顯揚聖教論卷第二十

攝勝決擇品第十一之四

如是已說覺分決擇。

補特伽羅勝決擇，今當說。

頌曰：

由根等差別，建立五唯二，

假設五應知，三事成圓滿。

論曰：當知由根等差別故，建立五種唯二。

如經中說，由緣唯二根故，唯二作意可知；緣唯二作意故，唯二修可知；緣唯二修故，唯二行可知；緣唯二行故，唯二補特伽羅可知。

行者，謂修所引習氣。

又假設補特伽羅，應知由五種因：一、由種性故，謂可救、不可救；二、由趣入故，謂聲聞乘等；三、由學故，謂學、無學；四、由得故，謂住四果及三向；五、由過失功德故，謂有障、無障、具縛、不具縛。

又由三事故，建立三滿：一、根滿，謂不動法；二、定滿，謂得滅定；三、果滿，謂阿羅漢。

如是已說補特伽羅決擇。

果事決擇，今當說。

頌曰：

證轉依不起，二因果無退，

三因故斷常，三果三因記。

論曰：由證轉依故，諸煩惱不起，當知轉依，說名為斷。

又由二種因故，果無有退。

謂若未永害煩惱種子，證阿羅漢，不應道理故；若已永害煩惱種子，即應煩惱必定不生，種因無故。

又三因緣故，斷是常性。

一、無戲論故，現見戲論是無常性；二、清淨真如之所顯故，猶如真金調柔之性；三、煩惱不生性，前後無別故。

又三種果，由三因故，如來記別。

一、證淨記別，謂預流果，由得見道四證淨故；二、喜處記別，謂一來果，將得根本定，已受少喜故；三、隨念記別，謂不還果，已得根本定，現見諸天眾與梵眾等共興言論，隨念所求，自乘功德未圓滿故。

如是已說果事決擇。

功德決擇，今當說。

頌曰：

建立諸功德，由十七增上，

彼差別無邊，治所治障故。

論曰：當知由十七種增上力故，建立功德。

一、由愍有情增上故，謂四無量。

二、由六障淨增上故，謂解脫、勝處、遍處。

此中，解脫為方便，由餘故成滿。

六障淨者：一、變化障清淨，由前二解脫；二、最極現法樂住障清淨，由第三解脫，淨與不淨皆清淨顯現故；三、往還障清淨，由第四解脫；四、引無諍等聖功德障清淨，由第五解脫；五、諸漏及有障清淨，由第六、第七解脫；六、寂靜最極住障清淨，當知由第八解脫。

三、由知時往增上故，謂無諍功德。

四、由觀察所知增上故，謂願智。

五、由言教增上故，謂無礙解。

六、由六處善巧增上故，謂六神通。

六處善巧者：一、引攝善巧；二、審聽語言善巧，由此善巧，以彼語言，論難折伏，為說正法；三、欲解隨眠善巧；四、來善巧；五、往善巧；六、解脫善巧。

七、由他信增上故，謂諸相好。

八、由三障清淨增上故，謂四種遍清淨。

三障者，謂所依障、所緣障、心智障。

九、由一切問記增上故，謂諸力。

十、由摧伏一切他論增上故，謂諸無畏。

十一、由於所攝眾無偏黨增上故，謂諸不護。

十二、由能攝化徒眾增上故，謂諸念住。

十三、由於一切時顯現一切智者所作增上故，謂永拔習氣。

十四、由於所應化不過時增上故，謂無忘失法。

十五、由日夜六反觀察世間增上故，謂大悲。

十六、由超過聲聞、獨覺增上故，謂諸不共佛法。

十七、由成諸如來所作事增上故，謂一切種妙智。

又此諸功德對治所治障差別故，當知無邊差別。

復次，頌曰：

思惟義樂苦，作意及安住，

艱難與相貌，殊特非殊特。

論曰：彼諸功德若所對治，若能對治，皆應思惟。

云何思惟？所謂若義，若樂，若苦，若作意，若安住，若艱難，若相貌，若殊特非殊特。

此中，思惟義者，謂慧到彼岸義。

所攝諸句，有五種所為義：一、為於說者起恭敬義；二、為攝眾義；三、為於言教起尊重義；四、為敘述事義；五、為於真實義教起多所作義。

又一切法有三種義，謂能增益義、所增益義及法性義。

如色有三種，能增益色、所增益色及色法性。

如是一切處，應知。

復有三輪理趣義宣說諸法，謂依世俗諦理趣宣說作者，宣說作具，宣說作業。

如施者、施行、受施物者，謂能行施者，由此行施，及施物受者。

如是一切處，應知。

復有四種理趣言教義：一、差別理趣言教；二、建立理趣言教；三、無異理趣言教；四、無作用理趣言教。

此中，差別理趣者，謂色乃至一切種智性差別。

建立理趣者，謂五種建立：一、趣入建立；二、教授建立；三、學建立；四、證得建立；五、過失功德建立。

無異理趣者，有六種：一、有非有無異，謂色與色空性。

如是一切處，應知。

二、更互無異，謂諸蘊更互相望。

如是一切處，應知。

三、世無異，謂於前際觀中、後際。

如是一切處，應知。

四、補特伽羅無異，謂諸有情展轉相望。

五、障治無異，謂常無常，乃至流轉寂滅。

六、文字無異，謂名身等。

無作用理趣者，謂三輪清淨，隨於諸處，無有作者真實可得；無有作具，亦無作業；無有補特伽羅能說，無法可說；無補特伽羅能學，無法可學；無補特伽羅能證，無法可證；無補特伽羅能住過失及與功德，亦無所住，無取無法。

如是一切。

復有二種無量義：一、發起問論無量；二、迴向無所得無量。

又為對治三種處所故，說不應住色義，乃至不應住一切法義。

三種處所者：一、執著處所；二、隨轉處所；三、戲論慧行處所。

復有三種無相義：一、無體無相；二、非彼體無相；三、不顯現無相。

如無相，如是無性，無自體，不生不滅，無所執著，無所為作，無所攝受，應知亦爾。

復有三種有所得義：一、事有所得；二、有所得有所得；三、無所得有所得。

如有所得，如是有執著、為作、戲論、取、見、計執，應知亦爾。

復有三種有所得義：一、自體有所得；二、不遠離有所得；三、不推析有所得。

復有三種無所得義：一、自體無所得；二、遠離無所得；三、推析無所得。

如無所得，如是空無執著、無為作、無戲論、無取、無見、無計執，應知亦爾。

復有三種無所得義：一、有性無所得；二、彼體無所得；三、不顯現無所得。

無所得者，推求諸法，不見自性，非一切種都無所得。

然於遍計所執自性無所得時，亦不觀彼依他自相。

又復經言無所得相應故者，若無所得，彼相應耶？應作四句：或無所得非相應者，謂如有一，於廣大事都無所得；或有相應非無所得者，謂由世間道修諸善法；或無所得亦相應者，謂由出世間道修諸善法；或非無所得亦非相應者，謂染汙及無記法現在前。

復有五種不正取義，謂補特伽羅不正取、法不正取、變異不正取、損減不正取、差別不正取。

復有四種言教義：一、言定意不定；二、意定言不定；三、言意俱定；四、言意俱不定。

復有二種所對治義：一、解脫門所對治，謂分別相願；二、到彼岸所對治，謂慳吝、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧。

復有二種空所對治義，謂十六種邪想現行及十四種相縛。

復有二種到彼岸行義，謂世間有所得行及出世間無所得行。

又復世間到彼岸行，但是相似，非真實。

如相似，如是有毒、有障、無方便，應知亦爾。

當知出世間到彼岸行，與此相違。

復次，若略說慧到彼岸自體義，當知由三種相：一、所依相；二、所緣相；三、行相。

所依相者，謂菩提心。

所緣相者，謂色等法。

行相有二種，謂世間、出世間。

世間行者，謂無常、苦、空、無我、如病、如癰等行。

出世間行者，謂無所得相應行。

復有三種波羅蜜多善積集修義：一、以一切智性相應作意與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；二、以諸波羅蜜多安住實際；三、於實際而不作證。

復次，如說此心不可思議故者，何因緣故，不可思議？謂由此所依，由此所緣，令心安住，此俱無性故。

若是無性，即是清淨，亦不可思議。

此不可思議若有性，若無性，及與彼心若是異性，若不異性故。

又復一切戲論行相，三因緣故，令心流轉。

一、由親近故；二、由所緣故；三、由建立故。

親近故者，謂得報時，執持所依。

所緣故者，謂領受種種境界，及起作種種加行。

建立故者，謂無始時來妄想熏習。

復有四種分別義：一、有分別；二、無分別；三、二分別；四、不二分別。

復有四種無分別義：一、愚癡無分別；二、非情無分別；三、無作用無分別；四、法性無分別。

復有二種言教義，謂世俗言教、勝義言教。

世俗言教者，謂差別、建立二種理趣。

勝義言教者，謂無異、無作用二種理趣。

復次，於勝義諦中，不可宣說。

於言說中，當知有三種相：一、相相；二、雜染相；三、清淨相。

又由三種遍知相，現觀諸法。

三種相者：一、假立；二、了別；三、彼唯量。

諸菩薩等，以何為樂？謂眾生攝益為樂。

以何為苦？謂眾生損惱為苦。

以何為作意？謂思惟一切眾生利益事為作意。

以何為住？謂以無所分別為住。

復次，菩薩摩訶薩有十二種艱難之事，聰叡菩薩應當了知。

一者、於違越法式眾生，若罰若捨，是諸菩薩艱難之事；二者、方便現行苦逼惱事，防護自心，令不起煩惱，是諸菩薩艱難之事；三者、無量眾生現前求索現在所有非法財物，是諸菩薩艱難之事；四者、菩薩唯有一身，無量眾生諸所作事同時現前，請為助伴，是諸菩薩艱難之事；五者、處放逸處，若處世間可愛妙定，若生天上，令心調順，是諸菩薩艱難之事；六者、常求遍作利眾生事，而於此事無力無能，是諸菩薩艱難之事；七者、愚鈍諂詐剛強眾生，若為說法，若復棄捨，是諸菩薩艱難之事；八者、常於生死見大過失，為利眾生而不應捨，是諸菩薩艱難之事；九者、未證增上清淨意樂，多分失念命終，是諸菩薩艱難之事；十者、未證增上清淨意樂，他來求索最極第一所珍愛事，是諸菩薩艱難之事；十一者、種種意見種種樂欲眾生現前，若教示，若棄捨，是諸菩薩艱難之事；十二者、常行最極不放逸行，而不盡斷一切煩惱，是諸菩薩艱難之事。

若諸菩薩遭遇如是艱難之事，或應觀其輕重，如其所應，建立方便；或應簡擇補特伽羅；或應勵力攝受，隨因緣轉。

若發正願，或復制心，令不縱逸；或應住心，猛利觀察，不生厭倦，而自安忍；或慈悲故，心生放捨；或應發起熾然精進；或復思惟善權方便，如是正對治善巧。

菩薩摩訶薩雖遇如是諸艱難事正現在前，而無怯怖，自正能免。

復次，有五種真實菩薩相，由成就此故，入菩薩數。

云何為五？謂哀愍眾生；常說愛語；所作勇決；舒手惠施；能善剖析甚深義節。

哀愍者，有二種性：一者、樂欲；二者、正行。

言樂欲者，所謂菩薩於諸眾生起利益意及安樂意。

言正行者，謂諸菩薩於眾生所，如其欲樂，隨力隨能，以身語業而行攝化。

是名哀愍。

愛語者，歡喜慰喻，宣布恩德，是名菩薩於諸眾生常說愛語。

所作勇決者，謂威猛無怯，成就勝力，是名菩薩所作勇決。

舒手惠施者，若諸菩薩行廣大施，行無染施，是名菩薩舒手惠施。

若諸菩薩善能發起四無礙解正方便智，是名菩薩能善剖析甚深義節自體。

復有五種殊特、五種非殊特菩薩相，如前〈攝淨義品〉中說。

又於功德事中，依止大乘勝決擇，今當說。

頌曰：

種性如來說，多佛與一乘，

五種及十種，六六種道理。

論曰：種性差別、大乘言教是如來說、於一時間多佛出世及一乘性，如其次第，五種、十種、六種、六種道理，應知。

問：云何種性差別五種道理？

答：謂一切界差別可得故，無根有情不應理故，同類譬喻不應理故，異類譬喻不應理故，唯現在世非般涅槃法不應理故。

云何一切界差別可得故？謂佛所說諸有情界，有種種非一有情界，有下劣、勝妙有情界，有聲聞乘等般涅槃種性有情界，有不般涅槃種性有情界。

云何無根有情不應理故？謂不可說由此道理亦應得有無根有情。

何以故？以無根者如外地等，非有情故。

云何同類譬喻不應理故？謂不應言如剎帝利、非剎帝利等種類可轉，及那落迦、非那落迦等趣性可轉，如是般涅槃、不般涅槃種性亦應可轉。

何以故？剎帝利等及那落迦等，具足一切種類界性及諸趣界性故，般涅槃、不般涅槃二種種性更互相違故。

彼若無有諸界性者，彼應畢竟不可迴轉。

是故同類譬喻不應道理。

云何異類譬喻不應理故？謂不可說如於彼彼地方所，或先有彼彼金、銀、銅、鐵、鹽等物類種性，後便無有，或先無後有，如是般涅槃法種性亦應先有後無，先無後有。

何以故？若有此理，順解脫分應空無果。

是故異類譬喻亦不應理。

云何唯現在世非般涅槃法不應理故？謂不應言於現在生雖非般涅槃法，於餘生中復可轉為般涅槃法。

何以故？無般涅槃種性法故。

又若於此生先已積集順解脫分善根，何故不名般涅槃法？若於此生都未積集順解脫分善根，云何後生能般涅槃？是故定有非般涅槃種性有情。

問：云何應知大乘言教是佛所說？

答：由十種因故：一、先不記別故。

二、今不可知故。

三、多有所作故。

四、極重障故。

五、非尋伺境界故。

若不先聞，不能如是尋思計度，是故若言是餘所說，不應道理。

六、證大覺故。

若未成佛，能說佛教，不應道理。

七、無第三乘過失故。

八、此若無有，應無一切智者，成過失故。

九、緣此為境，如理思惟，對治一切諸煩惱故。

十、不應如言取彼意故。

問：云何應知於一時間有多如來出現於世？

答：由六因故：一、無量有情同於一時發大覺願，現可得故；二、無量有情同修方便菩提資糧，現可得故；三、更相障礙，不應理故；四、菩提資糧同時圓滿，俱出世間，應道理故；五、次第出現，不應理故；六、畢竟不成，不應理故。

問：何故如來宣說一乘？

答：由六因故：一、即彼諸法約無差別相說故；二、約無分別行相說故；三、眾生無我及法無我平等故；四、解脫平等故，謂差別求者，有事、虛妄分別煩惱對治，所緣法性不相違故；五、善能變化住故；六、行究竟故。

復次，頌曰：

諸佛妙功能，彼果土清淨，

解脫與法身，等不思無上。

論曰：一切如來於一切所作事，功能平等。

又彼功能果、佛國土、清淨解脫身及法身，一切諸佛皆平等，皆不可思議，皆無有上，應知。

復次，頌曰：

雖不用加行，先願力所引，

依無為發起，所作無二相。

論曰：依止無為法身雖無加行功用，由本願力之所引故，任運發起一切如來所作佛事，譬如行者從滅定起。

又此所起佛事，當知是無盡相，非生死相，亦非涅槃相。

云何素怛纜藏？云何毗奈耶藏？云何摩怛履迦藏？頌曰：

宣說諸事法，別解脫分別，

諸法相十一，是經律本藏。

論曰：諸佛世尊唯依攝事顯了諸法，是名素怛纜藏。

問：何等名攝事？

答：謂四事、九事、二十九事。

何等四事？謂聞事、歸趣事、學事、菩提事。

九種事者：一、假立有情事；二、彼所受用事；三、彼受生事；四、彼生已住事；五、彼染汙清淨事；六、彼種種差別事；七、能說者事；八、所說法事；九、眾會事。

二十九種事者，謂於遍攝九事經中，依雜染品說有四事：一、攝諸行事；二、即於此中次第轉事；三、即於此中立眾生想後轉因事；四、即於此中建立法想後轉因事。

又依清淨品說有二十五事：一、於所緣境安住事。

二、即於此中劬勞事。

三、心安住事。

四、現法樂住事。

五、出一切苦所緣方便事。

六、彼遍知事。

此有三種，謂顛倒依處遍知故，依有情想，於外有情邪行依處遍知故，內離增上慢依處遍知故。

七、修依處事。

八、作證事。

九、修習事。

十、彼堅固事。

十一、彼行相事。

十二、彼所緣事。

十三、觀斷未斷善巧事。

十四、彼散亂事。

十五、彼不散亂事。

十六、不散亂依處事。

十七、修習無倦方便不遠離事。

十八、修習勝利事。

十九、此堅固事。

二十、攝賢聖品事。

二十一、攝賢聖品所遠離事。

二十二、真實通達事。

二十三、證涅槃事。

二十四、於善說法律中所得世間正見超過一切外正見事。

二十五、不修習此退減事。

此由於善說法律中不修習故，名為退減，不由邪見過失故。

復次，佛世尊為諸聲聞及諸菩薩說別解脫，及廣分別別解脫相應法，是名毗奈耶藏。

此中由七種相略攝菩薩別解脫，應知。

一者、宣說受持軌則；二者、宣說波羅闍已迦處事；三者、宣說毀犯處事；四者、宣說毀犯體性；五者、宣說無犯體性；六者、宣說出所毀犯；七者、宣說捨律儀事。

復次，佛世尊以十一種相顯了分別，開示諸法，是名摩怛履迦藏。

云何名為十一種相？一、世俗諦相；二、勝義諦相；三、菩提分法所緣相；四、此行相；五、此自體相；六、得此果相；七、此領受顯了相；八、此障礙法相；九、此隨順法相；十、此過患相；十一、此稱讚相。

世俗相者，當知宣說補特伽羅，宣說遍計所執自性，宣說諸法作用業具等相。

勝義相者，當知宣說七種真如相。

菩提分法所緣相者，當知宣說一切種所知事。

此行相者，當知宣說八觀察行。

何等為八？一、觀察諦行；二、觀察建立行；三、觀察過失行；四、觀察功德行；五、觀察理趣行；六、觀察流轉行；七、觀察道理行；八、觀察廣略行。

諦者，謂真如。

建立者，謂若建立補特伽羅，若建立遍計所執自性，若建立一向、分別、反問、置記論，若建立隱密、顯了記論。

過失者，謂佛所說諸雜染法非一種種差別過失。

功德者，如佛所說諸清淨法非一種種差別勝利。

理趣者，有六種理趣，如〈攝事品〉已說。

流轉者，謂三世、三有為相及與四緣。

道理者，謂四種道理：一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。

若由諸因諸緣故，諸行生起及隨顯說，是名觀待道理。

若由諸因諸緣故，諸法若證得，若成滿，若彼已生，能起業用，是名作用道理。

若由諸因諸緣故，所立、所說、所標舉義得成立，得正解，是名證成道理。

此復略有二種：一、清淨；二、不清淨。

清淨者，由五種相。

不清淨者，由七種相。

五種清淨相者：一、現量所得相；二、依止現量所得相；三、引自類譬喻相；四、成就相；五、善清淨言教相。

此中，一切行無常性、一切行苦性、一切法無我性，是諸世間現量所得，如是等類，是名現量所得相。

若一切行剎那性、後世有性、淨不淨業不失壞性，此依麤無常現量所得，依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得。

由此現量所得故，比類所不現見法，是名依止現量所得相。

若於內外諸行中引一切世間共知共得生滅相，引一切世間共知共得生等苦相，引一切世間共知共得不自在相，及於外事中引一切世間共知共得興盛衰壞相，如是等類，是名引自類譬喻相。

即現量所得相及引自類譬喻相，此二於所成立一向決定故，當知即名成就相。

若諸言教是一切智者所說，如言涅槃寂靜，如是等類，是名善清淨言教相。

此中，有五種相，能表真實一切智者。

何等為五？一者、若有出現世間，一切智者正實聲名流布世界；二者、具三十二大丈夫相；三者、成就十力，斷諸有情所有疑網；四者、自稱具足四無所畏，不為一切他論難屈，又能摧伏一切外論；五者、於其法律、八支聖道及四沙門果等可得。

如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故，由此五相，表是真實一切智者。

如是於證成道理中，由現量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故，由此五相，名為清淨。

七種不清淨相者：一、餘分同類所得相；二、餘分異類所得相；三、一切同類所得相；四、一切異類所得相；五、引異類譬喻相；六、不成就相；七、不清淨言教相。

若一切法，意識所識性，是名一切同類所得相。

若相貌，若自體，若業，若法，若因，若果等同異之相，或隨一分更互同異之相，是名餘分同異類所得相。

或決定更互異相，是名一切異類所得相。

若并譬喻，有餘分同類所得相及有一切異類所得相，由此相，於所成立義不決定故，說名不成就相。

若并譬喻，有餘分異類所得相及有一切同類所得相，由此相，於所成立義不決定故，亦名不成就相。

由不成就故，名不清淨道理觀。

此觀不清淨故，不應修習。

不清淨言教相者，謂諸言教，自性不清淨，應知。

法爾道理者，謂若如來出世，若不出世，法性法界，安住無變，是名法爾道理。

略廣者，謂先說一句法，後後以無量句展轉分別，顯了究竟。

此自體相者，所謂能取若行若緣菩提分法、四念住等，是名此自體相。

得此果相者，謂若世間、出世間煩惱斷果，及所引發世間、出世間功德，是名得此果相。

此領受顯了相者，謂由解脫智故，即領受此所得果相及廣為他顯說其相，是名此領受顯了相。

此障礙法相者，謂若修菩提分法時，能為障礙染汙之法，是名此障礙法相。

此隨順法相者，謂即於此菩提分法，能為隨順多所作法，是名此隨順法相。

此過患相者，謂能障礙所有過失，是名此過患相。

此稱讚相者，謂隨順法所有功德，是名此稱讚相。

隨所有處，諸佛世尊以如是等十一種相顯了分別，開示諸法，是名摩怛履迦。

復次，頌曰：

諸相與斷滅，無失壞方便，

彼二果差別，是諸經略義。

論曰：當知諸經義略說有五種：一、相；二、斷滅；三、無失壞方便；四、彼二果；五、相等差別。

此五略說如《善生經》。

佛告善生：族姓子！有二種事俱為美妙者。

是美妙相斷滅有二種，謂欲取斷滅及依事取斷滅者。

此言兼顯二種無失壞方便。

二種無失壞方便者，謂若落鬚髮乃至趣於非家，若盡諸漏乃至覺受我生已盡，乃至廣說。

彼二果者，謂無失壞方便果。

寂靜性差別者，謂五種寂靜差別：一、諸纏寂靜；二、世間離欲寂靜；三、順下分寂靜；四、順上分寂靜；五、依事寂靜。

為顯此故，於彼經中說伽他曰：

諸比丘美妙，寂靜離諸漏，

離欲離繫縛，無執受涅槃，

任持最後身，摧伏魔所使。

復次，頌曰：

略說瑜伽道，緣所聞正法，

奢摩他與觀，依影像成就。

論曰：若略說瑜伽道，當知多聞所攝正法為境界，奢摩他、毗鉢舍那為自體，依止影像及依止事成就。

如薄伽梵說有五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地，謂持、住、明、鏡及與轉依。

當知聞正法是持，所緣是住，止觀是明，影像是鏡，事成就是轉依。

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書 名：《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部 作者：王 穆提 …………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2022年10月 1版

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