《瑜伽師地論釋》疏文斷句
出自：《大正藏》第三十冊，第1580經。
印度 最勝子等諸菩薩 造
大唐 三藏法師 玄奘 奉詔譯
台灣 王穆提 疏文斷句
簡介：
（書名）一卷，最勝子菩薩等造，唐玄奘譯。釋瑜伽師地之名義，略釋十七地之名義。
---【佛學大辭典(丁福保)】
瑜伽師地論釋
最勝子等造，玄奘譯。又稱**《瑜伽論釋》。為《瑜伽師地論》**最古的注疏。最勝子為北印度人，是護法門下弟子，為唯識十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所為、所因、名義、宗要、藏攝、釋文等六門，為歷來研究唯識者必習之書。
---【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
【瑜伽師地論釋】
全一卷。最勝子等諸菩薩造，玄奘譯。又稱瑜伽論釋。收於大正藏第三十冊。為瑜伽師地論最古之註疏。最勝子（梵 Jinaputra，音譯作辰那弗多羅），係佛陀入滅後一千一百年之北印度缽伐多國人，投於護法之門下，為唯識十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所為、所因、名義、宗要、藏攝、釋文等六門，為歷來法相宗學者必習之書。p5532
FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
《瑜伽師地論釋》
最勝子等諸菩薩 造
三藏法師玄奘 奉詔譯
本地分中五識相應地之一
敬禮天人大覺尊，福德智慧皆圓滿，無上文義真妙法，正知受學聖賢眾。
稽首無勝大慈氏，普為利樂諸有情，廣採眾經真要義，略說五分瑜伽者。
歸命法流妙定力，發起無著功德名，能於聖者無勝海，引出最極法甘露。
餐受美音自滿足，復為饒益諸世間，等注無窮字花雨，榮潤牟尼如意樹。
此論殊勝若蓮花，猶妙寶藏如大海，具顯諸乘廣大義，善釋其文無有遺。
於此瑜伽大論中，我今隨力釋少分，為令正法常無盡，利益安樂諸含識。
今說此論，所為云何？
謂有二緣，故說此論：
一、為如來無上法教久住世故；
二、為平等利益安樂諸有情故。
復有二緣，故說此論：
一、為如來甘露聖教已隱沒者，憶念採集，重開顯故；未隱沒者，問答決擇，倍興盛故。
二、為一切有情界中有種姓者，各依自乘，修出世善，得三乘果，出生死故；無種姓者，依人天乘，修世間善，得人天果，脫惡趣故。
復有二緣，故說此論：
一者、或有於多說空不了義經，如言計著，撥無一切，憎背有教，為令隨悟諸法有相，解經密意，捨無見故；
二者、復有於多說有不了義經，如言計著，執有一切，厭怖空教，為令隨悟諸法無相，解經密意，捨有見故。
復有二緣，故說此論：
一、為成就菩薩種姓補特伽羅，唯依大教，遍於諸乘文義行果，生巧便智，斷一切障，修一切善，證佛菩提，窮未來際，自他利樂無休廢故；
二、為成就二乘種姓及無種姓補特伽羅，亦依大教，各於自乘文義行果，生巧便智，斷煩惱障，伏諸蓋纏，修自分善，得自乘果，出離三界諸惡趣故。
復有二緣，故說此論：
一者、或有宿習無知、猶豫、顛倒，執著外道小乘邪教，故於大乘不能信解，為善分別大乘法相，令其信解了達，決定離顛倒故；
二者、復有聞諸契經種種意趣，甚深難解，其心迷亂，誹毀不信，為善開示，令生信解，饒益彼故。
復有二緣，故說此論：
一、為攝益樂略言論勤修行者，採集眾經廣要法義，略分別故；
二、為攝益樂廣言論勤說法者，於一一法開示無邊差別義故。
復有二緣，故說此論：
一、為開顯諸法實相，問答決擇，立正論故；
二、為滅除一切妄執，問答決擇，破邪論故。
復有二緣，故說此論：
一、為顯了遍計所執情有理無，依他起性、圓成實性理有情無，令捨增益、損減執故；
二、為顯了世間、道理、證得、勝義法門差別，令修二諦無倒解故。
復有二緣，故說此論：
一、為開闡隨轉、真實二種理門，令知二藏、三藏法教不相違故；
二、為開闡因緣、唯識、無相、真如四種理門，令修觀行有差別故。
復有二緣，故說此論：
一、為示現境界差別，令知諸法自性、相狀、位差別故；
二、為示現修行差別，令知三乘方便、根本、果差別故。
如是等類所為諸緣，處處經論，種種異說，當知皆是此論所為。
今說此論，所因云何？謂諸有情無始時來，於一切法處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，起諸煩惱，發有漏業，輪迴五趣，受三大苦。
如來出世，隨其所宜，方便為說種種妙法處中實相，令諸有情知一切法，如是如是空故非有，如是如是有故非空，了達諸法非空非有，遠離疑惑、顛倒僻執，隨其種姓，起處中行，漸次修滿，隨其所應，永滅諸障，得三菩提，證寂滅樂。
佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。
龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教，造**《中論》**等，究暢真要，除彼有見。
聖提婆等諸大論師，造**《百論》**等，弘闡大義，由是眾生復著空見。
無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論。
理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。
正為菩薩，令於諸乘境、行、果等皆得善巧，勤修大行，證大菩提，廣為有情，常無倒說，兼為餘乘，令依自法，修自分行，得自果證。
如是略說此論所因。
今說瑜伽師地論者，名義云何？謂一切乘境、行、果等所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。
境瑜伽者，謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理、教、行、果相應，故名瑜伽。
此境瑜伽雖通一切，然諸經論就相隨機，種種異說。
或說諸法四種道理名為瑜伽，觀待、作用、法爾、證成總攝一切正道理故；或說二十四不相應行中一名瑜伽，因果相稱無乖違故。
此二並如**〈決擇分〉**等處處廣說。
或說雜染、清淨無性名為瑜伽，除違契順最為勝故。
如**《大梵問契經》**等，說諸瑜伽師觀無少法可令其生及可令滅，亦無少法欲令證得及欲現觀。
謂於一切雜染無性瑜伽中行，觀無少法可令其生及可令滅，及於一切清淨無性瑜伽中行，觀無少法欲令證得及欲現觀。
或說究竟清淨真如名為瑜伽，理中最極，一切功德共相應故。
如**《入楞伽契經》**中，說若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解無縛，爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。
**《大義經》**中，說從一法增至百法皆名瑜伽，法門雖別，義無違故。
**《廣義經》**中，說蘊、界、處、緣起、諦等皆名瑜伽，攝一切境，順機宜故。
於如是等諸經論中，說一切境皆名瑜伽，總具四性，順四法故。
行瑜伽者，謂一切行更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽。
此行瑜伽雖通諸行，然諸經論就相隨機，種種異說。
如**《辯瑜伽師地經》**中，正修諸行說名瑜伽，總攝一切相應行故。
**《月燈經》**中，修三十七菩提分法說名瑜伽，此於一切順果行中最為勝故。
於**《大分別六處經》**中，辨奢摩他、毗鉢舍那平等運道說名瑜伽，如是止觀，眾行主故。
**《海慧經》**中，修三摩地說名瑜伽，住心發行，此最強故。
**《顯揚論》**等，信、欲、方便、精進四法說名瑜伽，作意或智說名方便，此四通生一切行故。
**〈聞所成地〉**別辨九道說名瑜伽，會理除惑，位別勝故，謂世、出世、加行、無間、解脫、勝進、軟、中、上道。
**〈修所成地〉**總辨修習諸對治道說名瑜伽，為樂略者總說修故。
有處說緣諸地所攝無顛倒智名為瑜伽，緣諸地法無顛倒智，行中勝故。
有處復說方便善巧或唯方便名為瑜伽，作意與智發行勝故，或就最初發悟勝故。
**《功德實性契經》**中，說諸緣起觀名為瑜伽，緣起觀智於出生死最為要故。
**《正行經》**中，說正見等八支聖道名為瑜伽，趣涅槃城，此為勝故。
**《毗柰耶經》**說修戒等名曰瑜伽，戒定慧學，因中勝故。
**《大義經》**中，說修一切世、出世行分位差別皆名瑜伽，正行階位相符順故。
如是皆說共聲聞行名為瑜伽，通證三乘，行中勝故。
**《慧到彼岸契經》**中，說觀空作意名為瑜伽，發起大行，此最勝故。
如彼經言，菩薩所有大瑜伽者，謂空作意，菩薩由此空作意故，不墮聲聞及獨覺地，乃至能淨諸佛土等。
即彼經中，復說般若波羅蜜多名勝瑜伽，導大乘行，此殊勝故。
如彼經言，菩薩所有諸瑜伽中，慧度瑜伽最上最勝，廣說乃至是無等等。
何以故？如是般若波羅蜜多，是為無上瑜伽法故。
餘處說此慧度所攝無分別定名為瑜伽，能發一切勝功德故。
餘處復說菩薩所有殊勝慧、悲平等雙轉名為瑜伽，能證無住大涅槃故。
如是等說諸不共行名為瑜伽，能證無上佛菩提故。
於如是等諸經論中，說一切行皆名瑜伽，具上所說四種義故。
果瑜伽者，謂一切果更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。
此果瑜伽雖通諸果，然諸經論就相隨機，種種異說。
**《分別義經》**說力、無畏不共佛法名曰瑜伽，能伏諸魔，制諸異論，勝餘乘故。
**《殊勝經》**中，說佛所證無住涅槃名為瑜伽，盡未來際無所住故。
**《大義經》**中，說如來地無分別智及以大悲名為瑜伽，自利利他常無盡故。
**《辨說瑜伽師地經》**中，佛地功德皆名瑜伽，窮於法界無斷盡故。
**《分別三乘功德經》**中，三乘果德名為瑜伽，皆與正理等相應故。
**《讚佛論》**說三身、三德皆是瑜伽，一切果德不相離故。
**《集義論》**說果位所攝有為、無為諸功德聚皆是瑜伽，等至究竟和合位故。
於如是等諸經論中，一切果德皆名瑜伽，具上義故。
如是聖教，亦名瑜伽，稱正理故，順正行故，引正果故。
**有義：**正取三乘觀行，說名瑜伽，數數進修，合理順行，得勝果故。
境、果、聖教，瑜伽境故，瑜伽果故，論瑜伽故，亦名瑜伽。
如是此論瑜伽兩字，尚遍擾動聖言大海，何況具說瑜伽師地？恐難受持，故且略說。
三乘行者由聞思等，次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。
或諸如來證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽調化一切聖弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師。
地，謂境界、所依、所行或所攝義。
是瑜伽師所行境界，故名為地，如龍馬地，唯此中行，不出外故。
或瑜伽師依此處所，增長白法，故名為地，如稼穡地。
或瑜伽師地所攝智，依此現行，依此增長，故名為地，如珍寶地。
或瑜伽師行在此中，受用白法，故名為地，如牛王地。
或諸如來名瑜伽師，平等智等，行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。
或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地，是故說名瑜伽師地。
問答決擇諸法性相，故名為論。
欲令證得瑜伽師地，而說此論，故以為名，如**《對法論》**。
或復此論無倒辯說瑜伽師地，故以為稱，如**《十地經》**。
或復此論依止此地，故以為號，如水陸花。
由是論名瑜伽師地。
今此論體總有五分：
一、本地分，略廣分別十七地義；
二、攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義；
三、攝釋分，略攝解釋諸經儀則；
四、攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別；
五、攝事分，略攝三藏眾要事義。
此論既有如是五分，何故但名瑜伽師地？就初立名，故無有失。
又一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故，此中存略，且說十七。
又十七地具攝一切文義略盡，後之四分皆為解釋十七地中諸要文義故，亦不離瑜伽師地。
由是此論用十七地以為宗要。
雖復通明諸乘境等，然說論者問答決擇諸法性相，意為菩薩令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮，是故此論屬菩薩藏阿毗達磨，欲令菩薩得勝智故。
**論曰：**云何瑜伽師地？謂十七地。
**釋曰：**初問云何瑜伽師地者，總問此論一部宗要。
問者先聞諸經所說瑜伽師地，其義未了，故為此問。
謂**《辨瑜伽師地經》中數說正修瑜伽師地，《月燈經》**中亦說修習瑜伽師地，如是非一，如前廣說。
或作論者先總受請，論體五分盡在心中，欲為學徒分別解說，自假興問為起說因，故問云何瑜伽師地。
若不爾者，先無略說，無容欻問此地云何。
又發問者略有五種：
一、不解故問；
二、疑惑故問；
三、試驗故問；
四、輕觸故問；
五、為欲利樂有情故問。
今是第五、專為利樂諸有情類，造斯論故。
謂十七地者，總集所說瑜伽師地，略有十七，若廣安立，地位無邊，一一地中，分位差別義無邊故。
如是一轉，總問總答。
**論曰：**何等十七？嗢柁南曰：
五識相應意，有尋伺等三，三摩地俱非，有心無心地，
聞思修所立，如是具三乘，有依及無依，是名十七地。
**釋曰：**何緣更問何等十七？雖聞總數，未了別名，故復為問。
嗢拕南者，先略頌答，略集地名，施諸學者，名嗢拕南。
五識相應者，謂五識身相應地。
意，謂意地。
有尋伺等三者，謂有尋有伺等三地。
三摩地俱者，謂三摩地，俱名三摩呬多地。
非者，謂非三摩地，俱名非三摩呬多地。
此就一相，且別地名，非盡理說。
如是二名互寬狹故，三摩地名通定不定，唯在有心，三摩呬多通有心位及無心位，唯局在定，如後廣說。
如是具三乘者，謂由如是聞等地故，或由如是上諸地故，得具三乘及有餘依、無餘依地。
一一別名，如後廣釋。
論曰：
一者、五識身相應地；
二者、意地；
三者、有尋有伺地；
四者、無尋唯伺地；
五者、無尋無伺地；
六者、三摩呬多地；
七者、非三摩呬多地；
八者、有心地；
九者、無心地；
十者、聞所成地；
十一者、思所成地；
十二者、修所成地；
十三者、聲聞地；
十四者、獨覺地；
十五者、菩薩地；
十六者、有餘依地；
十七者、無餘依地。
如是略說十七，名為瑜伽師地。
**釋曰：**次廣列名，重答前問。
言五識身相應地者，謂眼等根是眼等識不共所依，眼等不為餘識依故；又是親依，眼等利鈍，識明昧故；又同時依，必俱有故，非如意等。
由是五識用眼等根標別其名，猶如麥芽，如鼓聲等，故名五識。
由所依根有形礙故，又必不離所依身故，猶如身受，故名為身。
又復身者，依義體義，如六識身、六思身等。
依五識身建立此地，故名相應。
如律中說王相應論、賊相應論，謂依王、賊而興言論。
此亦如是，雖此地中分別多法，五識為主，是故偏說。
又五識身相應心品，總名相應。
於此地中雖明多法，以心、心所勝故別說。
又相應者，是攝屬義。
謂此地中說五識身所攝屬法，即是自性、所依、所緣、助伴、作業，故名相應。
地如前說。
自後諸地，識身相應，隨其所應，亦有通者，略故不說。
言意地者，六、七、八識同依意根，略去識、身、相應三語，故但言意。
又實義門雖有八識，然隨機門但有六識，六、七、八識同第六攝，就所依名，故但言意。
所依非色，或離於身，猶如心受，故不言身。
相應准前，故略不說。
又六、七、八雖皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故。
第八持種，心義偏強，第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地、識地。
身及相應，略故不說。
地義如前。
何緣五識合立一地，說在最初，餘識立一，說在第二？
五識同無分別，當說所緣等業，所說事少，故合立一，說在最初；意地翻此，故別立一，說在第二。
又以五識同依色根，同緣色境，故合立一；餘依無色，所緣不定，故別立一。
自性、依、緣，麤細次第，故說先後。
又以五識同現量攝，故合立一，說在最初；餘識不定，或現或比，或非量攝，故別立一，說在第二。
如是二地自性、依、緣、助伴、作業合為體故，攝一切法。
應知此中，以一切法不離識故，依識起故，識為體故，識最勝故，先依八識，建立二地。
如是八識自性、依、緣、助伴、業等，後當廣說。
有尋有伺等三地者，尋謂尋求，伺謂伺察。
或思或慧，於境推求，麤位名尋；即此二種，於境審察，細位名伺。
非一剎那，二法相應，一類麤細，前後異故，今依此二，建立三地。
**有義：**此三就二前後相應建立。
謂欲界地及初靜慮麤心、心所前後相續，可有尋伺共相應故，名有尋有伺地。
靜慮中間麤心、心所前後相續，定無有尋，唯可與伺共相應故，名無尋唯伺地。
第二靜慮已上諸地諸心、心所前後相續，決定不與尋伺相應，名無尋無伺地。
若欲界地及初靜慮、靜慮中間細心、心所不與尋伺共相應者，及一切色、不相應行、諸無為法不與尋伺共相應故，亦皆說名無尋無伺地。
故後論言：有尋有伺地、無尋唯伺地，一向是有心地；無心睡眠、無心悶絕、無想定、無想生、滅盡定及無餘依涅槃界，名無心地。
**有義：**此三就二離欲分位建立。
謂欲界地及初靜慮諸法假者，於尋及伺並未離欲，名有尋有伺地。
靜慮中間諸法假者，尋已離欲，伺未離欲，名無尋唯伺地。
第二靜慮已上諸地諸法假者，於尋及伺並已離欲，名無尋無伺地。
若在下地，並已離欲，亦得說名無尋無伺。
故後論言：此中，由離尋伺欲故，說名無尋無伺地，不由不現行故。
所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間，亦有無尋無伺意現行；已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼地。
如實義者，此三但就界地建立。
謂欲界地及初靜慮有漏、無漏諸法，於中尋伺俱可得故，名第一地。
靜慮中間有漏、無漏諸法，於中無尋唯有伺故，名第二地。
第二靜慮已上諸地有漏、無漏諸法，於中尋伺俱無有故，名第三地。
故後論言：此中，欲界及初靜慮若定若生，名有尋有伺地。
靜慮中間若定若生，名無尋唯伺地。
第二靜慮已上，色界、無色界全，名無尋無伺地。
無漏有為初靜慮定，亦名有尋有伺地，依尋伺處法，緣真如為境入此定故，不由分別現行故。
餘如前說。
若就相應及就離欲建立三地，攝法不盡，亦大雜亂。
雖言有尋有伺等地唯是有心，此就一門麤辨地相。
於此門中，唯說第二靜慮已上無尋無伺地中，無想定、無想生、滅盡定名無心地，餘一切位名有心地。
後有四門，復異建立，如後當說。
雖言此中，由離尋伺欲故，說名無尋無伺地，然唯說彼第二靜慮已上諸地必定已離尋伺地欲，不言已離尋伺欲者下地諸法亦得說名無尋無伺。
若如是者，未離下地尋伺欲者上地諸法亦應說名有尋伺等。
如是建立，成大雜亂，是故此三唯就界地上下建立。
所言三摩呬多地者，謂勝定地，離沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發故，名等引地。
有義：此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心，以前頌中言三摩地俱故。
三摩地者，是別境中心數法故，二無心定不能等引諸功德故，非等引地。
若爾，何故**〈等引地〉說此等引地略有四種，謂靜慮、解脫、等持、等至。**
言靜慮者，謂四靜慮。
言解脫者，謂八解脫。
言等持者，謂空等持、無願等持、無相等持。
言等至者，謂五現見等至、八勝處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等至、滅盡等至？此無有失，二無心定是等引果，故與其名，實非等引。
**有義：**此名通有心位及無心位所有定體。
若有心定，平等能引諸功德故，亦引平等根、大等故，及離沉掉、戒無悔等平等方便所引發故，名為等引。
若無心定，雖不能引殊勝功德，而引平等根、大等故，是平等定所引發故，亦名等引。
若爾，何故前頌中言三摩地俱？此無有失，頌中文略，且言彼俱，其實等引非俱，亦是後說等引通無心故。
如實義者，等引地名，有通有局。
有心、無心兩位俱攝，故名為通，後說無想、滅盡定亦是等引地體故。
唯在有漏、無漏勝定，非欲界等一切散心，故名為局，以後說言唯靜慮等，名等引地，非於欲界心一境性。
由此等引，無悔、歡喜、安樂所引，欲界不爾。
准此，上界若在散心，亦非等引，同欲界故。
由此相對，得作四句：或等持俱，非等引地，謂欲界等散心位中三摩地俱心、心所等；或等引地，非等持俱，謂定位中三摩地體及無想定、滅盡定位所有諸法；或等持俱，亦等引地，謂諸靜慮及諸無色有心定位心、心所等，除三摩地；或有俱非，謂除上位所有諸法。
又三摩地、三摩鉢底、三摩呬哆，名有寬狹。
三摩地名，目心數中等持一法，通攝一切有心位中心一境性，通定、散位，然諸經論就勝但說空、無願等，名三摩地。
三摩鉢底，通目一切有心、無心諸定位中所有定體，諸經論中就勝唯說五現見等相應諸定，名為等至。
等引地名，通目一切有心、無心定位功德，故此地中通攝一切定位功德。
由是總故，偏目地名。
言非三摩呬哆地者，翻上易了，無煩廣釋。
如是二地總攝一切定、非定位所有諸法。
所言有心、無心地者，略就五門建立差別：
**一、就地總說門，**謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。
無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。
若無想定并無想生及滅盡定，是無心地。
於此門中，無心睡眠、無心悶絕亦名有心，有七、八故。
唯無想定等心不相應行與心相違，名無心地。
**二、心亂不亂門，**謂四倒等，所倒亂心，名無心地，失本性故。
**三、心生不生門，**謂若緣具，此心得生，名有心地；若緣不具，彼心不生，名無心地。
於此門中，隨此心生，名有心地；彼心不生，名無心地。
**四、分位建立門，**謂除六位，名有心地；若無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位，名無心地。
**五、就真實義門，**謂唯無餘依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地；餘位由無諸轉識故，假名無心，由第八識未滅盡故，名有心地。
如是二地諸門差別，進退不定。
聞所成地者，謂從聞所生解文義慧及慧相應心、心所等。
思所成地者，謂從思所生解法相慧及慧相應心、心所等。
修所成地者，謂從修所生解理事慧及慧相應心、心所等。
聞謂聽聞，即是耳根發生耳識，聞言教故；思謂思慮，即是思數，發生智慧，思擇法故；修謂修習，即是勝定發生智慧，修對治故。
從此三種發生三慧及相應法等，名三地體。
三慧廣義，如後分別。
如是三地，用三慧品心、心所等及所得果以為自性。
故後論言修所成地亦是有餘、無餘依地。
聲聞地者，謂佛聖教聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間，小行小果，故名聲聞。
如是聲聞種性、發心、修行、得果，一切總說為聲聞地。
獨覺地者，常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺；或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。
如是獨覺種性、發心、修行、得果，一切總說為獨覺地。
菩薩地者，悕求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。
如是菩薩種性、發心、修行、得果，一切總說為菩薩地。
三乘大義，後當廣辨。
有餘依地者，謂有餘依涅槃地也。
依者，即是有漏所依。
略有八種：
一、施設依，謂五取蘊。
由依此故，施設假者、名、種性等。
二、攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。
三、住持依，謂四種食。
四、流轉依，謂四識住、十二緣起。
五、障礙依，謂諸天魔。
六、苦惱依，謂諸欲界。
七、適悅依，謂諸定樂。
八、後邊依，謂阿羅漢相續諸蘊。
今全取一最後邊依，除六攝事、流轉、障礙，取餘一分。
又此地中，有四寂靜：
一、苦寂靜，謂當來苦畢竟不生；
二、惑寂靜，謂諸煩惱畢竟不生；
三、業寂靜，謂不造惡，修習諸善；
四、捨寂靜，謂六恒住，於六根門，不喜不憂，安住上捨，正念正知。
阿羅漢等，住無學地，具四寂靜，有少餘依，是故說名有餘依地。
此地即是二乘無學身中有漏、無漏諸法總為自性。
如來雖無真實身心有漏餘依，而有變化似有漏依，故就化相亦得說名有餘依地。
無餘依地者，謂無餘依涅槃地也，一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨。
如來雖有有為無漏，而無一切有漏餘依，故亦說名無餘依地。
於此地中，唯有清淨真如所顯甚深功德，離諸分別，絕諸戲論，不可說為蘊、界、處等及人天等，若即若離，若有若無，所有名相皆是假說。
**有義：**此地正用究竟擇滅真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為性，如來功德甚深離相，不可說故，不言亦攝。
五識地等，理實亦攝。
**有義：**如來有為功德，有餘依攝，無為功德，無餘依攝，故後論言：無餘依地，五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞、獨覺及菩薩地。
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