同。
所施通汎，言無指的。
止是住持，絕聞理寶矣。
（已上）嵩岳律師別立一章，明受施問心。
故飾宗第四云：言問心者，謂應檢審施主本心，不得懸依施主口語。
恐彼不解，浪標施物。
故十第六十云：祇桓中，四方國土不知法人，皆來大會。
有布施者，比丘呪願時，讃佛、法、僧舍利、目連、那律、金毘羅。
如是三寶，無數無量阿僧祇。
是中或有持佛名，持法名，乃至持阿僧祇名。
大會旣敢，還田舍聚落。
餘時諸比丘出諸國乞，有持佛名字者言：佛來與。
持法名者言：法來與。
乃至持阿僧祇言：僧祇來與。
比丘不變，白佛。
佛言：是邊國人，不知爲是比丘故與食，而名爲佛法等，自在應受。
（已上律文。）
多論第五云：凡爲施法，應合心定、口定。
施福旣深，又易分別。
若施佛者，定言與佛。
若施法者，應好分別。
若施法寶，口必合定。
若施經書，口亦合定。
若施法師、讀誦經人，口亦使定。
若施衆僧，亦有三種：若僧祈臘，若自恣臘，若面門臘。
於此三種，應好分別。
（已上論文。）
十誦四十七云：佛言：與物時，使一比丘在彼立肴，知分別是塔物、四方僧物、食物，應分物。
（已上。）
批云：僧祈，是四方僧常住是者。
自恣者，時僧得物也。
面門者，即十方現前僧食是也。
（已上。）
是故施心，彼此難知，事須必問，不可浮漫。
疏：準此，若者，將僧食等者。
若與餘餘寺，唯是吉羅。
已出此界，而不與餘寺，於道中食，若有還心，即無有犯；而無還心，故必犯重。
資持云：雖打鐘者，恐謂在道作相無過故。
（已上）是故判云：不免盜也。
言以處攝定故者。
此十方常住物，十方諸僧來入當界，用此食物，而不出界，局此界故。
疏：五百問云：者，若爲僧乞等者，批云：立謂雖白僧同和，要須償方得。
若雖和不償，或雖償不和，具不得也。
然和者，以求僧聽許耳，非即不須償也。
若和而不償，犯重；償而不和，得不應之吉也。
（意恐太急。）
案彼論云：
問：爲僧乞道路，己身得食僧食不？
答：若去時先白僧，僧聽者好；不白，還白亦好。
若不聽還償，不償犯重。
景云：此通道俗使也。
（已上）太賢師意，謂立太急，即自引論，對校義意。
旣云若不聽還償，故知僧和不須償之，以爲僧故，爲自永閉。
資持云：還須償者，准持去時，先作還心；不爾，離處即犯。
此爲僧乞尚爾，今多爲己輒取僧物，制罪雖同，來報不等。
（已上）此師釋意，同批意趣。
疏：若爲僧使，路無乞食處等者。
批云：立謂要無乞食處，方得白僧將去。
雖白，復須償。
白僧求許，但免輒用之罪，行還須償。
策云：大有人不許此義。
且如雇作人，旣全與錢食，豈要局界中與之？今此比後專爲僧使，於僧實有功夫，非爲倚傍者，理合與食無過。
（已上）今疏定判，大同策意。