004.《天台菩薩戒疏》唐 明曠 刪補
出自：《大正藏》第四十冊《律疏部全》，第1812經。
唐 明曠 刪補 台灣 王穆提 疏文斷句
天台菩薩戒疏上
天台沙門 明曠 刪補(草書滅法，傳者須真)。
佛性常住，教起從緣，緣宜不同，故義有廣略。
或引眾釋以顯異，或破今古驗非圓，或以綺飾引文才，或存膚質成深致，莫非為彰教旨，四悉適時也。
今隨所欲，直筆銷文，取捨有憑，不違先見，則以天台為宗骨，用天宮之具緣。
補闕銷釋，貴在扶文，則諸家參取，但自慮遺失，豈敢呈露他人，忽漏視聽之緣？幸知源意矣。
菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣。
聲聞小行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？故得蓮華藏界，懸日月以照臨；菩提樹王，開甘露而濟乏。
千華千百億，盧舍那為本身；十重四十八輕，釋迦文為末化。
不可說法，啟心地於毛端；不思議光，舉身華於色頂。
於是別圓，大士之所同修；八萬威儀，聖賢以之齊致。
況乃恒沙戒品，圓三聚而統收，具六位而該攝。
既如因陀羅網，同而不同；似薩婆若海，異而非異。
等摩尼之雨寶，普洽黎元；譬瓔珞以嚴身，功成妙覺。
於是五位菩薩，莫不賴此因圓；三世如來，無不由斯果滿。
既為道場之直路，只是正覺之良規，大矣盛哉，難得而言者也。
題云梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十者，梵則從人當體離染為名，網就喻彰功能立號，意明諸佛對機設教藥病多端，如大梵王因陀羅網，故云梵網。
經謂經教詮量分別常住佛性，故名為經。
盧舍那等者，寶梁經翻稱為淨滿，三惑頓盡故名為淨，萬德俱圓故稱為滿，滿淨之智自覺覺他故名為佛，八音宣吐名之為說。
菩薩等者，謂此戒法軌範妙覺之前，因位大士故標菩薩，菩薩律儀遍防三業，心意為主舉一攝諸，譬如大地含攝萬物，故言心地。
十重等者，簡法異人禁法雖多，不出輕重兩類，故云十重。
四十八輕戒品第十者，案羅什法師所述法相，出自梵網經律藏品，梵網大本一百五十二卷六十一品，唯第九品竟明菩薩心地輕重律儀階位差別，一品兩卷是彼之一，故云第十。
總而言之，梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十。
將釋此文，七門分別：初明名體，二明宗用，三明教攝，四明受法，五明傳譯，六略料簡，七隨文解釋。
初又二：初釋名，次出體。
初釋名者，戒之一字也。
梵言尸羅，亦云毘尼波羅提木叉等，此云清涼。
滅三惑之過，保得解脫也。
今言戒者，能防三業，止三惑非，故得名也。
大而言之，不出四弘三聚：成道知法，即攝善法；誓斷煩惱，即攝律儀；願度眾生，即攝眾生；況一一誓，三聚具足；況一一戒，備此三心。
如持不殺，止惡不生，遍體離染，即攝律儀法身因也；制行善等，知法證真，感報自存，即攝善法報身因也；止惡行善，慈悲為本，四悉利物，即攝眾生應身因也。
此三聚戒，依大智度論，義通十種：一不缺，謂持十善性戒，乃至十重。
若毀缺者，無堪受用。
二不破，三不穿，即四十八輕。
若毀犯者，如器破裂及穿漏也。
四不雜念，即欲念不起也。
五隨道，六無著，謂見真諦理，離三界內見思惑也。
七智所讚，八自在，此約菩薩利他，為智人所讚。
九隨定，十具足，約證中道，首楞嚴禪不起滅，定現威儀，示十界身，隨形化物也。
此之十種，禁防三業，通得名戒。
軌運身心，至涅槃岸，又總名乘，故有人天等五乘差別。
今之所持，約事達理，一剎那心，十戒具足。
事持前四，因緣為境；理持後六，了境佛性。
中道常住，體唯一心，具含凡聖、依正、因果。
雖具而空，無非法界，名之為觀，即一心三觀。
空即空觀，觀性真諦，持於道共、無著兩戒。
具即假觀，觀性俗諦，持於智讚、自在兩戒。
法界佛性即是中觀，觀性中道第一義諦，持於隨定、具足兩戒。
故中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。
境智俱心，能所冥一，一而不一，四六宛然。
即約名字，觀行位初，俱持十戒，名為菩薩。
次出體者，初發圓心，從師請受，身口剋誠，名為作戒，色心為體。
三羯磨竟，納法居懷，作休謝往，訖乎未來，名無作戒，唯實相心以之為體。
故瓔珞經云：一切凡聖戒，盡以心為體。
心無盡故，戒亦無盡。
諸大乘經無第三聚，不同聲聞律儀，非色非心以為戒體。
二明宗用者，先宗，次用。
所言宗者，要也，趣也。
從始至末，依體護持，趣期圓果，名為宗也。
次明用者，身佩聖法，美德外彰，威儀行成，清嚴軌範，肅然可畏，制御三惑，使物歸信，故名為用。
三明教攝者，釋尊一化，示身說法，有始有終，四種差別，謂三藏教、通教、別教、圓教。
三藏具如俱舍、婆沙。
聲聞階位，七賢、七聖等殊。
緣覺則有值佛、不值佛等差別。
菩薩則三祇百劫修相好因，並同一毘尼、毘曇、修多羅三藏之學。
乃至菩提樹下，一念相應三十四心，斷界內見思，正習俱盡，名之為佛，同僧布薩，無別菩薩律儀。
故法華經云：不親近小乘三藏學者，而得三藏之名，即劣應身。
鹿苑示成丈六金容，乃至方等會中小機所老比丘像，是其佛也。
三通教者，如方等般若，明三乘人共行十地：一乾慧地(外凡)，二性地(內凡)，三八人地，四見地(不出觀，共斷見惑，與三藏初果齊)，五薄地(三人同斷欲界六品思惑，與三藏二果齊)，六離欲地(斷欲界九品思惑，與三藏三果齊)，七已辦地(斷三界見思盡，與三藏羅漢齊)，八支佛地(福德深利，能侵習也)，九菩薩地(從空出假，侵小習氣，及界內無知，學佛十力等法)，十佛地(一念相應，習氣永盡，與三藏佛齊也)。
此等十地，前無住行向名，後無等覺妙覺位。
三人因果大同，名為通教。
示勝應身，魏魏堂堂，如星中月，即通佛相也。
菩薩亦同聲聞律儀。
三別教者，如瓔珞仁王等經，明五十二位，地前屬凡名賢，登地屬聖。
或云七地入無功用，十信數進數退，名為外凡。
十住入空而斷見思，及斷界外上品塵沙。
十行出假，斷中品塵沙。
遍知四教，十界藥病。
十迴向位，斷下品塵沙。
向後修中，伏外界無明。
一分纔落，即入初地。
八相成道，因果迢遰，劫數叵量，觀行歷別，別前別後，故名為別。
示成報身，即其相也。
四圓教者，圓信三障，即是三德。
報障即法身，煩惱即般若，結業即解脫。
依信起行，三觀圓修，剎那無間，名初隨喜品。
第二受持讀誦，第三解說書寫，第四兼行六度，第五具行六度。
委如法華，此五品弟子，圓伏無明，即外凡位。
十信之位，見思先落。
故仁王經云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。
即內凡位，與別教十住及藏通佛齊。
十信後心破於界外一品無明，入初住位圓成八相，如華嚴所辨，與別初地功用一齊，始終總破四十二品界外無明，方成妙覺。
別而不別，妙理無二，故名為圓。
上根一生有入初住之義。
此之四教約於五時有多有少，華嚴圓教兼別，鹿苑但一三藏，方等對半明滿四教具足諸部，般若帶半明滿通別圓三。
今此戒經結華嚴會，即別圓教輕重頓制菩薩律儀。
法華正明佛意，卷權歸實唯一圓乘，人法俱開依正無二，故云我常在此娑婆世界，汝等所行是菩薩道，五佛咸令一切眾生開示悟入佛之知見。
涅槃雖明四教，為息權機扶律顯常，一一莫不皆聞佛性，故二經同味，故並譬醍醐。
今從佛意圓教消釋。
四明受法者，謹依瓔珞、地持、高昌等文，總作一十二門分別：第一開悟，第二三歸，第三請師，第四懺悔，第五發心，第六示相問遮，第七授戒，第八證明，第九現相，第十陳持犯，第十一明廣願，第十二教持戒。
第一開悟者，夫戒德難量功高萬像，為九乘之軌筏，運三寶之舟航，是故經云：一切眾生因戒而有。
故薩遮經云：若不持戒者，尚不得野干之身，況功德之身。
又華嚴云：戒是無上菩提本，應當具足持禁戒。
涅槃經云：若持是經而不持戒，名魔眷屬非我弟子，我亦不聽受持是經。
又月燈三昧經云：雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸；雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。
且戒有多途，五八十具，剋論功報，隨受者心。
今菩薩戒，報圓佛果，相好無邊，三達五眼，十力無畏，一切功德，既發大心，即上品心，受菩薩戒。
菩薩戒者，則五十一位，圓菩薩乘之律儀也。
所以經云：邊方中國，若人非人，解法師語，盡皆得受。
須人人正信，發志誠心，諸佛究竟，證圓四德，居常寂光，於法身地，起無緣慈，等念群生，猶如赤子。
我等愚冥，日用莫知，三界輪環，四生沈溺，唯圓妙覺，究盡無明。
故發圓心，而希圓行，知因感果，驚覺常情，故名開悟。
已開悟竟。
第二、歸依三寶。
略明三種三寶，為所歸依：一、住持，二、別相，三、一體。
一、住持三寶者，人能弘道，萬代之所流傳；道藉人弘，三寶於斯常住。
則剃髮染衣為僧寶，黃卷赤軸為法寶，泥木素像為佛寶。
二、明別相三寶者，十方三世，法報應化為佛寶，所說法門為法寶，除妙覺外，菩薩二乘為僧寶。
三、一體三寶者，實相圓理，名為一體，即一而三，無非祕藏，如世珍奇，故通名寶。
何者？心體覺知名佛，性體離念名法，心體無諍名僧。
凡聖始終，此三具足。
佛已修已證，應物現形，別相住持，功由一體。
我等理是，如氷在水，若欲融氷，善須方便，擬趣佛果，非修不成。
今始覺知，正向此三，為歸依處。
教言：弟子某甲等，願從今身，盡未來際，歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。
(三說)弟子某甲等，願從今身，盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。
(三說)從今已往，稱佛為師，更不歸依餘邪魔外道。
唯願三寶，慈悲攝受，哀愍故。
(禮三寶)受三歸竟。
第三請師。
凡為師者，應具五德：一、堅持淨戒，二、年滿十臘，三、善解律藏，四、師師相授，五、定慧窮玄。
師應教言：弟子某甲等，今從大德，求受菩薩戒。
唯願大德，於我不憚勞苦，慈愍故。
(三反)次請和上。
弟子某甲等，奉請釋迦如來、應、正等覺為和上。
我依和上故，得受菩薩戒，慈愍故。
(禮一拜)文殊師利為羯磨阿闍梨，彌勒菩薩為教授師，一切如來、應、正等覺為尊證，一切菩薩摩訶薩為同學等侶。
(詞句同前)次應教乞戒云：大德！今正是時，願與我授菩薩戒。
次戒師應起，為白諸佛，唱言：仰稽首十方一切諸佛，及大地諸菩薩僧。
此諸菩薩，求我某甲，欲從諸佛菩薩僧，乞受菩薩戒。
此諸菩薩，已是真實，能生深信，成菩提願。
唯願諸佛，憐愍故，施與菩薩戒。
(三說)請聖為師。
為證明竟，十方諸佛，神通道眼，皆見聞我，如對目前，向之懺悔。
第四懺悔者。
夫戒是白淨之法，身器清淨，乃可堪受。
故先教懺悔，洗滌身心，如浣故衣，方受染色。
然如來示滅，向二千年，正法沈淪，邪風廣扇。
眾生等薄福，生遇此時，縱有聽聞，莫能信受。
良由惑障深重，見執堅強。
若不改往從來，罪無由滅。
若罪不滅，戒不發故，解脫難期。
然懺悔法，有其三品。
上品懺者，舉身投地，如大山崩，毛孔流血。
中品懺者，自露所犯，悲泣流淚。
下品懺者，隨師口言，陳前罪咎。
今請十方諸佛諸大菩薩，而作證明。
諸佛菩薩，大悲弘誓，欲令眾生，如佛無異。
然須行者，三業清淨，方可得戒。
如請大王，先須莊嚴舍宅，亦如濁水，日輪不現。
三世諸佛，皆因此戒，而得菩提。
故須先運逆順十心，為懺悔本。
師應教言：弟子某甲等，與法界眾生，仰稽首十方盡虛空界一切三寶，釋迦牟尼，當來彌勒，十二分教，真如藏海，諸大菩薩，緣覺聲聞，證明弟子，披心懺悔。
從無始來，至于今日，縱身口意，內計人我，外加惡友，具造十惡，五逆四重，毀謗正法，一闡提罪，殺害父母，殺阿羅漢，破和合僧(約佛在世，別行五法布薩羯磨)，出佛身血，壞和合僧，焚燒經像，身四威儀，損傷含識，盜三寶物，及餘趣財，顛倒邪婬，污染梵行，誑惑三寶，欺詐一切，食噉血肉，無慈愍心，或食五辛，薰穢三寶，飲酒狂亂，破壞善法，侵僧鬘物，打詈呵責，出家在家，持戒破戒，或奪袈裟，逼令還俗，策役驅使，或斷命根，不隨喜他一毫之善。
唯遍三業，廣造眾罪，事雖不普，惡心遍布，晝夜相續，無有間斷，覆諱過失，不欲人知，魯扈底突，不怖惡道，無慚無愧，撥無因果，作一闡提。
故於今日，對十方佛，深信因果，生重慚愧，生重怖畏，發露懺悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，勤策三業，翻昔重過。
隨喜凡聖一毫之善，念十方佛有大福慧，知一切法本性空寂，能拔我等一切眾生，從二死海置三德岸。
唯願三寶慈悲證明。
(一說)懺悔既竟，身器清淨，堪盛法食。
第五、發心。
言發心者，發菩提心。
菩提梵音，此翻為道。
道心語通，今依圓佛，發圓道心。
圓道心者，我心、佛心及眾生心，三無差別。
理雖無別，事證天殊。
故學佛慈悲，發佛弘誓，滅惡生善，功唯菩提。
如師子筋絃，遍聞一切，生於眾善；如那羅延箭，貫徹鐵圍，遍滅眾惡。
故密藏經云：滅重重十惡，發權道心，畢竟無餘，況發圓心。
諸發之最，無發而發，遍法界發，名圓發。
一者、眾生無邊誓願度，度十界眾生故；二者、煩惱無數誓願斷，斷十界三惑故；三者、法門無盡誓願知，即惑成智故；四者、佛道無上誓願成，即生成滅故。
此之四心，諸佛之種，紹三寶位。
一切諸佛等證三身，無不因此。
一發之後，訖至涅槃，誓無退轉。
又有四心，菩薩須發：一、觀眾生如佛，二、如國王，三、如父母，四、如大眾。
汝等能發此心不？(
答：能。
)既已發心，次問遮相。
相即三聚，遮謂七遮。
言三聚者，瓔珞經云：攝律儀戒，謂十波羅蜜，即止惡也；攝善法戒，謂八萬四千法門，即行善也；饒益有情戒，謂慈、悲、喜、捨，利樂有情。
已知戒相，復發道心，懺除罪垢，堪得受戒。
若有七遮，不在受限，懺亦不滅。
我今問汝，當隨實答。
汝不出佛身血不？(
答：無。
)二、不殺父不？三、不殺母不？四、不殺和上不？五、不殺阿闍梨不？六、不破羯磨轉法輪僧不？七、不殺聖人不？(謂證四果等。
並答無。
)若無七遮，堪得受戒。
起深重心，專注諦聽，莫生異緣。
今正是得戒之時，必須剋心傾仰於師，如完器承物，莫餘思想。
已問遮相。
第七、授戒。
汝等諦聽！汝今於我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處。
所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
此等淨戒，此諸學處，過去一切菩薩，已受解，已行成；未來一切菩薩，當受，當解，當行，當成；現在一切菩薩，今受，今學，今解，今行，當來作佛。
汝等從今身，盡未來際，於其中間，不得犯，能持不？(三說，三問，三答。
)第一遍竟時，十方世界，妙善戒法，注於汝等身心。
第二遍時，此妙戒法，測塞虛空，雲集頂上。
(次說第二遍。
)第二遍竟，更說一遍，即入仁等身心，清淨滿足，勿餘思慮。
然此戒法，無有形色，流注仁等身心，不覺不知，向有形色，猶如天崩地裂之聲。
(次說第二遍。
)三羯磨竟，已具戒法，即是菩薩。
大經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。
(云云。
)已得戒竟。
第八、證明相。
弟子眾等，仰稽首十方盡虛空遍法界，一切諸佛諸大菩薩。
此娑婆世界，南贍部洲，人主地，大唐國，某州縣，某寺，僧伽藍，佛像前，有眾多佛子，今於我所，受菩薩戒竟，我已作證明。
唯願諸佛諸大菩薩，慈悲亦為作證明。
(三說。
)已證明竟。
第九、現相。
若上品心受得戒時，十方佛前有種種相，涼風、異香、異聲、光明。
彼彼菩薩問彼彼佛：何因緣故有此相？彼佛答言：此相現去某方某處，有眾多菩薩於某師所三說受菩薩戒竟，今請證明有此相現。
彼彼菩薩咸生歡喜，各各皆言：如是等極惡之處，具足煩惱惡業眾生，能發如此極勝之心受菩薩戒，甚為希有，深生憐愍。
於汝等所起堅固梵行之心，宜應志心護持，不惜身命，勿使毀犯。
第十、廣陳持犯。
如下消釋，旦示十重。
若諸菩薩已於戒師所三說受菩薩戒竟，若自殺人、若教他殺人，非真菩薩、假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷，報墮地獄不如意處。
汝等從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？(
答：能。
)盜錢、滿五婬、大妄語、酤酒、與人說於菩薩聲聞四眾名德之過、自讚己功、毀他高勝、罵辱乞者、慳法、慳財、瞋上中境、不受懺悔、對眾謗毀大乘三寶、若自謗、若教人謗。
(詞句同前。
)已明持犯。
第十一、教發廣願。
上明發心四弘總願。
受律儀戒名為起行，今更總別重發願，迴因向果、迴己與他成菩薩之德。
弟子某甲等，願以己受戒所生功德，迴施法界眾生。
未離苦者，願令離苦；未得樂者，願令得樂；未發菩提心者，願令發菩提心；未斷惡修善者，願斷惡修善；未成佛者，願早成佛。
又以如是懺悔受戒所生功德，願共一切眾生捨此身已，生極樂世界彌陀佛前，悟無生忍，得大神通，遊歷十方，奉事諸佛，恒聞無上大乘正法，諸佛行願，圓滿具足。
又以此受戒懺悔所生功德，願共一切眾生，從今身已往，永離三惡身，永離下賤身，永離不自在身，常於佛法中，清淨出家，精修梵行，為一切眾生，作大善知識。
又願一切眾生，聞我名者，發菩提心；見我形者，斷惡修善；聞我說者，得大智慧；知我心者，早得成佛。
發願已，禮三寶已，發願竟。
第十二、教持戒，令誦戒本。
有所不戒解，一一銷通。
念佛誦經，思惟修集，具如下文，隨戒消釋。
五、明傳譯時代者，即大秦弘始三年，有西國三藏鳩摩羅什，此云童壽，來達漢境，光顯大乘，匡維聖教。
於逍遙園(或云於草堂寺)，傳譯經論三百餘卷，五十餘部。
梵納一本，第十心地，最後誦出，兩卷成文。
上卷明菩薩階位，下卷明菩薩律儀。
纔翻譯訖，于時沙門慧融、道祥等八百餘人，請從受戒。
融等筆授，咸同誦持。
仍於下卷偈頌之後，獨為一軸。
自云：此等戒相，出自梵網經律藏品內，盧舍那佛為妙海王及王千子，授菩薩戒法。
第六、料簡者，
問：無作戒體，唯實相心。
緣體護持，因果宗趣，亦唯實相。
如何差別？
答：體是宗教之宗，不即不離。
譬如屋空，與梁柱等。
空譬於體，梁等譬宗。
不即不離，思之可見。
應知體是能持能領之心相，宗是所持所領之戒法。
問：涅槃篇聚並是別教菩薩律儀，云何而言此菩薩戒別圓菩薩同稟？
答：別教菩薩行布而修，四教法門無不行學，故涅槃次第五行軌範。
別教之人初心厭世，出家白四羯磨，先稟藏通律儀禁防三業，故先明篇聚，乃至十戒五支名戒聖行，豈非漸具十重四十八輕？故知此二義通別圓菩薩毘尼之藏。
問：若爾，教利根有入別圓之義，亦應有此律儀之分？
答：且約當教鈍根未稟佛性之戒，同依三藏律儀，利根被接入於別圓，還從能接名別圓人，或有接入之義，故四教外別立位名。
問：聲聞制於身口，菩薩唯制於心，云何三藏三乘同稟五篇七聚？
答：大小律儀俱制三業，自行化他之異，故得大小乘名。
小戒若不制心，方便蘭吉從何而立？菩薩雖云剎那造罪殃墜無間，但云剎那為無間因，十重四十八輕莫不皆從身口具緣而結，況三藏菩薩是彼小中之大，對此料簡殊不相應。
問：如前十戒乘戒互通，如何取別？
答：制教所明從禁惡邊而得戒名，化教所明從修禪學慧而立乘稱，此則別也。
若其通者，三學相須如目足，並能運載所趣之處通得名乘，並有斷惡之能十總名戒。
今菩薩戒三義互通，從制止惡名之為戒，從制起行常住慈悲則是乘也，故一一戒乘戒具足。
戒即法身，乘即般若，乘戒不二，慈悲應化即是解脫。
解脫德假觀為因，應身為果；般若德空觀為因，報身為果；法身德中觀為因，法身為果。
故知戒戒三聚互融，三觀三身相即。
三聚三身既無優劣，四十八輕十重等持心性寧有淺深？假分乘戒兩名，一一無非實相，方是圓融菩薩戒也。
故序中云：一切色心是情是心，皆入佛性戒中。
言可驗矣。
不別而別，輕重宛然。
止惡為正文廣，起觀是傍語略。
從多從正，律儀防禁三業義邊，名菩薩戒。
第七隨事依文銷釋梵網大本。
彼文銷釋梵網大本，彼之一品但是正說，今乃義開以為三段：從偈初訖長行清淨者為序，次從佛告下訖現在諸菩薩今誦為正說，此下盡卷即第三勸說流通。
就初序為二：初偈頌明舍那發起，次長行明釋迦勸發。
初文又四戒、三勸。
四戒者：一舍那，二釋迦，三菩薩，四眾生。
三勸者：一勸受，二勸持，三勸誦。
此之四戒得之有由，根本傳授得記成佛，所以勸受。
受已須持，持已須誦，使佛種不斷。
初十一行半偈為三：初三行三句明舍那說戒傳授釋迦，次是時下三行三句明釋迦迹佛授諸菩薩、菩薩授諸眾生，三從諦聽下盡偈明勸信受持。
此之三序悉是釋迦所說，雜有經家之辭。
初為二：初二行半明本迹，次一行一句明人法。
初又三：初半行明舍那本身，次一行半明釋迦迹化，三半行總結本迹。
初文者，上句明舍那本身，下句明舍那本土，此即依正兩報。
初言我今等者，常樂我淨四德之我也。
經云無我法中有真我，謂報身如來智斷俱圓，四德究竟名為淨滿，舉一攝三故云我今等。
攝論明報身有二：
一自受用報，謂稱法界實成依正無礙，唯佛獨居妙覺同類自能相見。
二他受用報，為地上菩薩於實報土現身說法令彼見之。
此自他報身逗行布教歷別之機，勝劣兩應逗藏通機，報應二身以法身為本。
言法身者，毘盧遮那此云遍一切處，機應咸圓猶如虛空無擇時處，一三相即舉一具三，言不累舒隨機別顯，故標報身及明主伴。
下句明依報。
言方坐等者，方者正也，安住正法處在蓮華臺，故云坐也。
言蓮華者，如來所感蓮華世界，世界之下蓮華為臺名蓮華臺，故華嚴經云華擎十世界。
所表有二：一表舍那處穢不染，二表因能感果。
蓮華四類，人中蓮華十葉已上，天上蓮華百葉已上，菩薩蓮華千葉已上，妙覺蓮華量等法界，一一互融可謂依正二報圓滿。
又云華藏者，體能包含十方法界，十方法界現一塵中，猶如帝網重重無盡，不橫不竪出過思議之表，故名華藏。
次周匝下明釋迦迹化，望千百億國釋迦，則千釋迦為本、千百億為迹，成兩重本迹。
若望法華並迹中本迹，於中又三：初明迹中之本，二明迹中之迹，三明本之與迹皆成佛道。
初言千華上者，亦言千葉現千釋迦，一華一佛三千大千世界，故有千佛淨土，此即二住明分身也。
初住分身百佛世界，二住十倍華嚴，二住已去多明別義，故於二住辨圓成相，後後之位身土叵量。
次明迹中之迹，初句舉一華一佛生百億國，國者是一四天下之名也。
所以一三千大千世界，小千有一千四天下，中千具千千，千千即十億大千，千倍即有萬億四天下等。
經云百億即小數萬萬，億億有百百大數，百百為百，故云百億。
於萬億國、萬億南洲各一釋迦，故云一國一釋迦。
第三文者，萬億南洲菩提樹下，一釋迦與一華一釋迦同時成佛，千佛世界總有一千箇萬億釋迦，與千釋迦放光互照，華臺名舍那、華葉名釋迦，釋迦為伴、舍那為主，主伴相關受法王職同時成佛，故云各坐等。
如是下，第三結。
初句結迹身，次句結本身。
明千釋迦及千箇百億釋迦並以舍那為本，故云如是等。
千百億下，第二明人法。
於中又二：初明人，次約法。
初文三句：初明能化之主，次明所化之機，第三明能化所化俱詣本佛，故云至我所。
我所即舍那也。
聽我下，第二約法，為二：初句誡聽。
此戒是十方三世諸佛之法，只得稱誦不云說也。
甘露門者，第二歎戒功能。
甘露是諸天不死之藥，譬因此戒得至涅槃四德之理。
甘露家門名甘露門，門以能通為義，教能通理故也。
是時下，第二釋迦迹佛傳授菩薩，菩薩授諸眾生。
於中又三：初明經家敘釋迦傳授之緣，次明釋迦傳授諸菩薩，三勸菩薩授諸眾生。
初文三：初出戒相重輕之數，次戒如下歎戒功用，三微塵下勸菩薩受持。
初文前三句敘千百億各還本位，次兩句敘誦本戒，謂此戒法諸佛所師，故云本師戒也。
次歎戒用中，律儀戒能圓止三惑之惡，譬日月破暗；善法戒能圓修三觀之善，譬日月照明；饒益有情戒止觀兼具，能嚴法身如瓔珞珠，是故經云老少中年服常好故。
第三勸菩薩受持，為二：初兩句總舉功能，次兩句正勸，餘二如文。
諦聽下勸信受持，為三：初明所誦之法，次大眾下勸信受持，三大眾下結勸。
初言戒藏者，此戒多含三聚萬善故名為藏，別別解脫從果立稱云波羅提木叉，木叉解脫此彼音異也。
次勸人信受，又三：初勸信，次一切下勸受。
攝即受也。
三眾生舉位釋結勸之意。
言即入佛位者，一切眾生皆有佛性，依性發心受三聚戒，稟佛戒法名入佛位，故大經云學大乘者雖是肉眼名為佛眼。
初二句用同方便位，次二句明同證真位。
佛位名通有真有似，始終名字觀行相似，一念證中得法身本，初阿後荼分證大覺名真佛子，故身子得記入圓初住乃云真子，從佛口生、從法化生故云位同，大覺已真是諸佛子。
爾時下，第二釋迦序，為二：初經家敘，次釋迦自說。
初又三：初敘佛欲結戒，次敘放光表瑞，三大眾願聞。
初又四：初舉時標出化主。
爾時者當爾之時也，謂是迹佛從本佛舍那受旨迴時，故云爾時。
釋迦姓也，此云能仁。
牟尼者名也，此云寂默，身口意滿故得名也。
初坐下，第二標處，即菩提樹亦云道樹，樹下成道，道與菩提彼此音異。
在摩竭國於此樹下有金剛座，賢劫千佛皆坐此座而得菩提。
今釋迦主伴迹示新證，故云初坐等。
成無上覺者，第三明得道，謂華嚴會示現初成，為大根性結菩薩戒，故華嚴云：於菩提場始成正覺。
名號品云：舍那迹名釋迦牟尼。
若小機所見鹿苑初成，後乃因事制於篇聚，釋迦名同、初成見別。
今辨異彼，故下文云：初結菩薩波羅提木叉。
初結下，第四出所結之法。
於中為四：初標名，次孝順下明能成勝因，三孝順至道下明能成勝果，四孝名下結異名。
初文言初結者，十地論云：佛成道後第二七日也。
次文言孝順等，孝謂志心敬養，順謂隨從尊命。
從誰孝順？略舉三境：一父母生育恩，二師僧訓道恩，三三寶救護恩。
言父母者，過現曾生養育於我，輪迴六道並是父母，為是義故起無緣慈悲竭誠敬養，令發道心拔苦與樂。
二師僧恩者，和上闍梨並名師僧，和上名力生，道力由成故；闍梨名正行，糺正我行故。
故書云：非父母以無生，非師長無以成，非君王無以榮。
民生在三，事之如一。
今闍梨和上三學訓誨，三身由此生；近導始末，三德由是而成。
自行化他光顯聖旨，住持佛日名稱普聞，入位證極功歸師友，如此榮益遍於法界體等虛空，豈同世榮一界一國而已。
故知師僧能生能成能榮三事具足，自非緣理持戒三聚為心，以法供養為上為最，餘焉能報一句之澤？
三三寶者，三世如來自證常樂，垂形十界俯遂機緣，夙夜惟念破惑授記，宣五味法極濟無邊，張八教網為種熟脫流通永劫。
由菩薩僧或實或權本迹難測，為大為小匡輔法王，像末邊方感遇遺風，一經於耳千劫不朽，況思惟修習解脫良因，豈非三寶之力？故須學佛慈悲行菩薩行，名孝順三寶。
問：僧寶與前師僧何別？
答：師僧名寬體狹局我所承，僧寶名體俱寬該通三世(云云)。
第三能成勝果中孝順至道等，謂順極道之法也。
第四會異名，謂行此孝即順教無違名為持戒，故言孝名為戒。
戒能制御三業止滅諸惡，故云亦名制止。
佛即下，第二放光表瑞，將說此戒放金光以為表兆，驚覺常情令眾集故。
是時下，第三敘眾集願聞，為三：初總標，次諸菩薩下列名，三合掌下總結願聞。
初如文。
次列名中，初菩薩者，道心眾生也。
次色天，三六欲天，四人王。
初言十八梵者，色界四禪總十八天。
初禪三天：一梵眾(謂梵民)，二梵輔(謂梵臣)，三梵王(謂梵主)。
二禪三天：一少光(身光少故)，二無量光(光量多故)，三極光(光體遍故)。
第三禪三天：一、少淨，二、無量淨，三、遍淨(例上釋之)。
第四禪九天：一、無雲(下地有雲、上地無雲，名無雲)，二、福生(勝福往生也)，三、廣果(勝福感果，故名廣果)，四、無想(修無心定，因生彼天，故名外道天)。
次五淨居天，離欲煩惑名淨，淨身所止曰居。
一、無繁(初離繁雜，故名無繁)，二、無熱(離於下地，熱故煩惱)，三、善現(果德易顯故)，四、善見(漸見清徹故)，五、色究竟，亦名大自在(五淨之極故)。
正理云：過此淨居，有天名大自在，初地菩薩而化於彼。
六欲天者：一、四天王天，二、忉利天(亦云三十三天)，三、夜摩天(此云時分)，四、兜率陀天(此云知足)，五、化樂天，六、他化自在天。
十六大國王者：一、央伽，二、摩竭，三、迦尸，四、尼薩羅，五、跋祇，六、末羅，七、支提，八、跋沙，九、樓居，十、槃闍，十一、阿濕波，十二、婆蹉，十三、蘇羅婆，十四、乾陀羅，十五、劍浮沙，十六、阿梨提。
西土諸國甚多，略列十六大國王也。
問：諸經集眾，或有來不？此議云何？
答：聞法由乘急，人天持戒資乘戒俱急。
以人天身值佛聞法，乘急戒緩；為餘趣身值佛聞法，戒急乘緩。
雖生人天，不見佛、不聞法；乘戒俱緩，報生餘趣，又不聞法。
乘有大小，信法不同；戒有三品，受報優劣。
故使諸經明同，聞眾多少差別(云云)。
合掌下，第四、總結。
時眾願聞，可見。
佛告下，第二、釋迦自說。
又三：初、明自誦，二、釋放光，三、勸受學。
此三各二。
初文二者：初、舉自誦；汝等下，第二、勸化。
言一切發心者，通舉博地初發圓心稟受此戒，即須誦持外凡之初名字位中，故言一切發心。
越却外凡五品弟子及十信位，超取十住已上諸位，故云乃至十住。
初聞妙理故云發趣，次入十行增修善根名為長養，十迴向位堅修善根名為金剛，金剛後心所依轉勝故名十地。
文從真位不云十信，今略列名令知圓乘諸位始末。
言十信者，十心之中以信為本，故言十信：一、信；二、念；三、進；四、慧；五、定；六、不退；七、迴向；八、護法；九、戒；十、願。
始從名字，外凡五品無不具十，三惑全在未得十名，此之十心一一皆十，故瓔珞經云一信有十、十信有百，百法為本，故一一位皆言十也。
乃至妙覺名異義同，十法皆大轉名十大，即是位位用於十法，成一圓教菩薩大乘，此即法華大車之義：一、其車高廣，譬觀妙理三德佛性為不思議境，即入信心；二、張設幰蓋，譬無緣慈悲拔苦與樂，即入念心；三、安置丹枕，譬止惡行善安心定慧，即入進心；四、其疾如風，譬明達之慧圓破三惑，即入慧心；五、車外枕，譬識持犯通塞，即入定心；六、有大白牛，譬道品調適正語正見，入不退心；七、又多僕從，譬於起誓對治助開，入迴向心；八、遊於四方，譬知次位十發趣等，入護法心；九、自在無礙，譬安忍外凡違順名利，即入戒心；十、直至道場，譬離十信法愛令至發趣，即入願心。
一信有十信，一法有十法，一信既爾，餘九准知。
次明十住位中十發趣心，依梵網列名一捨，謂三因開發證平等理，即是第一觀不思議境。
二起大慈悲持三聚戒。
三忍即第三，巧安止觀自利利他。
四進即第四，破法遍。
五定即第五，知通塞。
六慧即第六，道品調適。
七願即第七，對治助開皆由願力。
八護法即第八，識次位使法不濫。
九喜即第九，安忍違順由法界喜故。
十頂即第十，離中道法愛居九心之頂。
十行位中十長養者，慈悲喜捨施好語利益同及定慧，善觀妙境入無緣慈，發無作弘誓入大悲心，善巧安心而稱法界喜名為喜心，緣性破法三惑俱遍名為捨心，於苦集等事達道滅等理名識通塞即入施心，無作道品善能調停正語業命名好語心，以偏助圓名利益心。
八知次位不同而同圓理無二名為同心，安忍違順稱稱楞嚴定，不著法愛名中道慧。
十迴向位十金剛者，一信、二念、三迴向、四達、五圓直、六不退、七大乘、八無相、九慧、十不壞。
圓智觀境名為信心，堅固慈悲名為念心，法界故名迴向，圓體三惑名為達心，於塞得通名圓直心，道品趣前名不退心，正助合行皆摩訶衍名大乘心，緣理辨位名無想心，堅固安忍名為慧心，法愛無著名不壞心。
言十地者，一體性平等地，境智不二也。二體性善慧地，緣理發心也。三體性光明地，巧用止觀名光明也；四、體性爾焰地，圓破法遍如焰燋炷；五、體性慧照地，善知通塞也；六、體性華光地，因中道品名為華光；七、體性滿足地，正助無闕也；八、體性佛孔地，決定分別次位無濫；九、體性華嚴地，安忍違順身心端美如華莊嚴也；十、體性入佛境界地，離真法愛心更一轉入等妙覺名佛境界。
故佛十法而得大名：一、觀不思議境，名為理大；二、發慈悲心，名誓願大；三、巧安定慧，名莊嚴大；四、破法遍，名智斷大；五、識通塞，名遍知大；六、道品調適，名為道大；七、對治助開，名為用大；八、識次位，名權實大；九、能定忍，名利益大；十、無法愛，名無住大。
故知圓乘十法始終自他具足，御車達到猶名為車，是故諸位菩薩皆誦。
問：上釋十法對名不同者何？
答：一法具十法法互融，隨義轉釋無得定執。
問：華嚴經云：初住菩薩得法身本分，身百界像供佛利生，諸位功德無不具足。
後後之位何所以耶？
答：言具足者，分具足也。
如燈照暗暗多燈多，初燈雖明寧及後後？是故下，第二、釋光明二者，初直標，次有緣下列因緣之相。
初言戒光者，戒能破惑故聲光為表。
次文又二：初歎體德，次舉宗趣。
初言有緣等者，緣因即聖，應機應相關致戒光；緣理而誦，實理無作故非青等。
故妙經云：知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
戒體無盡故云光光，此之戒體凡聖一如，故勸大眾受持誦學。
問：上釋戒體云實相心，今言非心如何得同？
答：實相之心不同頑礙故云非色，不同受等妄情分別故云非心，不同六道之有、不同二乘之無故云非有非無，理亘始終故云非因非果，從迷辨異是故云非，從悟本同心等俱是，不即不離妙在其中，妙心實相雙非一切以為戒體，雙照一切名宗名用(云云)。
次諸佛子下舉宗趣中言諸佛子等者，諸佛舉極果，菩薩約真因，即初住已上等覺已還。
大眾者，總該內外凡也。
略舉此三修之與極，分分定慧而成立者，由戒為本，本亘初後即宗趣也。
是故下，第三、勸學二者：初、勸受持誦學；佛子下，第二、釋出勸意。
初言受持等者，受謂受戒，三業領納名受，順受防護名持，對文宣唱名讀，背文通利名誦，修集義理名學。
次文先誡聽。
若受等者，列受等眾，舉一攝諸故但云受，具足應云若受持讀誦善學佛戒者等。
國王者，小曰邦、大曰國，三陽並列像乾道以成三，一氣中表聖人之得一，故易云：君王得一以治天下。
一能三所所謂三才，即天地人，以一貫三云國王也，王之所生故云王子。
百官者，總舉諸官全數是故云百，如云百姓，非即百人而已。
宰相者，輔王論道經緯國事協理陰陽，宰主之相故名宰相。
比丘者，此云勤事男；比丘尼，此云勤事女。
從小入大二眾通須無色無身，但列欲色非前後類，並名庶民。
民者人也，生等五種皇家掌門名為黃門。
欲界男女通有貪婬，此舉最多，乃至衒賣云婬男女。
古因犯罪身屬於人，以為賤役名為奴婢。
八部者，一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。
摩睺羅伽頭上有角，餘分同人非人。
鬼道之中變通勝者曰神，中下之類名鬼，善神之類金剛密跡名金剛神。
雖是大權菩薩示為，亦須引實受三聚淨戒。
諸天龍等現身為人，受菩薩戒名變化人，利根畜生解人語者亦得受戒。
雜類猶多略列如上，故云乃至。
戒為伏斷之因，故云第一清淨者(序文竟)。
佛告下，第二、正說，為二：初明十重，次明四十八輕。
初為三：初舉數勸持，次別釋，三結勸。
初文又四：初舉數，次若受下誡勸誦文。
初明不誦有損闕於慈悲，弘誓云非菩薩，身口離文識心疎野，思修佛性覺悟情乖，但緣六道為懷，故云非佛種子。
我亦如是等者，舉果勸因也。
三一切下舉例勸學，三四已略下結說勸持。
第二、別釋十重，為十：
初殺人戒。
菩薩萬行慈悲為本，視眾生猶如父母，六道輪轉互不相知，故下文云而殺而食者，即殺我父母，傷慈之甚是故先制。
所言殺者，斷彼命也。
從識初託訖于老死，斷彼連持相續之命，並名為殺。
通緣有二：一稟菩薩律儀，二住自性非顛狂等。
此通諸戒故名通緣，下不復出。
別緣具四：一是人，二人想，三有殺心，四命斷便犯。
闕緣結輕。
一一戒中通具三意：初制止惡，次制行善，三舉過結犯。
初文又三：初標人列於殺事，次因下列成殺業，三乃至下舉輕況重。
初言若佛子者，通指之辭，謂發發菩提心受菩薩戒，從佛法生通名佛子。
若自殺下列殺事，五句不同。
初自殺有二：一殺自身，二殺他身。
殺自身有三義：一惡心自殺，二厭身自殺。
並違聖教俱結輕垢，故經云說身無常，不說厭離於身也。
三為生為道亡身濟物，如薩埵王子等。
是故下文令捨自命等，則得福無犯。
二自殺他具緣犯夷。
次教他殺者，教他殺人，彼人未死能教前死，亦犯重罪。
何以故？戒無盡故。
不同小乘順權文說，命終戒失結方便蘭。
三方便讚歎殺者，見他正殺歎其德也。
一讚能殺之人，二讚所殺之法。
如律中云用此惡活為等，名方便讚歎殺。
四見作隨喜者，約於已殺隨喜之也，若見若聞皆隨喜故。
五乃至呪殺者，殺相猶多刀杖坑穽藥毒等類，呪殺希故越却多種，而云乃至，如呪咀人令其命斷等。
次列成殺業中四句不同，自有殺心為因，刀杖等為緣，造趣方便為法，以殺為務名業。
三舉輕況重，故云乃至有命者，故知除人之外並犯輕垢。
下文雖無別條，義推應爾。
如制春夏放火，非護生草木及護損傷物命，但結輕。
次是菩薩下制令行善。
言常住慈悲心者，無緣慈悲與理相稱，體同法界實相，故名為常住。
三而反下舉過結犯。
言波羅夷者，此云他勝處。
緣理持戒當感聖果，名為佛事，即自勝處。
毀禁墮獄名為魔事，即他勝處。
第二不與取戒，非理侵奪失命損道，莫不因茲。
此之一條實德人之未免，故次制也。
別具四緣：
一盜有主五錢已上之物，若盜己物不成重也。
二有主想。
三有盜心。
四舉離本處便犯闕緣，犯輕。
就文亦三：初制令止惡，次而菩薩下制令行善，三而反下舉過結犯。
初文為三：初標名列於盜事，次列成盜業，三乃至下舉輕況重。
初文言自盜者，自盜人五錢已上物也。
教人盜者，設不潤身損境過深，並結重也。
方便盜者，或因寄附或因市易，以短換長以麁易細，但有盜心損五錢已上，並結重也。
呪術取物名為呪盜。
次文盜因者，自心為因、外助為緣，施功造趣為盜法，常思盜事為務，名盜業。
第三舉輕況重，鬼神為主，不擲籌從乞劫賊之物，此心未斷一針一草五錢已下，並犯輕垢，故舉為況。
次制令行善中佛性等者，緣佛性理順佛教法，同體慈悲以之為本，助成隨喜一切之人，令生五度之福、智慧之樂，故云應生等。
三、舉過結犯，如文。
第三、行非梵行戒。
大論云：婬欲雖不惱他，眾生心心繫縛，私情逸蕩，因果輪迴，漂溺愛河，流轉五道，莫不由此。
故次制重。
別具四緣：一、是有情男女；二、有婬心；三、與方便；四、與境合。
便犯闕緣，犯輕。
就文亦三：初標名制令止惡；次制令行善；三、而反下，舉過結犯。
初又三：初明所犯之事；次明成業；三、乃至下，舉人女等為況。
初言自婬者：一、自婬自，如軟脊者，亦犯重也；二、自婬他，具緣犯重。
教人婬者，樂不及身，但得輕垢，與聲聞同。
一切女人等者，除狂迷也。
次文言因緣等者，染心思惟為因，邪想嚴飾為緣，姿則軌儀為法，念念趣成前事為業。
第三、非人女等況中，言鬼神女者，了自心中，請彼現身行非梵行，及男二女二，名為非道，並得重罪。
自餘故漏等，皆結輕垢。
次而菩薩下，制令行善。
言淨法者，起佛性觀，體離三惑，自行化他，故云淨法與人。
三、舉過結犯中，言六親者，六人之親也：一、父之親，謂祖父母及姑叔等；二、母之親，即姨[女*舅]等；三、己之親，即父母兄弟及本時妻子等；四、妻之親，即妻姊妹等；五、男女之親，謂新婦等；六、兄弟之親，所謂嫂等。
此有二義：一、染心於彼一境，即生他一切人染心，不擇六親等，故云反起，起即生也；二、自於一切起非梵行，不擇畜生六親等境，為他起惡之因，故云反起一切等。
此即穢法與人，令他起穢，乖上淨法與人，令他斷惡，故云反更而結過也。
第四、大妄語戒。
未得，謂得誷聖誑凡，惑動時俗，抂招名利，故得重罪。
別具五緣：一、是眾生，二、對有情想，三、起欺誑心，四、說過人法，五、前人領解，便犯關緣結輕。
就文為三：初、標名制令止惡，次、制令行善，三、舉過結犯。
初文亦三：初、明犯事，次、明成業，三、舉輕況重。
初言自妄語者，若言得四果、八人、見地已上，乃至六根清淨，初住已上，次位得重。
若說得五停、念處、煖、頂、忍、世第一、乾慧地諸方便位，既是凡法，但犯輕垢。
二、教人者，教人說得聖之法，名利屬他，但犯輕垢。
若教他說已，為聖犯重。
方便妄語者，假詑異事，令他生於聖人之解，如云我今日不入初地定等，故云方。
次文中，內起誑心為因，外希名利為緣，巧設方便為法，常懷此事為業。
三、乃至下，舉輕況重，即小妄語。
如云誰得不淨觀，於眾中起，名身妄語。
暗問不聲，名身妄語。
明問無對，名心妄語。
不說得聖，並結輕垢。
次制令行善中，言正語、正見者，以中道心如事如想，知言見，自行勸他，故云常生及亦生等。
三、舉過結犯。
非正名邪，通於大、小妄語。
今從大妄、大邪，故結犯也。
第五、酤酒戒。
酤是貨賣之名，酒是昏醉之藥。
酒有三十六，失放逸之門，故制重也。
別具四緣：一、是真酒；二、真酒想；三、作酤意；四、授與前人。
便犯闕緣，犯輕。
就文亦三：初、標名制令止惡；次、制令行善；三、舉過結犯。
初文亦三：初、明犯事；二、明成業；三、舉輕況重。
初自酤，可知。
教人者，教人為已酤，犯重；教人自酤，犯輕。
次成業中，自營米麵等為因，外具度等為緣，調停方便名法，常酤為事名業。
三、一切下，舉輕況重。
穀藥草木，和合所成，非真麵米，但似於酒，酤得輕垢，尚不得酤，況真酒耶？
次而菩薩下，制令行善。
明達慧者，實相般若也。
三、而反下，舉過結犯，可知。
第六、說四眾名德犯過戒。
菩薩運懷，弘護三寶，掩惡揚善，何容說過？
塵黷信心，乖利他行，故制犯重。
別具七緣：一、說菩薩、聲聞四眾中上名德重罪；二、作彼想；三、以惡心作說過意；四、對外人；五、作外人想；六、言章了了；七、前人領解。
便犯闕緣，犯輕。
就文亦三：初、標名制令止惡；次、而菩薩下，制令行善；三、而菩薩下，舉過結犯。
初又二：初、明犯事；二、明成業。
初文自說、教他，並結重罪，損境同故。
十輪經云：占蔔華雖萎，猶勝諸餘華；破戒諸比丘，猶勝於外道。
故瓔珞經云：有犯者名菩薩，無犯者名外道。
所以縱犯，猶不可輕。
次文內心為因，說彼罪境為緣，施設軌則為法，務在說人為業。
次制令行善中，言外道者，除七眾外，並名外道，外道即惡人也。
二乘惡人者，厭苦集諦而修道滅，獨出生死，名聲聞乘。
觀十二因緣，若逆若順，意求出苦，利他心劣，名緣覺乘。
此心即惡，名為惡人。
不信大乘，言非法律，必當墮苦，故令悲心說大生信，悲能拔苦故也。
三結，如文。
第七自讚毀他戒。
自讚己功，抑他盛德，損物之甚，故制重罪。
別具五緣：一是受戒有德之境，同上初緣；二作彼想；三讚毀雙具；四惡心對人讚毀；五前人領解。
便犯闕緣，犯輕。
就文亦三：初標名制令止惡，二制令行善，三舉過結犯。
初又二：初明犯事，自作教他俱得重罪。
次明成業，內心貪慢為因，嫉他為利，名緣。
巧設方便為法，以此為務，名業。
而菩薩下制令行善。
三若自下結犯，並如文。
第八故慳加毀戒。
菩薩攝生施為萬行之首，豈更鄙悋加復毀辱？故制重罪。
別具六緣：一是上中之境，二自有財法，三有二想，四廣加惡心毀辱打罵，五前人領解，六令他空反。
便犯闕緣，犯輕。
就文為三：初標名制令止惡，二制令行善，三舉過結犯。
初又二：初明犯事，自慳教他並具上緣，方結重罪。
次明成業中，慳心為因，財法為緣，藏護封緘為法，務在鄙悋為業。
次而菩薩下制令行善。
乏於財法俱為貧，我行未深何能傾捨？隨心所與善言慰謝，即不犯也。
三而菩薩下舉過結犯。
言句偈者，句舉能詮之少分，偈據教中之義。
全如如來妙色身，乃至是故我歸依，歎佛三身具足一微塵法者，舉一善言以為況也。
第九、嗔心不受懺謝戒。
夫為菩薩，忍辱為懷，而反嗔毒，蘊積內心，傷慈損道，劫功德賊，無過嗔恚。
今生微恨，當為大怨，故制重罪。
別具六緣：一、有所對上中之境；二、生所對想；三、嗔心不息；四、前人懺謝；五、示不受想；六、前人領解。
便犯闕緣，犯輕。
就文亦三：初標名制令止惡；次制令行善；三、舉過結犯。
初亦二：初明犯事，自嗔、教他，具緣俱重。
次明成業中，內心為因，前境為緣，蘊結軌儀為法，以嗔為務，名業。
次而菩薩下，制令行善，如文。
三、而反下，舉過結犯。
乃至於非眾生者，謂嗔無情也。
如人嗔心撲打生活，乃至木石打著脚手，於彼起嗔，並非眾生。
此舉輕垢為況。
以惡口等者，正結過也。
第十、助謗三寶戒。
勝德可珍，名之為寶。
非理塵黷，故稱為謗。
別具六緣：一、對眾助謗；二、是大乘一體及別相三寶；三、起上二想；四、有謗心；五、言說了了；六、前人領解。
便犯闕緣，犯輕。
就文亦三：初標名令止惡；次令行善；三、況口下，舉過結犯。
初文亦二：初明犯事，自謗、教人，俱結重罪。
次明成業，內心因邪見等為緣，巧設虛假為法，此心為法務，名業。
次而菩薩下，制令行善中，言外道者，遊心圓理之外，乃至外外三宗並名外道。
一言謗佛常應痛念故喻鉾㓨，鉾者兵器也，長於二丈用建兵車。
三結犯，如文。
善學下，第三結勸，又三：初舉所持之法，二誡勸，三指廣。
三文各二。
初文二者，初總舉人。
言善學者，歎美之辭也。
次是菩薩下舉法，因中說果故云木叉，木叉者解脫也。
次應當下誡勸二者，初勸學持，次若有下舉失顯持。
初言微塵者，如俗中云臣於國無塵露之功，涅槃經如護浮囊微塵不犯，此舉極小以之為況。
次舉失中又二：初明現失十利，次明當報三途。
初文者，違本弘誓不悔不失法，菩提心息故言不得現前發菩提心。
粟散國王及轉輪王由戒為因，因失果亡故云亦失等。
比丘及尼等既失於戒報入三惡，豈得為人證於次位？故云亦失比丘比丘尼等。
十發趣等者，列失次位，前四是因佛性常住。
妙果者，妙覺之果也。
佛性常住亘於始終，今對極位謂佛性常住家果，故云妙果，亦如仁王不明等覺。
次明墮三惡中毀禁不同，故報入三惡聞法奢促也。
父母慈育恩深三寶，救護之極可恃可怙，既不聞名恃怙無地，故偏舉也。
劫者時也，成住壞空各二十增減，一箇增減為一小劫，二十增減為一中劫，八十增減為一大劫(云云)。
以是等者，結勸。
三等下指廣二者，初勸學，次指廣本，此經廣本有八萬威儀品也。
天台菩薩戒疏中
天台沙門明曠刪補
次明四十八輕，簡異十重故得輕名，非無過累故名為垢。
於中為三：初結前生後，次別釋，三總結。
初如文。
次釋為五：初三十為三，次二九為二。
初十又二：初釋，次結勸指廣。
初釋為十。
初不敬師長戒，菩薩理應謙卑敬養一切有情，況於師長輕慢違行之甚，故制居首別具四緣：一是師長，二知是，三故起輕慢，四身心不敬便犯。
就文為三：初標名勸受，次既得下示行令持，三而菩薩下止作結犯。
初文國王即人中粟散王也，轉輪即鐵銅等聖王也。
鐵輪王一天下，銅輪王二天下，銀輪王三天下，金輪王四天下。
文武百官此等貴位，若不受戒鬼神不護，何以統御蒼生？故勸應先受等。
言諸佛歡喜者，順諸佛律儀義當咸歡喜。
次文言上座等者，僧中上首善御大眾，亦當師義。
和上阿闍梨略如前釋。
同學上座名大同學，同一正見名為同見，同一行者當名為同行。
而菩薩下止作結犯。
言憍心等者，自高為憍，輕他曰慢，二名癡，由止孝順故憍慢也。
以自等者，舉重況輕，應賣身以酬近成之澤，況生輕慢，故結犯也。
七寶者，一金，二銀，三瑠璃，四頗梨，五赤珠，六車𤦲，七瑪碯。
百物者，通舉所有也。
若不爾者，若不孝順恭敬供養等耳。
第二、不飲酒戒。
酒是惛狂之藥，重過由此而生，故制罪也。
別具四緣：一、是真酒，二、真酒想，三、無重病緣，四、入口便犯。
律中不通誤飲，此文乃制，故就文為，又二：初、標名舉過，制令止惡；次、若故下，遺制結犯。
初、言酒器者，盛酒空器也。
空器尚犯，況勸酒耶？獄出報生雜類，乃至蛐蟮，故云無手。
教人等令飲，尚乃不應，何況自飲？故並結犯。
結犯可知。
第三、食肉戒。
菩薩理忘身濟物，何容反食眾生身分？故制罪也。
別具三緣：一、是有情之肉，二、起肉想，三、入口便犯。
就文為二：初標名彰過，制令止惡；次若故食下，遣制結犯。
第四食五辛戒。
菩薩所居身口香潔，反食薰穢賢聖遠之，是故制犯。
別具四緣：一是五辛，二五辛想，三無重病緣，四食便犯。
就文為二：初標人列名制令止惡，次若故下違制結犯。
初文：一大䔉(俗云葫是)，二革葱(即韮薤等)，三薤(只是葱等)，四蘭葱(䔉野䔉等)，五興渠(荖蒠䓔蒺)。
次結犯如文。
第五不教懺悔戒。
菩薩愍物，應舉過示人令其改往，務存清潔用先正道，下救黎元上維聖法，以報佛恩為益甚故制令慎。
別具五緣：一是犯戒之境，二知彼所犯，三無別違緣(謂惡律多等)，四作覆藏心，五共同法事便犯。
就文為二：初標名列事制作，次而菩薩下止作結犯。
五戒者：一不殺，二不盜，三不邪婬，四不妄語，五不飲酒食肉。
終身制五名為五戒。
八戒者：一不殺，二不盜，三不婬，四五同上，六不坐臥高廣大床，七不著花香瓔珞及油塗身，八不自作樂及故往觀聽(過中食為本也)。
此八戒隨受長短，若全若分並皆得也。
加捉錢寶及過中食，即十戒也。
毀禁者，犯二百五十等。
七逆如下釋。
八難者：一地獄，二餓鬼，三畜生，四北州，五長壽天，六世智辨聰，七諸根不具，八佛前佛後。
此八是果，果由因剋，見所犯因可令懺悔。
其因者何？謂毀戒墮獄因、慳貪餓鬼因、無慚畜生因。
為求人間長壽持三歸五戒，即北州因。
為求天樂持八戒等，即長壽天因。
不為解脫集學世俗防護三業，即世智辨聰因。
折損有情身分毀謗正法諸根不具因，不思惟修習大小觀法生佛前佛後因，應學佛慈悲示令改往。
萬行宗趣三德為依，若自若他標心五悔，懺悔居其首，舉一攝諸，故云應教懺悔。
次文同住者，同處也。
貪利等同，名同僧利養。
布薩者，此云淨住。
餘文可見。
第六、不供給請法戒。
諸佛所師所謂法，尊人重法進道卑心，而反踞傲輕慢人法，失道之本莫不因茲，故制犯也。
別具四緣：一、見大乘解行之人；二、知是；三、故起慢心；四、不供養請法便犯。
就文為二：初、標名敘事勸作；次、止作結犯。
初文。
邑者村也，故管仲相齊三十家為一邑。
三時者，小食、中食及非時漿等。
日食三兩金等者，舉重呪輕，末代知法替補佛處，波崙啟髓於無竭，善財忘疲於法界，況捨金等，意令重法情深舉為況耳。
三時者，一日之中分初中後。
若不下止作結犯，如文。
第七、懈怠不肯聽法戒。
初心菩薩觸事面牆，理須四方尋師學道，而反住處有講不聰，日夜抱迷身心越逸，空納信施當報非他，故制犯也。
別具四緣：一、自不解法；二、有講大乘處；三、自知有；四、故不聽受便犯。
就文為二：初標人法列處而勸聽受，即制作成持。
次若不下止作結犯，前後例知。
初文云有講法者，通標戒定慧法。
毘尼下別列毘尼，即律多詮戒學，經詮定慧即大三學。
次文可知。
第八背正向邪戒，菩薩大士佛性為心，背大乘習學邪小，罪逾七逆外道為儔，故制犯也。
別具四緣：一是大乘戒定慧法，二作彼想，三言乖心背，四捨圓學偏便犯。
就文為二：初標心口背正，次而受持下舉過結犯。
初文言常住經律等者，俱是大乘詮實相理名常住也。
文言惡見者，二乘空邊之惡，外道有邊之惡，並名為惡。
故涅槃經迦葉自敘未聞圓常四德之前名邪見人，邪豈非惡？而受持三字冠下諸句。
受持一切禁戒者，非正律儀，鷄狗等戒不為解脫，並名邪見。
邪見多含，故云一切等。
第九不瞻病苦戒，菩薩之人大悲為體，見病不救彼此傷慈，退失菩提良由於此。
別具四緣：一是病苦，二病苦想，三自無病等之緣，四嫌心捨去便犯。
就文為二：初標名敘事制作，次而菩薩下止作結犯。
初言八福田者，三寶為三，父母為五，六病人，七曠路穿井，八津濟造橋，聖人四果及和上等並僧寶攝，故大乘經中菩薩二乘並名僧也。
此從所濟尤要，不從福田濃淡，亦如法華罵佛罪輕、毀人罪重，有待之身對讚毀緣心易轉故。
次文可見。
第十、畜諸殺具戒。
害生之器名為殺具，藏舉收攝故名為畜。
菩薩常應捨諸所有，反畜殺具擬損眾生，日夜增罪名惡無作，是故制也。
別具四緣：一、是殺具，二、知是，三、無開緣(律中開畜為誑賊故)，四、故畜經日便犯。
就文為三：初、標名列事制止，次、舉重況輕，三、違制結犯。
初言刀杖等者，本為害生作者是也。
但是殺器皆不得畜，故云一切。
次而菩薩下，舉重況輕。
律云：以怨除怨，怨終不除。
唯有解怨，怨乃息耳。
怨若未害，誠心敬養；若已被害，自達宿緣。
怨怨相報酬之，反故殺父母，制不加報。
若故下，違制結犯。
如是下結勸指廣。
言六品者，梵網大本有六六品，恐是品名，以彼品中明六根等六六法故名六六品，彼猶廣釋是故指之。
第二二十為二：初釋，次結勸指廣。
初文自十：初通國使命戒第十一。
傳信往還名通國使命，命即使也，[衛-韋+含]上人之命故名為使。
菩薩理應靜緣進業，善和諍訟慈救為懷，今乃通致四方使命交戰，既成邪命殊乖道儀，是故制也。
別具四緣：一二國、二軍、二為利養等、三傳言彼此、四二國交戰便犯。
就文為二：初標人列過。
興師者(所類反)，謂將師也。
次而菩薩下舉況結犯。
言國賊者，合會相殺義之如賊。
第十二，傷慈販賣戒。
菩薩資身，理須如法，不違慈救。
今販賣人畜，市易棺材，招世譏嫌，深乖道望，故制犯也。
別具四緣：一、是非法之物，二、知是，三、興易，四、事成便犯。
就文為二：初標名顯過，次舉過結犯。
初言良人、奴婢者，二類不同，他人劫來，傳傳興販。
若劫者，盜戒所收。
六畜者，牛、馬、猪、羊、鷄、犬，且據家養者為言。
次若故下，結犯，如文。
第十三無根重罪謗他戒。
闕見聞疑名為無根，重罪加誣稱之為謗。
菩薩運懷互相讚美，使法門光顯勝德外彰，今反加誣塵黷賢善，外招譏醜惱境非輕，故制犯也。
別具八緣：一前人無所犯事，二知無犯，三無見聞疑，四知無見聞疑，五起惡心，六心加誣重罪，七有所對境，八言章了了便犯。
就文為三：初標名顯過，次教起對治，三舉過結犯。
初言惡心者，妬賢嫉能非為利益，並名為惡。
良人等者，外相無惡曰良，內心調柔為善。
大乘戒定智慧之法，自軌軌他受持讀誦解說書寫，並名法師。
曾蒙訓誨三尊七證，依止上經並師僧攝。
末代佛法付囑國王大臣官長貴勢之人，外護之恩常須頂荷，願行相資及晷無忘，寧容謗說？次於父母下教起對治。
孝順於尊慈悲於下，既稟佛戒於師僧等，類若六親故云父母等，謂和上同父母，闍梨如伯叔兄弟等。
三而反下舉過結犯。
墮不如意處者，地獄別名也。
說謗於他令意減損，名不如意，此即因也。
當報三途自意不如，即是果也。
第十四，放火燒戒。
火性焚蕩，損物非輕也。
既已非時，寧容故放？所以制犯別具五緣：一、是山林，二、知是，三、起惡心罪，四、非開時，五、故放便犯。
就文為三：初標名列過，次不得下，正制止惡，三、若故燒下，違制結犯。
初又二：初列無主物。
初言惡心者，報酬、嫉財、畋獵等也。
為護生命有情、無情，此時興盛，故制時也。
次若燒下，列有主物，約損財邊，不論時節。
二、三如文。
第十五、化法違宗戒。
授人軌範名為化法，乖本所學故曰違宗。
大士弘願須授大乘，使群生反源三寶無贊，今反教邪小陷溺前人，情過不輕是故聖制。
故淨名云：以大悲心讚于大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。
別具四緣：一、對前緣，二、起惡心，三、教邪小法，四、前人領受便犯。
就文為二：初標名敘事制教大乘，次而菩薩下舉過結犯。
初言自者，從也。
始從佛弟子，終至一切也。
使發菩提心者，通初心也。
次列三位，略十地等並應令知，故云一一等。
次文可見。
第十六規利倒說戒，因法求財名為規利，前後不次名為倒說。
虛己濟物菩薩本懷，順教宣愓無違聖旨，今乃反規財利倒說真乘，出自胸矜妄稱佛教，既招罪釁自陷陷他，故制犯也。
別具四緣：一有求法之人，二自解大法，三為利養，四倒正法便犯。
就文為三：初標名制學，次見後下教用化方，三而菩薩下舉過結犯。
初言好心者，緣理發心自他兼濟，名為好心。
先制集學菩薩律儀，故云大乘等。
次令敷演訓物，故云廣開解義味。
所詮之旨為義，義理適神名味。
次教用化法中，先令為說苦行，意在使其重法輕生，非謂即捨身命燒身臂指，若即捨身法為誰說？次然後下教令為其說法儀式。
言次第者，圓乘階位行解宛然，不同暗者言無修證，既迷真俗三學失儀，犯說非犯、非犯說犯，以空為有、現有言空，順物乖聖意在苟求，即非次第，非次名倒，故結犯也。
言謗三寶者，說三寶空背鱠經屏，皆因於此，謗豈過之？
第十七恃勢求財戒。
託附官威名為恃勢，乞索取物名曰求財。
菩薩理應給濟群有，不惜身命無悋纖毫，今反依附勝人強乞財物，逼惱前境不顧所宜，是故聖制別具六緣：一自為名利，二親近王等，三恃勢，四逼惱求財，五前人強與，六領受。
便犯。
就文為二：初標名列過，次都無下舉過結犯。
初言自為等者，求名利擁己也。
惡求者，邪命自活並名為惡，求無厭足故曰多求。
次文言無慈心者，於境生惱名無慈心，不從佛教少欲知足名無孝順。
第十八無知為師戒，索非所解名曰無知，妄稱物軌故云師也。
菩薩理應藏名隱德庶事推仁，今反不學無知詐為師範，自累累人故聖制也。
別具四緣：一性非暗鈍，二故不習學，三隱愚詐智，四自為他師便犯。
就文為三：初標名制學，次而菩薩下示其過非，三一一下舉過結犯。
初文通制三學，故云十二部經。
次日夜下別制誦戒。
十二部經者，新名十二分教，謂大小教各有其分，開權顯實無非一圓十二分也。
一修多羅，此云法本，即長行直說也。
二伽陀，此云不重頌，即孤起偈，如深達罪福相等是也。
三本事，梵云伊帝目多伽，即說他因緣事也。
四本生者，梵云闍陀伽，即佛自說因時生事。
五未曾有者，梵云阿浮陀達磨，即佛現神變眾生驚駭而得此名。
六因緣者，梵云尼陀那，因事制戒因問而為說也。
七譬喻者，梵云阿波陀那。
八祇夜，此云重頌，頌長行也。
九優婆提舍，此云論議，問答往復也。
十方廣者，梵云毘佛略(來夜反)，即廣平之理也。
十一無問自說，梵云優陀那。
十二授記，梵云和伽羅那。
故知此戒結華嚴經通具十二，思之可知。
佛性之性者，解理即佛性，佛性即我性，故云也。
戒之本源故偏舉耳。
次文言偈者，如前略釋。
因緣者，如十重等各有因緣。
三舉過結犯，如文。
離間賢善戒第十九。
稟性柔和名為賢善，乖隔彼此故云間善。
和諍說訟菩薩所宜，今反離間欺謗妨癈正修，故聖制也。
別具四緣：一是賢善，二起兩舌離間之心，三傳言往來，四前人領解便犯。
言比丘者，乞士破煩惱怖魔始終名比丘也。
第二十不行救生戒，別具四緣：一見殺生，二無慈心，三有死亡衰厄，四有如法法師不請講解便犯。
就文為二：初標名敘事，次若不下止作結犯。
初又二：初明非親慈救，次若父母下明慈濟六親。
初言一切地水等者，謂眾生身皆稟四大，過現雖殊所稟無別，故殺彼今之四大，即是殺我過去之故身也。
餘二如文。
次如是下結勸指廣，如文。
第三三十為二：初別釋，次結勸指廣。
初文自十
第二十一無慈報酬，戒行乖與樂名曰無慈，故心復怨名稱報酬也。
菩薩理應怨親平等，常懷忍辱無捨慈悲，今乃復酬以暢嗔恚，沈淪苦海累劫怨酬，何名出家入道之士？故聖制也。
別具四緣：一是怨境，二起嗔心，三興方便，四酬竟便便犯。
就文為三：初標名舉過制止，次尚不下舉輕況重，三而出家下舉過結犯。
初言殺生報生者，殺命長生永乖，乖佛教旨怨息無由，故云不順孝道。
次文言尚不等者，出家制不得畜，在家開畜不得非理打罵起業。
況故等者，正況復酬。
既一切男女是我父母及我故身，今乃以殺相酬，義當於迹，故通云七重外加一輕垢也。
三結犯中有本無出家字，天宮云：據梵網大本，合有凡發大心稟菩薩戒，並名出家菩薩。
故淨名云：夫出家者，為無為法等(云云)。
第二十二輕慢法師戒，訓誨有軌名為法師，故不虔恭名為輕慢。
菩薩理應輕生重法，雪山從鬼請，天帝拜畜為師，慢如高山雨水不停，早如江海萬流歸集，今棄其所知觀其種姓，失大法利故聖制也。
別具四緣：一新學無知，二他卑有德，三自恃生慢，四不往諮受便犯。
前明現講不聽，此制不別諮受。
就文為三：初標名舉過，次其法師下出所慢之境，三而新學下舉過結犯。
初言有智等者，解知世法文無再覽故云聰明，曾有職任而云高貴，當世聖族名為大姓，了達經史稱之大解，招世財食名為大福。
饒財下釋大福義。
以此下總結慢意。
以猶用也。
用此聰明乃至大福而生憍慢。
次文可見。
三結犯中言第一義諦者，圓常之理為教行本，故偏舉之。
教行無依非好師也。
第二十三、輕人僻說戒。
菩薩理應謙虛攝物不憚劬勞，今乃依倚勝人恃勢輕物，故制犯也。
別具四緣：一、自稱大乘，二、新學請問，三、恃勢輕慢，四、不好為答，便犯。
就文為三：初明求法之人，次若法師下明自恃之相，三、而新學下舉非結犯。
初文中初明時節，故云佛滅度後發圓三聚四弘之心，是以言好。
言於諸等者，示其勝境，故經云：敬像如真佛，得福亦復然。
於佛像前自制要期，領納戒品名為自誓。
好相者，如下明之。
便得受戒者，得好相竟即自受三歸、自宣懺悔、自受十戒、自牒羯磨，但出自口與師為異。
言若現前等者，明從師身有戒，故不須好相。
餘二如文。
第二十四捨真集偽戒。
菩薩理應依於了義，棄凡小之瓦礫，取如意之寶珠。
今反背真集偽，障道尤，故制犯也。
別具三緣：一有大乘，二不修學，三集邪小便犯。
就文為三：初總標名列出不集之法，次而捨下舉譬顯於捨正學邪，三是斷下舉非結犯。
初言正見等者，正見能知之智，正性即所緣之境，正法身者境智不二，應物現形無非正法。
故經云：吾今此身即法身也。
大乘所詮宗極於此，從因至果無出三身，故舉不學勸令修習。
次文者，無作道品七科法門譬於七寶，自此之外非圓實道，並名邪見。
由不體權，是故結犯。
達權即實順佛化儀，四悉適時正助合行，邪正理一則非犯限。
經云：以方便生是菩薩解。
三結犯中言斷佛性者，理性體遍於偏圓，由心隔異捨此學彼，行三因性而不現行，故為斷。
性德天然常住不變，何斷之有？今從修得，結非成犯。
第二十五、不善和眾戒。
制御法侶，行藏得名所，名為和眾。
統領乖戒，而云不善。
既為眾生，須合軌儀，守護資財，善和諍訟。
今反訓誘非法，乖各僧徒。
是故聖制別具三緣：一、身為眾主，二、無慈護心，三、令眾不和及損三寶物，便犯。
就文為三：初標列眾主；次應生下，制令依法；而反下，違制結犯。
初出時節，即如來滅後遺法住持，要藉眾主，故偏舉之：一、傳教之人，謂說法主；二、住持人，謂行法主；三、綱維處眾，謂僧房主；四、引導內外修治塔寺，謂教化主；五、傳授禪要，謂坐禪主；六、領眾遊方，謂行來主。
次文二意：一、制令和眾，二、制守財物。
三、結犯中，由無法訓眾，乃令自他不用而用，名為無度。
自無盜心，但結輕垢。
若其潤己及三寶混和，亦同聲門，互用得重。
第二十六、待賓乖式戒。
凡是釋侶方外之賓，衣鉢自隨，己法界為主之法，接待有方，庶得解其疲勞，資給闕乏。
今乃知事越僧法，眾利不均，同師之義，永乖十方，僧次徒設，損財失法。
是故聖制具四緣：一、先住僧房等；二、有出家菩薩僧；三、知是；四、不供給，獨受利養，便犯。
就文為三：初舉同類人處；次先住下，制令供給，依次差請；三、而先住下，舉非結過。
初文五處：一、僧坊中，即出家菩薩所住之處；二、舍宅城邑，即在家菩薩所住之處，亦是俗家，有僧居處；三、國王宅者，即王家中；四、乃至者，謂非常居處，一夏同住，住處既多，不可遍說，故云乃至；五、大會中，謂設會處，見後來菩薩，皆須接待。
次文中，初制迎送供給。
初明有物，事事給與；次明無物，割肉賣身，謂傭力資給等。
賣身通在家、出家二眾，賣於男女，多局在家。
若有等者，制同利養，故言有利養分等。
三、結犯中，違教不仁，故喻畜生；非求聖果之徒，云非沙門。
沙門、桑門，西國出家之通號也。
四姓出家，同稱釋種，既乖法式，釋門不收，故云非釋種姓。
第二十七、別受他請戒。
佛性平等，僧貴和同，財利無偏，如水乳合。
今別受請，令施不均，自獲侵奪之愆，施主失平等之福，彼此俱損，是故聖制。
故應供行經云：受別請者，定失四果。
七劫不見佛，五百大鬼遮其前，五百大鬼隨其後。
為僧寶中，有佛化僧、四道果僧、菩薩之僧、七賢僧、凡夫僧。
欲令四方施主得如是制，不得受別請也。
別具四緣：一、身在眾；二、施主別請；三、受；四、取物便犯。
就文為二：初明不應之意；次自己用下，舉過結犯。
初言屬十方現前僧也。
言八福田者，聖人即四果等，并及師僧寶攝。
僧雖是八中之一，義含多種之人，佛亦示在僧中，故云諸佛。
僧即父母、十方病僧，通有物分，不出法及橋。
并三福田者，十方僧物，義不該彼，但通於五，故云及八福田中，乃至父母、病人物。
次結犯者，十方人多，又無盜心，犯輕垢耳。
第二十八別請僧戒。
凡求勝福須託僧次良田，情無曲私施有平等，今乃別請知己簡棄餘人，非唯闕法供之通心，蓋是俗中之曲廗，彼此我招過，是以制之。
別具六緣：一自是施主，二設眾會，三有僧眾，四故別請，五行親，六取物，便犯。
若僧次外及他力所逼，要令別請無犯。
就文為三：初列請僧之人應求示導，次知事下正明請法，三若別下違制結犯。
初文舉其三類犯局二眾，一切檀越不受戒人順教得福，違則無罪。
次文言即得十方賢聖僧者，心普理通一攝一切。
言而世人等者，故優婆塞戒經云：鹿子母別請五百羅漢，鹿子令阿難送食與佛，佛問阿難：鹿子僧次請一人不？阿難言：癡人！雖請五百羅漢，不如佛次一人。
第三結犯中言是外道法者，佛法之外名外道法，非外外也。
律約聲聞開受別請，故知七佛並約聞菩薩無別請法。
七佛者皆在此土應化示迹，百劫之內長壽諸天咸所曾見，多引為證，欲使信者有所憑故。
謂過去九十劫，初一佛名毘婆尸亦名維衛，中間諸劫無佛，至第三十一劫有二佛出：一名尸棄亦名式，二名毘舍浮亦名墮葉。
此第九十一賢劫千佛應出，四佛已過：一拘留孫，二拘那含牟尼，三迦葉，四釋迦
第二十九邪命自活戒。
邪法活命故云邪命。
有四種：一方邪，謂通國使命；二維邪，謂醫方卜相；三仰邪，仰觀星宿；四下邪，謂種植根栽五穀等類。
菩薩理應慈心愍物，諸有所作福不唐捐，如何為利邪求兼行？惡術不淨活命無慈損，生下信心上乖聖旨，所以制犯。
別具三緣：一為利養，二習惡妓術，三所為事訖便犯。
就文為三：初標邪命之心，二反賣下列邪命之事，三都無下舉非結犯。
初如文。
次文初列邪命方法。
坐居店肆眩惑於人，名販賣男女，亦有賣男色與於女也。
自手作食者，惡觸非法。
自磨自舂者，壞生兼惡觸。
此並下邪，隨類淨之則通自手，避譏謙故。
占相等者，占色相聲判釋祿命，因捨正歸邪求官護職，或自染習損壞道儀，或為人解夢說凶噵吉，令其邪倒求神禱鬼，或占胎內是男是女。
呪謂呪咀，左道為利損物殯命。
術即邪術，符書厭禱禁斷勝緣，或動道俗，並是維邪及仰邪攝，術通星像故。
言功巧者，書畫彫剋泥素竹木，緣務妨道故。
調鷹下次列惡伎。
縫合鷹眼令喫氈毛等，使其調順以擬畋獵。
和合百種等毒藥，非一言百，損命害物通得毒名。
蛇毒者，取於蛇毒以傷物命。
生金銀毒者，藥名也，謂生金銀即是毒也。
蠱毒者，世相傳云：取百種虫蛇置一甕中相食，強者即名為蠱。
故有猫等不同，並損物命，亦下邪攝。
三結犯，如文。
第三十、時月媒嫁戒。
持戒如護明珠，今反謗說空，媒嫁男女，致令年三月六行殺盜非，違法慢時，長自他惡。
是故聖制別具四緣：一、惡說空；二、通致男女；三、是年三月六之時也；四、自他行殺盜等，便犯自行。
雙結二罪，為他之因，但結輕垢。
就文為三：初總標犯境；次於六齋日下，出所犯之時；三、作殺生下，違制結犯。
初言惡心者，說無三寶也。
內無信心，執空行惡，委博養生，故云詐現親附。
次出行在有中之相，故云為白衣等。
次文中言六齋日者，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
智論：問曰：何故六齋日制受八戒？
答：是惡鬼奪命不吉之日，故劫初聖人相教，令持齋受戒，避八凶衰。
四天王經中說：此之六日，使者、太子及四天王自下觀察，若持齋戒，孝順父母，上白帝釋，諸天心悅，增益天眾，減損脩羅，鬼神遠去，住處安穩。
若不爾者，諸天不悅，言減損諸天，修羅盛天地。
本起經說：劫初有異梵子，修外道行，於此六日，割肉出血，以著火中。
過十二歲，為天王所責，願生惡子。
當時火中有八鬼出，身黑眼赤，有大光明，一切鬼神皆從此生。
故劫初聖人制此六日，持齋受戒。
善生經云：是外道祠祀之日也。
年三長齋月者，正月是眾生現生之初，五月是興盛之中，九月是欲藏之始。
又世傳云：天帝分月，判四天下，正月南天，二月西天，三月北天，四月東天，五月南天，乃至九月，還至南天。
雖未見正教，深有其理。
三、結犯，如文。
次如是下，結勸指廣。
言制戒品者，大本之中有此品也。
次明二，二九為二。
初九又二：初正釋，次結勸指廣。
第三十一不行救贖戒。
菩薩發心慈救為本，況見尊危輕心棄捨，內闕孝心外乖慈愍，故制犯也。
別具四緣：一見三寶等在危，二生知見想，三無慈愍心，四不救贖便犯。
就文為三：初標名約時列危難事。
言父母者，諸佛菩薩能生法身，故彼形像即父母形像。
而菩薩下制作成持。
三若不下違制結犯。
並如文。
第三十二，畜造非滅戒。
菩薩畜造，須合軌儀，內有仁慈，外無侵害。
今反畜造非法之物，販賣與人，自他增過，故制犯也。
別具四緣：一、是非法物，二、恃勢，三、惡心，四、故畜販賣便犯。
就文為二：初標名，列不應之事；次若故下，違制結犯。
初有六：一、販賣殺具，二、畜輕秤小斗，三、因勢取財，四、害心繫縛人畜，五、破壞成功，六、長養猫狗。
此之六物，並能損害，故制畜用。
財物入手，屬前盜戒。
今從不應，故結輕垢。
結犯如文。
三十三觀聽惡作戒。
菩薩理應靜處思微執持聖典，今反觀聽非法身行惡作，乖法招譏故制犯也。
別具三緣：一有所對事，二惡心視聽，三見聞便犯。
就文為三：初標能犯之心，二觀一切下舉過防禁，三若故下違制結犯。
初言惡心者，不為和解慶快無明名惡心也。
次文多意。
初觀鬪者，鬪謂鬪打俱通身口，軍陣兵將即王者軍，劫賊等鬪即賊等軍，若自若教若試若戲並不得觀，故云等也。
亦不得下止聽音樂，若他為供養順世觀聽無染不犯。
不得下止雜戲也。
樗蒲四數圍碁可知。
波羅塞戲者，西國兵戲，二人各使二十玉象，此方亦有畫板為道以牙為子，諍得要路即為勝也。
彈碁者，以指彈碁子得遠為勝。
六博者，只雙六也。
拍毬者，趯(他曆反，跳貌也)毬、打毬也，亦云拍毬，其義一也。
擲石者，時云擲石者，時云擲扡(墮和反)。
投壺者，投錢杖等於彼孔中，入者為籌。
牽道者，時云圍直，二人相對各十二子，直三則敗，故名牽道。
八道行成者，八道交絡行當如城也。
爪鏡等者，止邪術也。
西國術師以藥塗爪中現吉凶也。
芝草等者，此等三事以呪呪之知吉凶故。
髑髏者，西國外道打人頭骨決知死生因緣等。
此方亦有事髑髏神說世休否。
卜筮者，決疑也。
並是邪術誑惑人心，世世染習無益自他，故制犯也。
盜賊使命者，為賊所使助成盜事，從助緣邊故結輕垢，若成盜業理在重收。
三、違制結犯如文。
三十四繫念小乘戒。
菩薩之心，四弘無間，是非污雜，大道難期，故制犯也。
別具三緣：一、不勤護大，二、緣念小宗，三、捨大忻小。
一念便犯。
就文為二：初標名立制，次若起下違制結犯。
初言護持等者，護即守護，持謂念持。
持有二種：由止惡故，戒體無缺，名為止持；順教而修，令戒光潔，名為作持。
二持名戒，皆由護成，故三業俱運，名護持禁戒。
故約四儀制身心，六時讀誦以禁口。
法雨外資，心緣理性，堅固難動，故喻金剛。
大小等持，如浮囊也。
涅槃經云：譬如有人，帶持浮囊，欲度大海。
爾時海中，有一羅剎，來乞浮囊。
初則全乞，乃至微塵，悉皆不與。
此譬大小等持之相，分段變易。
二死深廣，譬如大海；證三德果，猶如彼岸。
戒浮囊無缺，彼岸有期，損如針孔。
愛見之水，漸入身心，因小致大，六道輪迴，喪失慧命，名沒海而死。
如草繫比丘者，顯成上義，為護輕遮，殉命不毀。
故莊嚴論中，賊盜王物，遇見比丘，恐露其事，自商議云：我聞比丘，不壞生草，牽向路傍，以草縛之。
王出遊獵，說偈問云：我觀此比丘，肥壯而多力，以何因緣故，草繫不轉側？比丘答言：我觀此草時，此草甚微脆，我若轉側時，恐違如來制。
王乃解放，發願護法，念念不去。
心者捨也，心心相續，不捨剎那。
緣一體三寶，發四弘誓願，故云常生等。
次結犯中，言外道者，二乘即外道也，圓道之外，故名外道。
三十五不發十願戒。
菩薩發願使心不退，行有旨歸，故不發願而制犯也。
別具二緣：一不發願，二發而癈忘便犯。
就文為三：初標名，總舉大數故云一切；次孝順下別列十願；三若一切下違制結犯，如文。
次別列中孝順父母師僧為二，三願得好師友，四願常教我大乘，五願常教我十住，六願常教我十迴向，八願常教我十地，九願使我開解如法修行，十願堅持佛戒。
堅持佛戒通於初後，故知十願因果具足。
妙覺是所期之極，修證究竟故略不列。
既備自行因果自利利他，即具化他能所，開解修行何法不具？
一期化法咸攝其中，是故誡勸剎那不捨，故云念念不去結犯，如文。
天台菩薩戒疏下
天台沙門明曠刪補
三十六、對境無誓戒。
前之十願勸令通發，今對境起行要制身心，舉能作難事而顯持，令識毀禁之陋，故別別於境。
對治楚毒之言遂得此事，知非持心相續，人情多怠無誓結犯。
別具三緣：一、對治起過信施等境，二、不興別誓，三、雖發速忘便犯。
就文為三：初標名結前生後，次作是下列出別誓，三而菩薩下違制結犯。
初結前，持佛禁戒者生後。
次文自有一十三文：初對色境立猛火刀山誓，制於身業；次五對信心供養境誓，制身口業；次一對信心禮敬珍寶境鐵鎚破身誓，重制於身業；次五對五塵制言於意業；後一總身口咸願成佛道，如文。
次五對四事者，衣服為一，飲食湯藥為二，房舍為三，臥具為四：一、對施臥具臥熱鐵地誓，四、對施湯藥百鉾刺身誓，五、對施房舍投熱鐵鑊誓。
次一如文。
次五對五塵：中對見色心，刀鉾挑目誓；二、對聞聲心，千錐攙耳誓；三、對嗅香心，千刃割鼻誓；四、對嘗味心，千刀斷舌誓；五、對觸細滑心，利斧斬身誓。
故覺意三昧，內約六根，對於六塵；外約六作，謂行、住、坐、臥、語、默、作、作。
於此等心達，即法界六度具足。
法界無著，即布施；不傷空有，即持戒；忍於二邊，不辱中道，即忍辱；不雜有無，名精；念念趣中，名進，即精進；法界體寂，即禪定；寂常照，即智慧。
六度互融，即三十六。
一念具足，名曰持心，即是今文不破戒義。
次願一切皆成佛道，即四弘之一。
一須三資，即攝於四。
何者？不斷煩惱，焉能度他？經云：若自有縛，能解彼縛，無有是處。
不學法門，暗於藥病，不願成佛，度生不盡。
餘三互具，准此作之。
此是大士本懷對治之最，故列居後冠前。
三十七故入難處戒。
身為道本藉以進修，既有難緣故入妨道，招世譏謗是以制犯。
此有五行：一二時頭陀，二遊方緣，三坐禪，四安居，五布薩。
一一別具四緣成犯：一是難處，二知有難，三為修行，四故入便犯。
就文為四：初明遊止所應，二若行下列出難處，三一切下制不應入，四若見違制結犯。
初文又二：初略舉三行時節道具，不列說戒遊方。
次而菩薩下別釋五行夏居攝坐禪也。
初言二時頭陀者，二時不寒不熱，頭陀遊方無有妨損，冬寒夏熱但可坐禪。
頭陀西音此云抖藪，抖藪十二種過令成三德。
四分律中具列十二：衣二表成解脫德，遮成惡故；食四表成般若德，資慧命故；住處六表成法身德，是所依故。
衣二者，一但三衣，二糞掃衣。
食四者，常乞食不作餘食法，一坐食一摶食。
處六者，一蘭若此云寂靜，二塚間，三樹下坐，四露地坐，五隨坐，六常坐，並緣佛性之性。
三觀圓修等破三惑，空觀破見思即般若德成報身，假觀破塵沙即解脫德成應身，中觀破無明即法身德成法身，雖三而一即一而三，十二頭陀理無異轍。
言結夏安居者，要期此住也。
多制出家菩薩，在家菩薩必無他緣，安居亦善。
應云：菩薩大士一心念(女言大姉)，我假名菩薩某甲，今依僧伽藍乃至某甲宅，前三月夏安居。
四月十六日已後，應云：後三月夏安居，房舍破壞修治故。
(三說。若在俗宅，除此句也。)
對首人報言：依誰？持律者答言：(某甲。)
和上，此見濫用。
法界安居者，既乖真教，人法俱非。
以法界為所安，何須用結？今文令安，乃成徒設，壞亂聖法，非魔何謂？火燧者，出火物也。
古因燧人出火，故名出火之物為火燧也。
故論云：攢燧改火。
次別釋中，言十八種物者，三衣為一，經律各為一，佛菩薩像各為一，餘名可見。
經律者，得法華意，開權顯實，妙理無殊。
今從能開，即大乘經律。
言布薩者，此云淨住，不限多少故。
下至一人，不同聲聞，眾法𢩁四。
若對首心念，亦同此文。
聞鍾入堂等說偈，並同聲聞，無乞歡喜。
維那浴籌時，改羅漢為菩薩。
(浴籌竟，打一下云云。)
敬白諸佛子等，合掌志心聽：此南閻浮提大唐國某州某縣某寺僧伽藍所，我本師釋迦牟尼佛遺法弟子出家、在家菩薩二眾等，自惟生死長劫，乃由不遇無上慈尊。
今生若不發出離之心，恐還流浪。
故於是日，同崇三寶，渴仰大乘，共宣傳菩薩戒藏。
以此功德，資益天龍八部。
唯願威光自在皇帝，聖化無窮；大子諸王，福延萬葉；師僧父母，常保安樂；見聞隨喜，宿障雲消；惡道三途，災殃自殄。
迴此功德，誓出娑婆上品，上生阿彌陀佛國。
(打一下)諸佛子等諦聽！此菩薩戒藏，三世諸佛同說，三世菩薩同學。
眾中有未發菩提心，未受諸佛大乘戒者出。
(三說，打一下)諸佛子等諦聽！眾中未發菩提心，未受諸佛大乘戒者已出。
汝等從今身至佛身，於其中間，能捨邪歸正，發菩提心，斷惡修善，持菩薩戒，行菩薩行不？
(答：能。打一下)諸佛子等諦聽！眾中誰小？小者收護。
(三說，打一下)諸佛子等諦聽！外有清淨大菩薩摩訶薩入。
(三說，一下)諸佛子等諦聽！眾中小者已收護，外有清淨大菩薩摩訶薩已入。
內外寂靜，無諸難事，堪可行籌，廣為布薩。
我假名菩薩比丘某甲，為眾行籌，作布薩事。
眾當一心念作布薩，唯願上、中、下座，各次第如法受籌。
(三說，行籌竟，打一下)諸佛子等諦聽！次行在家菩薩籌。
(三說，打一下)諸佛子等諦聽！此一住處，一布薩，出家菩薩若干人，在家菩薩若干人，各於佛法中，清淨出家，和合布薩。
上順佛教，中報四恩，下為含識，各念阿彌陀佛，一切普誦。
(次請上座說戒，同聲聞法請。)
敬白大眾：眾請比丘某甲為眾誦戒，某甲比丘梵音。
戒師昇高座，(誦戒人具儀禮三拜已，互跪云：)我假名菩薩比丘某甲。
(詞同聲聞行香說偈。)
誦戒畢，各說自慶偈云：諸佛出世第一快，聞法奉行歡喜快，大眾和合寂滅快，眾生離苦安樂快。
戒師禮謝云：我假名菩薩比丘某甲，稽首和南，敬謝大眾。
眾差誦戒，多不如法，惱亂大眾。
願眾知慈，施以歡喜。
言各各披九條等，(去聲呼。)
制令出家。
菩薩設不曾受聲聞律儀，若受菩薩戒，亦異辨三衣加法受持，非制重著三衣條品。
受法同聲聞，但云菩薩一心念我假名菩薩比丘某甲為異(云云)。
言一一如法者，總結五行，故云一一如法。
謂住處無細虫、無梵命等難也。
次列出難處中，總有十二：初、惡國界者，二國交戰也。
二、國王者，不信三寶也。
三、土地高下者，出入危險也。
四、草木深邃者，為虫獸所依也。
五、師子。
六、虎。
七、狼。
八、水。
九、火。
十、風。
十一、劫賊。
十二、毒蛇。
三、制不應入中。
言一切者，略列如上，廣不可盡。
凡能損害，並名為難，故云一切。
言乃至者，不言遊方、布薩、坐禪。
初舉頭陀，越取夏坐，故云乃至。
結犯如文。
三十八眾坐乖法戒。
入道清眾時異邪徒，不以俗年為尊卑，但用戒法為前後，崇釋文之義軌，摧世流之慢幢，以受戒為真生，故先受為長。
別具三緣：一、身在眾中，二、知受時節，三、坐不依次便犯。
就文為四：初標名總列，次莫如下舉外人為誡，三、我佛法中下重示所制之法，四、而菩薩下違制結犯。
初言次第等者，若先小後大一切俱開，若先大後小在大則大、在小則小。
又此方大小無分，亦宜順於時處。
比丘等者，此等不同。
若其出家，則內二眾自分先後，故云王子出家與庶人同類。
若其在家，於外二眾而為次第，王家男女在家亦然，不分即真而俗，非謂男女依戒雜坐。
餘三如文。
三十九不勸修福講解利生戒。
大乘威力難可思議，非唯資益冥途，固能救現危難。
不為講解，幽顯無聞失利處深，是故聖制別具五緣：一解講大法，二無諸難緣，三遇安危境，四無慈救心，五不為講解便犯。
就文為三：初制勸自他修於福業，次而菩薩下制利生修於智業，三而新學下違制結犯。
初文先列四事：一建立僧房，二山林園田，三立作佛塔。
塔謂藏聖身骨之處，供者福多，同不殿堂形貌安處。
故阿含經明梵尼尸比丘毘婆尸佛時，以歡喜心執火照塔，後值釋迦身體光明，二十八天身光不及。
又十二因緣經云：八人應起塔，謂佛、菩薩、支佛、四果、輪王。
佛塔八層，已下漸減，乃至初果二層。
後分云：輪王無級，四果四級，支佛五級，佛十三級。
亦云支提，即無舍利者也。
今從最勝藏佛舍利，故云佛塔。
四立安居坐禪處所。
一切等者，總結示立處也。
凡是一切可行道處，皆應如上立僧房等四以為道緣，是故制之。
次制講利生中又二：初標名總勸。
所見有情皆須利樂，故云應為一切等。
經詮定慧二學，律即戒學。
菩薩律儀既是通途利生，故舉三學令說三身三德。
戒學即法身，定學即解脫，慧學即般若。
若疾病下別列所講之境，於中為三：初對報障。
勸講所猶通通皆有，故亦總舉經律，謂報身疾病、王國干弋、寇賊競興、生緣喪死、師長亡化、忌晨七七，若自若他皆應講說大乘，令觀報陰即法身德，則用法身而為對治。
次齊會下，於利衰境即對煩惱障勸講。
凡是齊會永福之處，行人遠歸、親賓相遇、治生經求，及遭水火惡風黑色所吹船舫無有的瘼，或在江河大海值羅剎鬼煩悶逼切，唯專佛性之戒開解義理，令觀煩惱即般若德，故云此經律也。
即用報身而為對治。
乃至下，第三、對業障勸講。
煩惱既多不可說盡，略列三五續舉業障，故云乃至。
一切等者，總舉也。
三業之因殺盜等別，故云一切。
三報者，一切之業並有三報：此身造業即此身報，名為現報；此身造業次生受報，名為生報；此世造業二三生後方受其報，名為後報。
身在八難名八難業，犯於七逆名七逆業，或在牢獄為他拘繫手足，故云杻械等。
三業毒並多，若單若雙，或約一人或約七人。
若疾病者即殺業也。
此等不同並是業報，無逃避處亦局講戒，令觀結業即解脫德，故大乘三藏並詮三身對治從別，故文所列有別有通。
若能順教利樂有情，感聖冥加解脫眾難；設未感聖但害肉身，自他臨終聞薰成種，當當值佛莫不因茲，故制菩薩常令講說大乘經律三德之義。
而新覺下，結犯。
行解未具並名新。
次如是下，第二、結勸。
指廣中梵怛梵壇聲相近，此云默擯，惡口惱僧故加此罰。
彼品之中廣明斯，是故指之。
自下大段第五、明斯義。
是故中又二：初、正釋；次、結勸。
第四十、為師簡擇戒。
菩薩利生，有緣便應，何容千里求請，反起嗔惡之心？弘誓有乖，故制犯也。
別具五緣：一、自解戒法；二、前人求受；三、彼無七遮；四、反起惡心；五、不即為受，便犯。
就文為三：初、標名立制，列出不應簡擇之人；二、應教下，制應簡擇業報衣服；三、但解下，舉是顯非，違制結犯。
初如文。
次文又三：初、簡示衣色。
青謂空青、石青等，黃即黃褐，赤謂乾陀色，黑謂屋塵黑色等，紫土色。
此等五色，互相參染，名不正色。
凡是所著，皆令染壞，故云一切。
次、若欲下，令簡業障。
言七逆者，於五逆上加殺和上及阿闍梨。
出佛身血者，今末代雖無此事，若毀塔、壞寺、焚燒經像，亦是其類。
破羯磨、轉法輪僧者，佛滅度後，雖無別邪羯磨、破正羯磨，及破初轉四諦之理，而為遮礙，亦此流類耳。
聖人者，四果僧也。
三、出家下，示於正法。
大小律儀，並同斯制。
若淨名經中，時二比丘禮維摩詰足，乃是聞法致敬。
法華經中，不輕菩薩禮拜四眾，蓋是觀性平等，表示法身，忘犯利物，非佛所制。
此中乃是菩薩恒式，不得妄引他文，言佛制禮俗。
三、舉是顯非，違制結犯。
如文。
第四十一為利作師戒。
自行若立，方可化人。
今乃無所知，詐言能解，志希名利，不為益他，自墜陷他，是故制犯。
別具四緣：一、內實無知，二、外求他境，三、為貪名利，四、授菩薩戒便犯。
就文為三：初標名示其正解，次若不下出無知相，三而菩薩下違制結犯。
初犯。
初言七遮者，七逆障戒，故名為遮。
言犯十戒等者，教懺悔法。
十戒即十重也。
言三世千佛者，謂禮過未及現在千佛。
過去莊嚴劫中，始自華光如來，終至毘婆尸佛。
未來星宿劫中，始自日光如來，終至須彌相佛。
現在賢劫之中，始自俱留孫佛，終至樓至如來。
言種種異相者，或聞空中聲言毘尼藏，或得印臂作滅罪字等，便得。
滅罪者，遮性俱滅。
若依小乘作法懺悔，性罪不滅。
如婬盜殺妄等，性本是惡，名為性罪。
如飲酒等，佛制令持，違制故犯，名為遮罪。
凡是性罪，受與不受，犯即獲罪，持即得福。
若其遮戒不受，犯無罪故。
受戒之人於性戒上各加一遮，遮犯性罪，故遮戒上唯護一遮。
持則德遍虛空，犯則遮性雙結。
懺乃違制，復本清淨，負財負命，果地仍酬。
故知小乘性罪不滅。
問：遮戒不受，持得福不？
答：隨對一境，持得一福。
不同於受，起增上心。
羯磨言下，遍法界發。
故經云：寧可一時發一切戒(由羯磨故)，不可一時犯一切戒(無羯磨故)。
又瓔珞云：有犯者名菩薩，無犯者名外道。
今從大果觀相，改往雙遣，故令懺滅。
言若無好相，乃至亦不得滅者，明曾受後退菩提心，及造增上十惡，犯於十重。
此二失戒之人，并中下心，而犯十重。
不失戒人，懺不見相，罪亦不滅，名為無益。
既非七遮，並許重受，故云而得增受。
天宮云：撿梵網下卷，云亦不得滅，戒字誤耳。
是故菩薩得重重受，而無捨法。
言失戒者，善戒經云：有二因緣，失菩薩戒，如上列。
除此二緣，乃至他世流轉四趣，戒體恒在(云云)。
言對首等者，對菩薩僧可滅惡者，請為懺主云：菩薩專志我某甲，今請菩薩為犯輕垢懺悔主。
願菩薩為我作懺悔，慈愍故。
(三說)次正懺悔(䠒跪合掌)：菩薩專志我某甲，為故不聽大乘法等犯輕垢罪，今向菩薩發露懺悔。
懺悔則安樂，不懺悔不安樂。
憶念發露，知而不敢覆藏。
願長老憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。
(三說。懺悔主云)自責汝心，應生厭離。
(答云：今此依唐三藏羯磨出之)
言一一好解者，於前七遮、十重、四十八輕分別解釋，故云一一等。
若不下，次示無知相、暗教相。
大乘經律三學並昧，故云不解大乘等。
暗於圓理，故云不解第一義諦。
不解二字通冠於下，暗於大乘次位，故云不解習種性等。
言習種性者，習以成性，即是發趣十住位也。
二、長養性者，分別藥病長養化導。
梵網下卷有性種性，因前習性以成此性，云性種性並十行位。
三、不可壞性及道種性，即十迴向位。
此位深極，故喻金剛而不可壞，能見中道種性。
四、正法性，亦名聖種性，即十地中聖道現前，故名為正。
此約行布歷別名目。
若圓教位，具如華嚴初發心住八相、成道得法身本，名雖同別，義並圓融。
四十二位皆破界外障理微細無明，具如法華玄等解釋(云云)。
言其中多少等者，暗於觀法行相也。
若別若圓智斷不同，傳為多少。
十住空觀為入，十行假觀為出，故云出入。
十禪支者，根本四禪，三乘通修，偏圓無隔，故須善解。
婆娑問云：禪支十八，實體有幾？答云：但十，餘名同故。
初禪五支：一、覺，二、觀，三、喜，四、樂，五、一心。
麁心名覺，細心分別名觀，悅心名喜，悅身名樂，能令心王專一名一心。
初二是對治，喜樂是利益。
一心支者，為二所依。
二禪四支：一、內淨，二、喜，三、樂，四、一心。
無前覺觀之根，淨名內淨，是對治支。
餘三名同，准倒初禪。
三禪五支：一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一心。
離喜不悔名捨，愛念三禪名念，解知之心名慧。
此二對治，餘二名同，例前可知。
四禪四支：一、不苦不樂，二、捨，三、念，四、一心。
捨心相應，內心中容異於三禪，名不苦不樂。
此一利益，餘三名同，例前可見。
今略標寶體，故云十支，謂初禪五支、二禪一支、三禪三支、四禪一支。
觀法既多，故云一切行法。
此結行相也。
一一等者，總結不解教理位行也。
三、違制結犯。
第四十二為惡人說菩薩律儀戒。
戒律名祕藏，不妄授人，將恐邪外之徒見文昧旨，暗於通塞謬生謗說，無益自他，是故制犯。
別具四緣：一對邪惡人，二知是，三為利養，四隨說一戒便犯。
就文為三：初標名立制，次是惡人下明不肯受戒之過，三而菩薩下違制結犯。
初言於未受等者。
問：既言未受菩薩戒者並不得說，若俗其類蓋多，今時誦說咸無甄簡，斯犯者眾，此義如何？
答：佛意多含，今應從義。
地持既云欲受戒者先為說相，令預觀察能持不能持，即是通為信心未受者說。
又出家二眾，初稟四分律儀，若人若教咸皆勸發上品之心，為無上菩提求三聚淨戒，三聚淨戒何法不攝？
小乘既無三聚，義咸已發，圓菩提心法乃隨人。
五篇通于大小，涅槃菩薩聖行廣列十戒五支，故知此土僧尼四分律儀並是菩薩之戒，法華開顯人法咸圓，殊途同歸何小之有？但無謗說誦說俱開，若爾不須互受。
答：互受乃增其條品心體，義無重發形俱無作，約世現行彼彼業體，道共之戒橫竪一也。
遍法界發為橫，他世他不亡名竪。
言千佛大戒者，總舉賢劫之數也。
邪見者，外道惡人之外平常不信名為邪除。
國王者，王設邪見亦乃開之，恐疑誣說於法損害也。
次明不肯受戒之過，通舉邪外等名惡人，不信不受無慚無愧如畜生也。
雖有心而無識，義同無心故譬木石，內法無分故名外道，無圓正見名為邪人。
三違制結犯。
言七佛者，一切諸佛同稟此戒，從近略舉故言七佛。
第四十三故毀禁法戒。
菩薩律儀乘戒兩具，二死舟檝彼岸津梁，今反自犯加復毀之，或云惡說空無持無犯，或云諸佛方便怖入，不信冥扶戒神潛衛，此良田稊稗戒海死屍，謗方等收愆逾七逆，隨所犯外別制斯戒。
別具四緣：一信心受戒，二有所對境，三故起毀心，四隨毀一戒便犯。
就文為二：初標名呵責，次若毀下違制結犯。
初又三：明不消世利，次五千下明鬼神呵責，三一切世人下明舉世嫌罵。
初文二失：一失現信施，二盜王水土。
為過去國土所捨地水與持戒者，無戒輸稅不得盜名，今戒稅俱盜行盜飲，故諸鬼神呼為大賊。
次鬼神呵責者，戒全利物神護鬼敬，今既毀犯神去鬼欺，故有五千遮前而罵賊惡其行來，掃後而滅蹤殄其所止。
三舉世嫌罵，次違制結犯，並如文。
第四十四、不敬經律，戒解不孤。
然依教而得，法身父母、諸佛所師、經卷所在之三寶具矣。
身有微解，責彼私恭，解從教生，於教輕忽，自他失敬，功福沈淪，故制罪也。
別罪也。
別具四緣：一、有佛經律；二、不寫傳持；三、不生尊重；四、安處卑微。
便犯。
就文為四：初標名勸持；次剝皮下，示書寫法；三、常以下，勸盛持供養；四、若不違制，結犯。
初如文。
剝皮等者，先舉難行而誡心。
如大論云：樂法梵志於十二年遍閻浮提求知聖法而不能得。
時世無佛法，佛法亦盡。
有婆羅門言：我有佛偈，若實樂者，當以與汝。
答言：實樂。
婆羅門言：若實樂者，當以皮為紙，以骨為筆，以髓為水，以血為墨。
即如其言，書得佛偈。
偈云：如法應修行，非法不應行，今世及後世，行法者安穩。
木皮下，次舉易行以勸寫。
三、勸盛持中，言七寶者，或七中之一，或具於七，為經函等。
無價香華者，唯貴為珍，乃言無價。
故法華云：此香六銖，價直娑婆世界等。
四、結犯，如文。
第四十五不化眾生戒。
菩薩弘願誓度無邊，隨所見聞勸發道意，故經云不說菩提名為殺者，道牙損滅莫不因茲，故制犯也。
別具三緣：一對所化境，二不起慈悲，三捨不勸導便犯。
就文為三：初標能化之心遍拔眾苦故云大悲，次入下對境立誓，三是菩薩下違制結犯。
初如文。
次文又三：初示見人令受歸戒，次若見下示見雜類令發道心，三而菩薩下示令總勸凡是有情咸發道意。
初言三歸者，佛法僧寶為世良田，若不歸之無由得脫，故法句經如佛在世，時天帝釋知命將終，應受驢報歸依於佛，禮拜之頃其命便終，託彼驢陰，母驢鞚斷踏破坏器，被陶師打，胎落即還入天帝身，未逾食頃天帝便活，殯命之而起歸依，尚脫斯報況復長時？故先勸示令授三歸，次授十戒，三歸是十戒之體故也。
餘三如文。
第四十六、說法乖式戒。
說法利人，意在弘益，尊卑有軌，彼此虔誠。
今乃趣爾宣揚，威儀失緒，自他輕忽，法水難停，故制犯也。
別具三緣：一、對聽者；二、非床座；三、隨說結犯。
就文為三：初、標能說之心。
具如法華大慈悲為室，柔和忍辱為衣，諸法空為座。
舉一攝三，故云大慈悲。
若入下，示說儀式。
如希孝順父母者，示令勸他尊重說教之人。
敬順師教者，示令勸他恭順師所說教。
西國外道多事火神，專注禮敬，念念相續，故舉此事比敬人法。
三、其說法下，違制結犯。
第四十七立制滅法戒。
有力之人受佛付囑，既能稟戒應護三寶，庶得佛法長存為五乘之軌導。
今乃恃勢立制非法，違佛付囑乖受本心，致令日隱舟沈蒼生眼滅，是故制犯。
別具四緣：一信心受戒，二自恃高威，三立非法制，四損滅佛法。
便犯。
就文為三：初標有戒之人。
言四部者，比丘等四皆有力能滅法者。
次自恃下出非法制，制於如法比丘。
四拘繫帳籍闕於剃髮出家，已出家者不得習學決疑修福，但為營理俗務，故云不聽出家，乃至非法非律。
三而菩薩下違制結犯。
第四十八、自破內法戒。
菩薩理應依於正法，諸有所作，動合聖懷。
今乃附傍勝人，苟求名利，妄說佛法，應制云聽，所損尤甚，故得罪也。
別具二緣：一、自為名利；二、於王等前妄說佛法戒，便犯。
就文為三：初明能破人法；次若受下，舉是況非；三、若故下，違制結犯。
初言橫與等者，於王等前妄說佛戒，曲順王心，云佛聽許枷禁打縛僧尼，故云橫與作繫縛事。
等如師子等者，如師子蓮華面經云：佛告阿難：譬如師子命終之後，若空、若水、若陸，所有眾生不食彼師子肉，唯師子身自生諸虫，自食師子之肉。
阿難！我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘之所破壞。
外道天魔雖破佛法，人多□信，是故云非。
內眾毀破，人多生信，譬如自食。
次舉是況非中，言如念一子者，如母念子，以命從之，如事父母，使無譏謗。
父母能生生身，佛戒能生法身，惡謗傷心，痛之何及？是故舉於三百鉾刺及入地獄百劫受苦，而比聞毀一。
言而況等者，自作教他，他因破法，以他望自，自因他緣，故云因緣。
逆佛教法，云無孝順。
結犯，如文。
次如是下，第二、結勸，如文。
諸佛子下，第三、總結，為三：初、標數；汝等下，等，第二、勸持；過去下，第二、勸學。
諸佛子下，第三大段流通，為二：初流通一經，次流通一品。
初又四：初勸誦，次正流通，三明利益，四各三。
初勸誦三者，初標名數，三世下第二舉三世諸佛皆誦，我今下第三舉釋迦自誦，舉此二文為勸之由。
汝等次正流通三文者，初勸流通之人，應受持下次明流通之相，流通下第三約時對機明流通事。
得見下第三利益中三文者，初明值聖，次世世下明離苦，三當生下明得樂。
我今下第四大眾奉持三文者，初舉自勸他，次如無相下指廣。
言無相者，應是天王名為相，從天目品也。
此等諸文連前九戒，是故至此方指廣耳。
三三千下大眾受持，言三千學者，謂三千界所學之者，有本言士，天宮云人誤改之，撿梵網者字為正，略舉一化故云三千。
時坐聽者，舉此南洲亦有戒本，無此一段文不周足，前勸奉後受持故。
爾時下第二流通一品四：初結說心地，二總結十處，三明所明所說之法，四大眾奉持。
四文各二。
初文二者，初明此土釋迦說竟，次舉千百億釋迦為例。
從摩醯下第二總結十處二者，初此釋迦所說十處，次千百億下明千百億所說十處，略舉三種通收十也。
言十處者：初、坐金剛座說十世界海；二、至帝釋宮說十住；三、至焰天說十行；四、至兜率說十向；五、至化樂說十定；六、至他化說十地；七、至初禪說十金剛；八、至二禪說十忍；九、至三禪說十願；十、至四禪中說我本源。
蓮華藏世界心地法門品。
一切下，第三、明所說之法。
二者：初、別列五藏；次、如如下，總結。
初言一切佛心藏者，戒法即心、心、眾生三無差別，名為佛心。
佛心遍攝，具如法華實相之心，具百界千如，故名心藏。
心喻如地，能持萬物，故云地藏。
此心即戒，戒具定慧，含藏三德，名為戒藏。
依圓菩提四弘十願，於輕重戒一一修行，願願互融、戒戒相攝，一切行願無不歸之。
故大論云：能以少施小戒出過聲聞、辟支佛上。
故名無量行願藏也。
因果等者，謂因中佛性常住藏也，果上佛性常住藏也。
所言因者，因於戒法入十發趣乃至等覺名之為因，妙覺為果。
若因若果佛性常住、行願無減，名因果佛性常住藏也。
何者？緣理持戒佛性為心，依正一如色香中道，中道法界不變名常，毘盧遮那遍一切處，豈非藏耶？法性僧性一體無殊，並可言藏。
何者？覺心名佛、離染名法、無諍名僧。
故淨名云：佛即是法、法即是眾。
故涅槃云：言佛性者，猶如虛空非內非外。
若內外者，云何得名一切處有？其義若是，不得妄引大論佛法二性分張有無，誤將涅槃權對迦葉，除牆壁瓦礫以之為難，具如金錍論中委述。
次總結中言如如者，總結上文咸歸一理，理無差異，故曰如如。
如如者，結上之法。
一切，結能說之人，即釋迦及千百億釋迦也。
問：上列諸藏有五，藏何差別？
答：前三屬性德三因，後二屬修得三因。
理性覺智名佛心藏，即是了因，如木中火能照用之性。
理性正因，法身之體遍而不動，猶如大地，如木中火天然熱性。
理性戒藏，從斷惑邊即解脫德，對於緣因，如木中火熟食之性。
無量等者，願即了因，願由智發故。
行即緣因，萬行之緣斷惑自在故。
佛性常住，常即是正因，法體遍故。
應知以修了性、以性發修，修性不二，如木出火內外無殊，對修未修不分而分各分三性，分而不分咸通初後，應約六位方免濫疑。
一切有性具理三因，解三不昧名字三因，觀三無間入五品位觀行三因，獲淨六根入圓十信相似三因，破界外惑入圓初住乃至等覺四十一位分證三因，妙覺無上究竟三因。
理如故通，事異故六：初心理是而無疑，究竟妙覺而無濫。
千百億下，第四、大眾奉行。
二者、初明千百億世界機緣受行；次若廣下，指廣
敘曰：明曠生地，洲屬天台，縣隣章安，洲毘括務。
天台五葉，繼踵三洲，豈無宿曾見聞，今方忻遇者？
自幸髯之歲，問道東南，弱冠之年，名住剡邑。
圓具纔畢，北面於國，清海冠憑，從師常閏。
既逾一紀，施途故園，人處荒蕪，悲傷屬因。
唯經唯戒，答乎地恩，故以書之，被當時也。
諸有闕略，他疏委尋，同聲見聞，推功有本。
願大師道眼，遙鑒丹心，值佛聞經，以為杖託耳。
大曆十二年二月初一日，於台洲黃嚴縣三章寺記之。
略釋十如義。
相以據外，性以據內，主質為體，功能為力，造作為作，習因為因，助因為緣，習果為果，報果為報，初相為本，後報為末，初後相在，為究竟等。
天光王品者，從菩薩名以目品也。
問：序列十處多重者何？
答：初重總敘臺葉共列十處。
次爾時下至亦復如是，示第一生八相。
十處入天宮即是昇兜率，十處所說即轉法輪，入胎住胎出胎並下生攝，出家成道即七相耳，略無涅槃。
次吾今下至清淨，略列餘生。
十處正明此世化方，故知番番示成正覺，並歷十處攝諸有緣，至舍那所受菩薩藏，及為他上說佛心地，乃至涅槃方名反頓。
部在初故略四味。
問：此結華嚴處會不等，何耶？
答：經度不盡廣略有殊，是以今文長彼化樂及初二三四禪五處。
華嚴云不離本座，此云起說，聖化難測隨機見述(云云)。
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說明
書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版