《因明正理門論本》疏文斷句
出自：《大正藏》第三十二冊，第1628經。
印度 大域龍菩薩 造
大唐 三藏法師 玄奘 奉詔譯
台灣 王穆提 疏文斷句
簡介：
【因明正理門論本】
梵名 Nya^ya-dva^ra-tarka-s/a^stra。全一卷。印度陳那撰，唐代玄奘譯。又稱正理門論本。收於大正藏第三十二冊。內容係詮釋因明論理之規則，一一論述能立、似能立、現量、似現量、比量、能破、似能破、負處等義旨。本書係陳那為破外道迷執，彰顯佛法正理，而依彌勒所著「瑜伽師地論」，及世親之古因明等說，設立真實無過之能立、能破之新說，以詮解諸法本真之體義，係漢譯現存新因明最古之著作。
本書係唐貞觀二十三年（649）十二月，於大慈恩寺由玄奘譯出，弟子知仁筆受。本書之同本異譯，有「因明正理門論」一卷，唐景雲二年（711）由義淨譯出，該譯本在第一頌之後，比本書多出三百三十餘字釋文，其餘部分則幾虖與本書一緻。〔開元釋教錄卷八、卷九、至元法寶勘同總錄卷九〕p2292
FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
《因明正理門論本》
大域龍菩薩 造
大唐 三藏法師 玄奘 奉詔譯
為欲簡持能立能破義中真實，故造斯論。
宗等多言說能立，是中唯隨自意樂，
為所成立說名宗，非彼相違義能遣。
宗等多言說能立者，由宗、因、喻多言辯說他未了義故，此多言於**《論式》**等說名能立。
又以一言說能立者，為顯總成一能立性，由此應知隨有所闕名能立過。
言是中者，起論端義，或簡持義。
是宗等中，故名是中。
所言唯者，是簡別義。
隨自意，顯不顧論宗，隨自意立。
樂為所立，謂不樂為能成立性。
若異此者說所成立，似因似喻應亦名宗。
為顯離餘立宗過失，故言非彼相違義能遣。
若非違義，言、聲所遣，如立一切言皆是妄。
或先所立宗義相違，如獯狐子立聲為常。
又若於中由不共故，無有比量，為極成言相違義遣，如說懷兔非月，有故。
又於有法，即彼所立為此極成現量、比量相違義遣，如有成立聲非所聞、瓶是常等。
諸有說言宗、因相違名宗違者，此非宗過。
以於此中立**「聲為常，一切皆是無常故」**者，是喻方便惡立異法，由合喻顯非一切故。
此因非有，以聲攝在一切中故。
或是所立一分義故，此義不成，名因過失。
喻亦有過，由異法喻先顯宗無，後說因無。
應如是言無常一切，是謂非非一切義故，然此倒說一切無常，是故此中喻亦有過。
如是已說宗及似宗。
因與似因，多是宗法，此差別相，今當顯示。
宗法於同品，謂有非有俱，
於異品各三，有非有及二。
豈不總以樂所成立合說為宗，云何此中乃言宗者唯取有法？此無有失，以其總聲於別亦轉，如言燒衣，或有宗聲唯詮於法。
此中宗法，唯取立論及敵論者決定同許，於同品中有、非有等亦復如是。
何以故？今此唯依證了因故，但由智力了所說義，非如生因由能起用。
若爾，既取智為了因，是言便失能成立義。
此亦不然，令彼憶念本極成故。
是故此中唯取彼此俱定許義，即為善說。
由是若有彼此不同許，定非宗法，如有成立聲是無常，眼所見故。
又若敵論不同許者，如對顯論，所作性故。
又若猶豫，如依煙等起疑惑時，成立大種和合火有，以現煙故。
或於是處有法不成，如成立我其體周遍，於一切處生樂等故。
如是所說一切品類所有言詞皆非能立。
於其同品有、非有等亦隨所應當如是說，於當所說因與相違及不定中，唯有共許決定言詞說名能立，或名能破，非互不成、猶豫言詞，復待成故。
夫立宗法，理應更以餘法為因成立此法。
若即成立有法為有，或立為無，如有成立最勝為有，現見別物有總類故，或立為無，不可得故。
其義云何？
此中但立別物定有一因為宗，不立最勝，故無此失。
若立為無，亦假安立不可得法，是故亦無有有法過。
若以有法立餘有法，或立其法，如以煙立火，或以火立觸。
其義云何？
今於此中非以成立火、觸為宗，但為成立此相應物。
若不爾者，依煙立火，依火立觸，應成宗義一分為因。
又於此中非欲成立火、觸有性，共知有故。
又於此中觀所成故，立法、有法，非德、有德，故無有過。
重說頌言：
有法非成於有法，及法此非成有法，
但由法故成其法，如是成立於有法。
若有成立聲非是常，業等應常故，常應可得故，如是云何名為宗法？
此說彼過，由宗、因門，以有所立，說應言故。
以先立常，無形礙故，後但立宗，斥彼因過。
若如是立聲是無常，所作非常故，常非所作故，此復云何？
是喻方便，同法、異法，如其次第，宣說其因宗定隨逐，及宗無處定無因故。
以於此中由合顯示所作性因，如是此聲定是所作，非非所作，此所作性定是宗法。
重說頌言：
說因宗所隨，宗無因不有，
依第五顯喻，由合故知因。
由此已釋反破方便。
以所作性於無常見故，於常不見故，如是成立聲非是常，應非作故。
是故順成、反破方便，非別解因。
如破數論，我已廣辯，故應且止廣諍傍論。
如是宗法三種差別，謂同品有、非有及俱，先除**「及」**字。
此中，若品與所立法鄰近均等，說名同品，以一切義皆名品故。
若所立無，說名異品，非與同品相違或異。
若相違者，應唯簡別；若別異者，應無有因。
由此道理，所作性故，能成無常及無我等，不相違故。
若法能成相違所立，是相違過，即名似因。
如無違法，相違亦爾。
所成法無，定無有故。
非如瓶等，因成猶豫，於彼展轉，無中有故。
以所作性現見離瓶於衣等有，非離無常於無我等，此因有故。
云何別法於別處轉？由彼相似不說異名，言即是此，故無有失。
若不說異，云何此因說名宗法？此中但說定是宗法，不欲說言唯是宗法。
若爾，同品應亦名宗？不然，別處說所成故，因必無異方成比量，故不相似。
又此一一各有三種，謂於一切同品有中，於其異品或有、非有及有非有；於其同品非有及俱，各有如是三種差別。
若無常宗全無異品，對不立有虛空等論，云何得說彼處此無？若彼無有，於彼不轉全無有疑，故無此過。
如是合成九種宗法，隨其次第略辨其相，謂立聲常，所量性故；或立無常，所作性故；或立勤勇無間所發，無常性故；或立為常，所作性故；或立為常，所聞性故；或立為常，勤勇無間所發性故；或非勤勇無間所發，無常性故；或立無常，勤勇無間所發性故；或立為常，無觸對故。
如是九種，二頌所攝：
常無常勤勇，恒住堅牢性，非勤遷不變，由所量等九。
所量作無常，作性聞勇發，無常勇無觸，依常性等九。
如是分別說名為因、相違、不定，故本頌言：
於同有及二，在異無是因，
翻此名相違，所餘皆不定。
此中唯有二種名因，謂於同品一切遍有、異品遍無，及於同品通有非有、異品遍無。
於初、後三，各取中一。
復唯二種說名相違，能倒立故。
謂於異品有及二種，於其同品一切遍無。
第二**「三」**中，取初、後二。
所餘五種，因及相違皆不決定，是疑因義。
又於一切因等相中，皆說所說一數同類。
勿說二相更互相違，共集一處，猶為因等，或於一相同作事故，成不遍因。
理應四種名不定因，二俱有故。
所聞云何？由不共故。
以若不共，所成立法，所有差別，遍攝一切，皆是疑因。
唯彼有性，彼所攝故，一向離故。
諸有皆共無簡別因，此唯於彼俱不相違，是疑因性。
若於其中俱分是有，亦是定因，簡別餘故，是名差別。
若對許有聲性是常，此應成因。
若於爾時無有顯示所作性等是無常因，容有此義。
然俱可得一義相違，不容有故，是猶豫因。
又於此中現、教力勝，故應依此思求決定。
攝上頌言：
若法是不共，共決定相違，遍一切於彼，皆是疑因性。
邪證法有法，自性或差別，此成相違因，若無所違害。
觀宗法審察，若所樂違害，成躊躇顛倒，異此無似因。
如是已辨因及似因。
喻及似喻，我今當說。
說因宗所隨，宗無因不有，
此二名譬喻，餘皆此相似。
喻有二種：同法、異法。
同法者，謂立聲無常，勤勇無間所發性故，以諸勤勇無間所發皆見無常，猶如瓶等。
異法者，謂諸有常住，見非勤勇無間所發，如虛空等。
前是遮詮，後唯止濫，由合及離比度義故。
由是雖對不立實有太虛空等，而得顯示無有宗處無因義成。
復以何緣，第一說因宗所隨逐，第二說宗無因不有，不說因無宗不有耶？
由如是說能顯示因同品定有，異品遍無，非顛倒說。
又說頌言：
應以非作證其常，或以無常成所作，
若爾應成非所說，不遍非樂等合離。
如是已說二法合離、順反兩喻，餘此相似是似喻義。
何謂此餘？
謂於是處所立、能立及不同品，雖有合離而顛倒說；或於是處不作合離，唯現所立、能立俱有，異品俱無。
如是二法，或有隨一不成不遣，或有二俱不成不遣。
如立聲常，無觸對故。
同法喻言，諸無觸對見彼皆常，如業，如極微，如瓶等。
異法喻言，謂諸無常見有觸對，如極微，如業，如虛空等。
由此已說同法喻中有法不成，謂對不許常虛空等。
為要具二譬喻言詞方成能立，為如其因但隨說一？若就正理應具說二，由是具足顯示所立不離其因。
以具顯示同品定有，異品遍無，能正對治相違、不定。
若有於此一分已成，隨說一分亦成能立。
若如其聲兩義同許，俱不須說，或由義准一能顯二。
又比量中唯見此理：若所比處此相審定，於餘同類念此定有，於彼無處念此遍無，是故由此生決定解。
故本頌言：
如自決定已，悕他決定生，
說宗法相應，所立餘遠離。
為於所比顯宗法性，故說因言；為顯於此不相離性，故說喻言；為顯所比，故說宗言。
於所比中，除此更無其餘支分，由是遮遣餘審察等及與合、結。
若爾，喻言應非異分，顯因義故。
事雖實爾，然此因言唯為顯了是宗法性，非為顯了同品、異品，有性、無性，故須別說同、異喻言。
若唯因言所詮表義說名為因，斯有何失？復有何德？別說喻分，是名為德。
應如世間所說方便，與其因義都不相應。
若爾，何失？此說但應類所立義，無有功能非能立義。
由彼但說所作性故，所類同法，不說能立所成立義。
又因、喻別，此有所立同法、異法，終不能顯因與所立不相離性，是故但有類所立義，然無功能。
何故無能？以同喻中不必宗法、宗義相類，此復餘譬所成立故，應成無窮。
又不必定有諸品類，非異品中不顯無性有所簡別能為譬喻。
故說頌言：
若因唯所立，或差別相類，
譬喻應無窮，及遮遣異品。
世間但顯宗、因異品同處有性為異法喻，非宗無處因不有性，故定無能。
若唯宗法是因性者，其有不定應亦成因。
云何具有所立、能立及異品法，二種譬喻而有此失？
若於爾時所立異品非一種類，便有此失，如初、後三各最後喻。
故定三相唯為顯因。
由是道理，雖一切分皆能為因顯了所立，然唯一分且說為因。
如是略說宗等及似，即此多言說名能立及似能立。
隨其所應，為開悟他說此能立及似能立。
為自開悟唯有現量及與比量。
彼聲、喻等攝在此中，故唯二量。
由此能了自、共相故，非離此二別有所量，為了知彼更立餘量。
故本頌言：
現量除分別，餘所說因生。
此中現量除分別者，謂若有智於色等境，遠離一切種類、名言、假立、無異、諸門分別，由不共緣現現別轉，故名現量。
故說頌言：
有法非一相，根非一切行，
唯內證離言，是色根境界。
意地亦有離諸分別，唯證行轉。
又於貪等諸自證分，諸修定者離教分別，皆是現量。
又於此中無別量果，以即此體，似義生故，似有用故，假說為量。
若於貪等諸自證分亦是現量，何故此中除分別智？
不遮此中自證現量，無分別故。
但於此中了餘境分，不名現量。
由此即說憶念、比度、悕求、疑智、惑亂智等，於鹿愛等皆非現量，隨先所受分別轉故。
如是一切世俗有中，瓶等、數等、舉等、有性、瓶性等智皆似現量，於實有中作餘行相，假合餘義分別轉故。
已說現量，當說比量。
餘所說因生者，謂智是前智餘，從如所說能立因生，是緣彼義。
此有二種，謂於所比審觀察智，從現量生，或比量生，及憶此因與所立宗不相離念。
由是成前舉所說力，念因同品定有等故。
是近及遠比度因故，俱名比量。
此依作具、作者而說。
如是應知悟他比量亦不離此得成能立。
故說頌言：
一事有多法，相非一切行，唯由簡別餘，表定能隨逐。
如是能相者，亦有眾多法，唯不越所相，能表示非餘。
何故此中與前現量別異建立？
為現二門，此處亦應於其比果說為比量，彼處亦應於其現因說為現量，俱不遮止。
已說能立及似能立，當說能破及似能破。
頌曰：
能破闕等言，似破謂諸類。
此中能破闕等言者，謂前所說闕等言詞諸分過失，彼一一言皆名能破，由彼一一能顯前宗非善說故。
所言似破謂諸類者，謂同法等相似過類名似能破，由彼多分於善比量為迷惑他而施設故，不能顯示前宗不善，由彼非理而破斥故，及能破處而施設故。
是彼類故，說名過類。
若於非理立比量中如是施設，或不了知比量過失，或即為顯彼過失門，不名過類。
示現異品故，由同法異立，同法相似餘，由異法分別。
差別名分別，應一成無異。
顯所立餘因，名可得相似。
難義別疑因，故說名猶豫。
說異品義故，非愛名義准。
此中示現異品故，由同法異立，同法相似者，顛倒成立，故名異立，此依作具、作者而說。
同法即是相似，故名同法相似。
一切攝立中，相似過類故。
言相似者是不男聲，能破相應故，或隨結頌故。
云何同法相似能破？於所作中說能作故，轉生起故，作如是說，後隨所應亦如是說。
今於此中由同法喻顛倒成立，是故說名同法相似。
如有成立聲是無常，勤勇無間所發性故，此以虛空為異法喻。
有顯虛空為同法喻，無質等故，立聲為常，如是即此所說因中瓶應為同法，而異品虛空說為同法，由是說為同法相似。
餘由異法者，謂異法相似是前同法相似之餘。
示現異品，由異法喻顛倒而立。
二種喻中，如前安立瓶為異法，是故說為異法相似。
分別差別名分別者，前說示現等故，今說分別差別故，應知分別同法差別。
謂如前說瓶為同法，於彼同法有可燒等差別義故，是則瓶應無常；非聲，聲應是常，不可燒等有差別故。
由此分別顛倒所立，是故說名分別相似。
所言應一成無異者，示現同法，前已說故，由此與彼應成一故。
彼者是誰？以更不聞異方便故，相鄰近故，應知是宗。
成無異者，成無異過。
即由此言，義可知故，不說其名是誰，與誰共成無異。
不別說故，即此一切與彼一切。
如有說言，若見瓶等有同法故，即令餘法亦無別異，一切瓶法聲應皆有，是則一切更互法同應成一性。
此中抑成無別異過，亦為顯示瓶、聲差別，不甚異前分別相似，故應別說。
若以勤勇無間所發成立無常，欲顯俱是非畢竟性，則成宗、因無別異過。
抑此令成無別異性，是故說名無異相似。
有說此因如能成立所成立法，亦能成立此相違法。
由無別異，是故說名無異相似。
顯所立餘因，名可得相似者，謂若顯示所立宗法，餘因可得，是則說名可得相似。
謂有說言，如前成立聲是無常，此非正因，於電、光等，由現見等餘因可得，無常成故。
以若離此而得有彼，此非彼因。
有餘於此別作方便，謂此非彼無常正因，由不遍故，如說叢林皆有思慮，有睡眠故。
難義別疑因，故說名猶豫者，過類相應，故女聲說。
此中分別宗義別異，因成不定，是故說名猶豫相似。
或復分別因義別異，故名猶豫相似過類。
謂有說言，如前成立聲是無常，勤勇無間所發性故，現見勤勇無間所發，或顯或生，故成猶豫，今所成立為顯為生？是故不應以如是因證無常義。
說異品義故，非愛名義准者，謂有說言，若以勤勇無間所發說無常者，義准則應若非勤勇無間所發諸電、光等皆應是常。
如是名為義准相似。
應知此中略去後句，是故但名猶豫、義准。
復由何義，此同法等相似過類異因明師所說次第，似破同故？
由此同法等，多疑故似彼。
**「多」**言為顯或有異難，及為顯似不成因過。
此中，前四與我所說譬喻方便都不相應，且隨世間譬喻方便，雖不顯因是決定性，然攝其體，故作是說。
由用不定同法等因成立自宗，方便說他亦有此法，由是便成似共不定，或復成似相違決定。
若言唯為成立自宗，云何不定得名能破？非即說此以為能破。
難不定言，說名不定，於能詮中說所詮故，無有此過。
餘處亦應如是安立。
若所立量有不定過，或復決定同法等因有所成立，即名能破。
是等難故，若現見力，比量不能遮遣其性。
如有成立聲非所聞，猶如瓶等，以現見聲是所聞故。
不應以其是所聞性遮遣無常，非唯不見能遮遣故。
若不爾者，亦應遣常。
第二無異相似是似不成因過，彼以本無而生增益所立，為作宗、因成一過故，此以本無而生極成因法證滅後無。
若即立彼，可成能破。
第三無異相似成立違害所立，難故成似，由可燒等不決定故。
若是決定，可成相違。
可得相似所立不定，故成其似。
若所立因於常亦有，可成能破。
第二可得雖是不遍，餘類無故，似不成過。
若所立無，可名能破，非於此中欲立一切皆是無常。
猶豫相似，謂以勤勇無間所發得成立滅壞。
若以生起增益所立作不定過，此似不定。
若於所立不起分別，但簡別因生起為難，此似不成。
由於此中不欲唯生成立滅壞，若生若顯，悉皆滅壞，非不定故。
義准相似，謂以顛倒不定為難，故似不定。
若非勤勇無間所發立常、無常，或唯勤勇無間所發無常非餘，可成能破。
若因至不至，三時非愛言，
至非至無因，是名似因闕。
若因至不至，三時非愛言，至非至無因者，於至不至作非愛言，若能立因至所立宗而成立者，無差別故，應非所立，如池、海水相合無異。
又若不成，應非相至。
所立若成，此是誰因？若能立因不至所立，不至、非因無差別故，應不成因。
是名為至非至相似。
又於三時作非愛言。
若能立因在所立前，未有所立，此是誰因？若言在後，所立已成，復何須因？若俱時者，因與有因皆不成就，如牛兩角。
如是名為無因相似。
此中如前次第異者，由俱說名似因闕故。
所以者何？非理誹撥一切因故。
此中何理唯不至同故，雖因相相應，亦不名因？如是何理唯在所立前不得因名故，即非能立？又於此中有自害過，遮遣同故。
如是且於言因及慧所成立中有似因闕。
於義因中有似不成，非理誹撥諸法因故，如前。
二因於義所立俱非所作、能作性故，不應正理。
若以正理而誹撥時，可名能破。
說前無因故，應無有所立，名無說相似。
生無生亦然。
所作異少分，顯所立不成，名所作相似。
多如似宗說。
說前因無故，應無有所立，名無說相似者，謂有說言，如前所立，若由此因證無常性，此未說前都無所有，因無有故，應非無常。
如是名為無說相似。
生無生亦然者，生前無因，故無所立，亦即說名無生相似。
言亦然者，類例聲前因無有故，應無所立。
今於此中如無所立，應知亦有所立相違。
謂有說言，如前所立，若如是聲未生已前，無有勤勇無間所發，應非無常；又非勤勇無間所發，故應是常。
如是名為無生相似。
所作異少分，顯所立不成，名所作相似者，謂所成立所作性故，猶如瓶等，聲無常者，若瓶有異所作性故，可是無常，何豫聲事？如是名為所作相似。
多如似宗說者，如是無說相似等多分如似所立說，謂如不成因過。
多言為顯，或如似餘。
今於此中無說相似增益比量，謂於論者所說言詞立無常性，難未說前因無有故，此似不成，或似因闕，謂未說前益能立故。
若於此中顯義無有，又立量時若無言說，可成能破。
無生相似，聲未生前增益所立，難因無故，即名似破。
若成立時顯此是無，可成能破。
若未生前以非勤勇無間所發難令是常，義准分故，亦似不定。
所作相似乃有三種：若難瓶等所作性於聲上無，此似不成；若難聲所作性於瓶等無，此似相違；若難即此常上亦無，是不共故，便似不定，或似喻過，引同法故。
何以故？唯取總法建立比量，不取別故。
若取別義，決定異故，比量應無。
俱許而求因，名生過相似。
此於喻設難，名如似喻說。
俱許而求因，名生過相似者，**謂有難言：**如前所立瓶等無常，復何因證？
此於喻設難，名如似喻說者，謂瓶等無常俱許成就，而言不成，似喻難故，如似喻說。
無常性恒隨，名常住相似。
此成常性過，名如宗過說。
**謂有難言：**如前所立聲是無常，此應常與無常性合，諸法自性恒不捨故，亦應是常。
此即名為常住相似。
是似宗過，增益所立無常性故。
以於此中都無有別實無常性依此常轉，即此自性本無今有，暫有還無，故名無常。
即此分位，由自性緣，名無常性，如果性等。
如是過類足目所說，多分說為似能破性，最極成故。
餘論所說亦應如是分別成立。
即此過類但由少分方便異故，建立無邊差別過類，是故不說。
如即此中諸有所說增益、損減、有顯、無顯、生理、別喻、品類相似等，由此方隅，皆應諦察及應遮遣。
諸有不善比量方便作如是說，展轉流漫，此於餘論所說無窮，故不更說。
又於負處，舊因明師諸有所說，或有墮在能破中攝，或有極麤，或有非理如詭語類，故此不錄。
餘師宗等所有句義，亦應如是分別建立。
如是遍計所執分等，皆不應理，違所說相，皆名無智，理極遠故。
又此類過失言詞，我自朋屬**《論式》**等中多已制伏。
又此方隅，我於破古因明論中已具分別，故應且止。
為開智人慧毒藥，啟斯妙義正理門。
諸有外量所迷者，令越邪途契真義。
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書 名：《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部 作者：王 穆提 …………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2022年10月 1版
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