瑜伽師地論卷第四十二
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處戒品第十之三
云何菩薩難行戒？
當知此戒略有三種，
謂諸菩薩現在具足大財大族自在增上，棄捨如是大財大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀，是名菩薩第一難行戒；
又諸菩薩受淨戒已，若遭急難，乃至失命，於所受戒尚無少缺，何況全犯，是名菩薩第二難行戒；
又諸菩薩如是如是遍於一切行住作意，恒住正念，常無放逸，乃至命終，於所受戒無有誤失，尚不犯輕，何況犯重，是名菩薩第三難行戒。
云何菩薩一切門戒？
當知此戒略有四種：
一者、正受戒；
二者、本性戒；
三者、串習戒；
四者、方便相應戒。
正受戒者，
謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒律儀，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
本性戒者，
謂諸菩薩住種性位，本性仁賢，於相續中，身語二業恒清淨轉。
串習戒者，
謂諸菩薩昔餘生中曾串修習如先所說三種淨戒，由宿因力所住持故，於現在世一切惡法不樂現行，於諸惡法深心厭離，樂修善行，於善行中深心欣慕。
方便相應戒者，
謂諸菩薩依四攝事，於諸有情身語善業恒相續轉。
云何菩薩善士戒？
當知此戒略有五種，
謂諸菩薩自具尸羅；
勸他受戒；
讚戒功德；
見同法者，深心歡喜；
設有毀犯，如法悔除。
云何菩薩一切種戒？
當知此戒以要言之，六種七種，總十三種。
言六種者：
一、迴向戒，迴向大菩提故；
二、廣博戒，廣攝一切所學處故；
三、無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂、自苦二邊行故；
四、恒常戒，雖盡壽命，亦不棄捨所學處故；
五、堅固戒，一切利養恭敬、他論、本隨煩惱不能伏故，不能奪故；
六、尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故，尸羅莊嚴如〈聲聞地〉應知其相。
言七種者：
一、止息戒，遠離一切煞生等故；
二、轉作戒，攝一切善故，饒益有情故；
三、防護戒，隨護止息轉作戒故；
四、大士相異熟戒；
五、增上心異熟戒；
六、可愛趣異熟戒；
七、利有情異熟戒。
云何菩薩遂求戒？
當知此戒略有八種，謂諸菩薩自諦思惟：
「如我悕求，勿彼於我現行斷命、不與而取、穢欲邪行、虛妄、離間、麤惡、綺語、手塊杖等諸非愛觸加害於我。
我求是已，他若相違而現行者，我求不遂，我意不悅。
如我悕求，他亦如是，勿我於彼現行斷命，廣說乃至惡觸加害。
彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂，彼意不悅。
我之所作，若有令他所求不遂意不悅者，何現行為？」
菩薩如是審思惟已，命難因緣亦不於他現行八種所求不遂不悅意事。
如是八種，
說名菩薩遂求戒。
云何菩薩此世他世樂戒？
當知此戒略有九種：
謂諸菩薩為諸有情於應遮處而正遮止，於應開處而正開許，是諸有情應攝受者正攝受之，應調伏者正調伏之，菩薩於中身語二業常清淨轉，是則名為四種淨戒；
復有所餘施、 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多俱行淨戒，則為五種：
總說名為九種淨戒。
如是菩薩所有淨戒，能令自他現法、後法皆得安樂，是故說名菩薩此世他世樂戒。
云何菩薩清淨戒？
當知此戒略有十種：
一者、初善受戒，唯為沙門三菩提故，非為命故；
二者、不太沉戒，於違犯時，遠離微薄生悔愧故，及不太舉戒，遠離非處生悔愧故；
三者、離懈怠戒，於睡眠樂、倚樂、臥樂不耽著故，晝夜勤修諸善品故；
四者、離諸放逸所攝受戒，修習如前所說五支不放逸故；
五者、正願戒，遠離利養恭敬貪故，不願生天而自要期修梵行故；
六者、軌則具足所攝受戒，於諸威儀、所作眾事、善品加行妙善圓滿，如法身語正現行故；
七者、淨命具足所攝受戒，離矯詐等一切邪命過失法故；
八者、離二邊戒，遠離受用欲樂、自苦二邊法故；
九者、永出離戒，遠離一切外道見故；
十者、於先所受無損失戒，於先所受菩薩淨戒無缺減故，無破壞故。
如是十種，
是名菩薩清淨戒。
如是菩薩大尸羅藏，能起當來大菩提果。
謂依此故，菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提。
乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利：
一者、常為十方諸佛護念；
二者、將捨命時，住大歡喜；
三者、身壞已後，在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩眾為其同分，為同法侶，為善知識；
四者、成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多；
五者、現法、後法常得成就自性淨戒，戒成其性。
如是如上所說一切自性戒等九種尸羅，當知三種淨戒所攝，
謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
如是三種菩薩淨戒，以要言之，能為菩薩三所作事，
謂律儀戒能安住其心，攝善法戒能成熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。
如是總攝一切菩薩所應作事，
所謂欲令現法樂住安住其心，身心無倦，成熟佛法，成熟有情。
如是菩薩唯有爾所菩薩淨戒，唯有爾所淨戒勝利，唯有爾所淨戒所作，除此無有若過若增。
過去菩薩求大菩提，已於中學；
未來菩薩求大菩提，當於中學；
普於十方無邊無際諸世界中現在菩薩求大菩提，今於中學。
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處忍品第十一
云何菩薩忍波羅蜜多？
嗢拕南曰：
自性一切難，一切門善士，
一切種遂求，二世樂清淨。
如是九種相，是名略說忍。
謂九種相忍，名為菩薩忍波羅蜜多：
一、自性忍；
二、一切忍；
三、難行忍；
四、一切門忍；
五、善士忍；
六、一切種忍；
七、遂求忍；
八、此世他世樂忍；
九、清淨忍。
云何菩薩自性忍？
謂諸菩薩或思擇力為所依止，或由自性堪忍怨害，遍於一切皆能堪忍，普於一切皆能堪忍，由無染心，純悲愍故，能有堪忍，當知此則略說菩薩忍之自性。
云何菩薩一切忍？
當知此忍略有二種：
一、依在家品忍；
二、依出家品忍。
當知依此二種品忍各有三種：
一、耐他怨害忍；
二、安受眾苦忍；
三、法思勝解忍。
云何菩薩耐他怨害忍？
謂諸菩薩猛利無間種種長時從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：
「如此是我自業過耳！
由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果，我今於此無義利苦若不忍者，復為當來大苦因處。
我若於此大苦因法隨順轉者，便為於己自作非愛，便為於己自生結縛，便為於己自興怨害，非是於他。
又自他身所有諸行，一切皆用性苦為體，彼無知故，於我身中性苦體上更增其苦，我既有知，何宜於彼性苦體上重加其苦？
又諸聲聞多分唯修自義利行，尚不應起能生自他眾苦不忍，何況我今正為勤修他義利行，而生不忍。」
菩薩如是正思擇已，勤修五想，於怨親中、劣等勝品、有樂有苦、具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦。
云何五想？
一、宿生親善想；
二、隨順唯法想；
三、無常想；
四、苦想；
五、攝受想。
云何菩薩於有怨害諸有情所修習宿生親善之想？
謂諸菩薩應如是學：
「非易可得少分有情，經歷長世昔餘生中，未曾為我若父若母，兄弟姊妹、親教軌範、尊似尊等。」
如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，捨怨憎想，住親善想；依親善想，於諸怨害悉能堪忍。
云何菩薩於有怨害諸有情所修習隨順唯法之想？
謂諸菩薩應如是學：
「依託眾緣，唯行唯法，此中都無我及有情、命者、生者是其能罵、能瞋、能打、能弄、能訶，或是所罵、所瞋、所打、所弄、所訶。」
如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，捨有情想，住唯法想；依唯法想，於諸怨害悉能堪忍。
云何菩薩於有怨害諸有情所修無常想？
謂諸菩薩應如是學：
「諸有有情若生若長，一切無常，皆是死法。
極報怨者，
謂斷彼命。
是諸有情命念念斷，智者何緣復欲更斷？
如是生死性無常法諸有情上，其有智者尚不應起有染濁心，況當以手塊杖加害，何況一切永斷其命。」
如是如理正思惟故，捨常堅想，安住無常不堅固想；依無常想，於諸怨害悉能堪忍。
云何菩薩於有怨害諸有情所修習苦想？
謂諸菩薩應如是觀：
「若諸有情大興盛者，尚為三苦常所隨逐，所謂行苦、壞苦、苦苦，況諸有情住衰損者。」
如是觀已，應如是學：
「我今於此苦常隨逐諸有情所，應勤方便令離眾苦，不應於彼重加其苦。」
如是如理正思惟故，斷滅樂想，生起苦想；依此苦想，於諸怨害悉能堪忍。
云何菩薩於有怨害諸有情所修攝受想？
謂諸菩薩應如是學：
「我為一切有情之類發菩提心，攝受一切有情之類皆為親眷，我應為彼作諸義利，我今不應本於有情欲作義利，而當於彼不忍怨害，作非義利。」
如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，滅除他想，住攝受想；依攝受想，於諸怨害悉能堪忍。
云何名忍？
自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恒續，故名為忍。
是名菩薩耐他怨害忍。
云何菩薩安受眾苦忍？
謂諸菩薩應如是學：
「我從昔來依欲行轉，常求諸欲，故意思擇，為諸苦因，追求種種苦性諸欲。
於追求時，忍受無量猛利大苦，所謂種種殉利務農、勤王等事。
如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。
我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受。」
如是如理正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。
云何名為一切事苦？
當知此苦略有八種：
一、依止處苦；
二、世法處苦；
三、威儀處苦；
四、攝法處苦；
五、乞行處苦；
六、勤劬處苦；
七、利他處苦；
八、所作處苦。
依止處苦者，
依謂四依，由依此故，於善說法毗奈耶中出家受具，成苾芻分，所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物。
菩薩於此若得麤弊尟少、稽留、輕蔑不敬，不生憂悒，不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受依止處苦。
世法處苦者，
當知世法略有九種：
一、衰；
二、毀；
三、譏；
四、苦；
五、壞法壞；
六、盡法盡；
七、老法老；
八、病法病；
九、死法死。
如是世法若總若別會遇現前，能生眾苦，此即名為世法處苦。
菩薩觸對如是眾苦，思擇忍受，不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受世法處苦。
威儀處苦者，
當知即是行、住、坐、臥四種威儀，菩薩於中若行若坐，晝夜恒時從諸障法淨修其心，終不非時脅著床座、草敷、葉敷。
菩薩於此疲所生苦悉能忍受，不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受威儀處苦。
攝法處苦者，
當知攝法略有七種：
一、供事三寶；
二、供事尊長；
三、諮受正法；
四、既諮受已，廣為他說；
五、以大音聲吟詠讚誦；
六、獨處空閑，無倒思惟，稱量觀察；
七、修習瑜伽作意所攝若止若觀。
菩薩於此七種攝法勇猛劬勞所生眾苦悉能忍受，不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受攝法處苦。
乞行處苦者，
當知此苦略有七種：
一者、自誓毀形，剃鬚髮等，棄捨世俗諸相好故；
二者、自誓毀色，受持改變壞色衣故；
三者、進止云為皆不縱任，遊涉世間，一切行住自兢攝故；
四者、依他活命，捨商農等世間事業，從他所得而存濟故；
五者、盡壽從他求衣服等，於所獲得非法珍財、久所貯積不受用故；
六者、盡壽遮止人間諸欲，離非梵行婬欲法故；
七者、盡壽遮止人間嬉戲，捨離觀聽歌舞、笑戲、倡伎等故，及離與己親友同齡笑戲、歡娛、攜從等故。
如是等類，
因乞求行所有艱辛所生眾苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受乞行處苦。
勤劬處苦者，
謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣，發生種種身心疲惱悉能忍受，不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受勤劬處苦。
利他處苦者，
謂諸菩薩修十一種利有情業，如前應知，由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受利他處苦。
所作處苦者，
謂諸菩薩或是出家，便有營為衣鉢等業，或是在家，便有無倒商估、營農、仕王等業，由此發生種種勤苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受所作處苦。
又諸菩薩雖觸眾苦，而於無上正等菩提，未正勤修，能正勤修，已正勤修，能無退轉，常勤修習，無變異意，無雜染心，是名菩薩安受眾苦忍。
云何菩薩法思勝解忍？
謂諸菩薩於一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於八種生勝解處，善安勝解。
云何八種生勝解處？
一、三寶功德處；
二、真實義處；
三、諸佛菩薩大神力處；
四、因處；
五、果處；
六、應得義處；
七、自於彼義得方便處；
八、一切所知所應行處。
又此勝解，由二因緣，於彼諸處能善安立：
一、長時串習故；
二、證善淨智故。
是名菩薩法思勝解忍。
如是菩薩依此二品一切忍故，當知廣開難行忍等諸相差別。
云何菩薩難行忍？
當知此忍略有三種：
謂諸菩薩能於羸劣諸有情所，忍彼所作不饒益事，是名第一難行忍；
若諸菩薩居尊貴位，於自臣隸不饒益事堪能忍受，是名第二難行忍；
若諸菩薩於其種姓卑賤有情所作增上不饒益事堪能忍受，是名第三難行忍。
云何菩薩一切門忍？
當知此忍略有四種：
謂諸菩薩於親所作不饒益事，於怨所作不饒益事，於中所作不饒益事，悉能堪忍，及於彼三劣、等、勝品不饒益事，皆能忍受。
云何菩薩善士忍？
當知此忍略有五種：
謂諸菩薩先於其忍見諸勝利，
謂能堪忍補特伽羅於當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。
見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，讚忍功德，見能行忍補特伽羅，慰意慶喜。
云何菩薩一切種忍？
當知此忍，六種七種，總十三種。
云何六種？
謂諸菩薩了知不忍非愛異熟，由怖畏故，勤修行忍；
於諸有情有哀憐心，有悲愍心，有親愛心，由親善故，勤修行忍；
於其無上正等菩提猛利欲樂，為圓滿忍波羅蜜多，由是因緣，勤修行忍；
如世尊說：「夫出家者，具忍辱力」，由是因緣，不應出家受具足戒而行不忍，由法受故，勤修行忍；
種姓具足，先串習忍，於今現在安住自性，故能修忍；
知一切法遠離有情，唯見諸法無戲論性，諦察法故，能修行忍。
云何七種？
謂於一切不饒益忍；
從一切忍；
一切處忍，謂於屏處及大眾前皆能修忍；
一切時忍，謂晝初分，若晝中分，若晝後分，若夜若日，若去來今，若病不病，若臥若起，常能修忍；
由身行忍，不捶打故；
由語行忍，不出一切非愛言故；由意行忍，不憤發故，不持汙濁惡意樂故。
云何菩薩遂求忍？
當知此忍略有八種：
謂諸菩薩於諸有苦來求索者惡逼能忍；
於極凶暴上品惡業諸有情所，依法大悲，不損惱忍；
於諸出家犯戒者所，依法大悲，不損惱忍。
復有五種耐勤苦忍：
謂能堪耐除遣有苦有情眾苦所有勤苦，
又能堪耐求法勤苦，
又能堪耐法隨法行所有勤苦，
又能堪耐即於彼法廣為他說所有勤苦，
又能堪耐於諸有情所為所作正與助伴所有勤苦。
如是八種，
名遂求忍。
若於有情有損惱者，
由忍故離，若於有情是所求者，由忍故與，是故說此名遂求忍。
云何菩薩此世他世樂忍？
當知此忍略有九種：
謂諸菩薩住不放逸，
於諸善法悉能堪忍，
於諸寒熱悉能堪忍，
於諸飢渴悉能堪忍，
於蚊虻觸悉能堪忍，
於諸風日悉能堪忍，
於蛇蠍觸悉能堪忍，
於諸劬勞所生種種若身若心疲惓憂惱悉能堪忍，
於墮生死、生老病死等苦有情，現前哀愍，而修行忍。
如是菩薩修行忍故，能令自身於現法中得安樂住，不為一切惡不善法之所陵雜，能引後世安樂因緣，亦能令他修行種種現法、後法安樂正行，是名此世他世樂忍。
云何菩薩清淨忍？
當知此忍略有十種：
謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越，終不返報；
亦不意憤；
亦無怨嫌意樂相續；
恒常現前欲作饒益，先後無異，非一益已，捨而不益；
於有怨者，自往悔謝；
終不令他生疲厭已，然後受謝，恐其疲厭，纔謝便受；
於不堪忍，成就增上猛利慚愧；
依於堪忍，於大師所，成就增上猛利愛敬；
依不損惱諸有情故，於諸有情成就猛利哀愍愛樂；
一切不忍并助伴法皆得斷故，離欲界欲。
由此十相，
當知菩薩所修行忍，清淨無垢。
當知此中初自性忍，廣說乃至後清淨忍，如是能生廣博無量大菩提果。
忍為依止，
是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提。
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處精進品第十二
云何菩薩精進波羅蜜多？
嗢拕南曰：
自性一切難，一切門善士，
一切種遂求，二世樂清淨。
如是九種相，名略說精進。
謂九種相精進，名為菩薩精進波羅蜜多：
一者、自性精進；
二者、一切精進；
三者、難行精進；
四者、一切門精進；
五者、善士精進；
六者、一切種精進；
七者、遂求精進；
八者、此世他世樂精進；
九者、清淨精進。
云何菩薩自性精進？
謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。
云何菩薩一切精進？
謂此精進略有二種：
一者、依在家品精進；
二者、依出家品精進。
當知依此二品精進，各有三種：
一、擐甲精進；
二、攝善法精進；
三、饒益有情精進。
云何菩薩擐甲精進？
謂諸菩薩於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲：
「若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那洛迦，不在餘趣，乃至菩薩經爾所時證得無上正等菩提；假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提，我之勇悍亦無退屈，於求無上正等菩提非不進趣，既進趣已，勤勇無懈，何況所經時短苦薄。」
是名菩薩擐甲精進。
若有菩薩，於如是相菩薩所有擐甲精進，少起勝解，少生淨信，如是菩薩尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性，何況菩薩成就如是擐甲精進。
如是菩薩於求菩提，饒益有情，無有少分難行事業可生怯劣難作之心。
云何菩薩攝善法精進？
謂諸菩薩所有精進，能為施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多加行，能成辦施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多。
當知此復略有七種：
一、無動精進，一切分別、種種分別、根本煩惱、少分煩惱、一切異論、一切苦觸不傾動故；
二、堅固精進，是殷重加行故；
三、無量精進，能現證得一切明處故；
四、方便相應精進，所應得義無顛倒道，隨順而行故，平等通達故；
五、無倒精進，為欲證得能引義利所應得義，願所引故；
六、恒常精進，是無間加行故；
七、離慢精進，由勤精進，離高舉故。
由此七種攝善法精進勤加行故，令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多，疾證無上正等菩提。
由此精進，是能修證，能成菩提一切善法最勝因緣，餘則不爾，是故如來以種種門稱讚精進能證無上正等菩提。
云何菩薩饒益有情精進？
謂此精進有十一種，如〈戒品〉說。
彼說尸羅，此說精進，當知是名彼此差別。
云何菩薩難行精進？
謂此精進略有三種：
若諸菩薩無間遠離諸衣服想、諸飲食想、諸臥具想及己身想，於諸善法無間修習，曾無懈廢，是名第一難行精進；
若諸菩薩如是精進，盡眾同分，於一切時曾無懈廢，是名第二難行精進；
若諸菩薩平等通達功德相應，不緩不急，無有顛倒，能引義利，精進成就，是名第三難行精進。
如是菩薩難精進力，
當知即是緣有情悲及與般若能攝之因。
云何菩薩一切門精進？
謂此精進略有四種：
一、離染法精進；
二、引白法精進；
三、淨除業精進；
四、增長智精進。
離染法精進者，
謂諸菩薩所有精進，能令一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，未生不生，已生斷滅。
引白法精進者，
謂諸菩薩所有精進，一切善法，未生令生，已生令住，令不忘失， 增長廣大。
淨除業精進者，
謂諸菩薩所有精進，能令三業皆悉清淨，能攝妙善身語意業。
增長智精進者，
謂諸菩薩所有精進，能集能增聞思修慧。
云何菩薩善士精進？
謂此精進略有五種：
一、無所棄捨精進，謂諸菩薩所有精進，不捨一切欲加行故；
二、無退減精進，謂諸菩薩所有精進，如先所受若等若增，發勤精進隨長養故；
三、無下劣精進，謂諸菩薩所有精進，勇猛熾然，長時無間精勤策勵，心無怯弱，無退屈故；
四、無顛倒精進，謂諸菩薩所有精進，能引義利方便善巧所攝持故；
五、勤勇加行精進，謂諸菩薩所有精進，能於無上正等菩提達進趣故。
云何菩薩一切種精進？
謂此精進，六種七種，總十三種。
云何菩薩六種精進？
一、無間精進，謂一切時修加行故；
二、殷重精進，謂能周備修加行故；
三、等流精進，謂先因力所任持故；
四、加行精進，數數思擇種種善品正加行故；
五、無動精進，一切苦觸不能動故，亦不轉成餘性分故；
六、無喜足精進，少分下劣差別證中不喜足故。
菩薩成就如是六種一切種精進，發勤精進故，所以說言：
有勢有勤，有勇堅猛，於諸善法不捨其軛。
云何菩薩七種精進？
一、與欲俱行精進，謂諸菩薩所有精進，數於無上正等菩提猛利欲願隨長養故；
二、平等相應精進，謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱不染汙心，亦不纏心，由此精進，能令菩薩於諸善法等習而住；
三、勝進精進，謂諸菩薩若為隨一根本煩惱及隨煩惱染心纏心，為斷如是諸煩惱故，精進勇猛，如滅頭然；
四、勤求精進，謂諸菩薩勇猛勤求一切明處無厭倦故；
五、修學精進，謂諸菩薩於所學法如應如宜，普於一切法隨法行能成辦故；
六、利他精進，謂諸菩薩所有精進，於如前說十一種相，應知其相；
七、善護精進，謂諸菩薩所有精進，起正加行，善自防守，若有所犯，如法悔除。
如是菩薩十三種精進，名一切種精進。
菩薩所有遂求精進、此世他世樂精進，如忍應知。
其差別者，
彼說堪忍，此說菩薩精進勇悍。
云何菩薩清淨精進？
謂此精進略有十種：
一、相稱精進；
二、串習精進；
三、無緩精進；
四、善攝精進；
五、應時修習精進；
六、通達眾相精進；
七、不退弱精進；
八、不捨軛精進；
九、平等精進；
十、迴向大菩提精進。
若諸菩薩或為彼彼諸隨煩惱極所逼切，為斷彼彼隨煩惱故，修習種種相稱對治，
謂為對治諸貪欲故，修習不淨；
為欲對治諸瞋恚故，修習慈愍；
為欲對治諸愚癡故，修習觀察緣性緣起；
為欲對治諸尋思故，修習息念；
為欲對治諸憍慢故，修界差別。
如是等類，是名菩薩相稱精進。
若諸菩薩非唯成就始業、初業所有精進，
謂為住心教授教誡，非不亦由串習加行、積習加行，是名菩薩串習精進。
若諸菩薩亦非唯有串習加行、積習加行，為住其心，教授教誡，然此始業、初業菩薩，於此加行不緩加行、無間加行、殷重加行，是名菩薩無緩精進。
若諸菩薩從師長所，或自多聞力所持故，無倒而取，為住其心，發勤精進，是名菩薩善攝精進。
若諸菩薩無倒取已，於應止時，能正修止，於應舉時，能策其心，於應捨時，能正修捨，是名菩薩應時修習相應精進。
若諸菩薩於其種種止、舉、捨相，入、住、出相，能善了知，能無忘失，能善通達，無間修作，殷重修作，是名菩薩通達眾相相應精進。
若諸菩薩聞說種種最極廣大、最極甚深不可思議不可度量菩薩精進，不自輕蔑，心不怯弱，不於所有少分下劣差別證中而生喜足，不求上進，是名菩薩不退弱精進。
若諸菩薩於時時間密護根門，飲食知量，初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽，正知而住，於如是類等持資糧能攝受轉，即於其中熾然修習，於能引攝無倒義利，於一切時，勤加功用，是名菩薩不捨軛精進。
若諸菩薩發勤精進，不緩不急，平等雙運，普於一切應作事中亦能平等殷重修作，是名菩薩平等精進。
若諸菩薩一切精進有所為作，無不皆為迴向無上正等菩提，是名菩薩迴向大菩提精進。
如是最初自性精進，乃至最後清淨精進，皆得菩薩大菩提果。
菩薩依此所有精進，圓滿精進波羅蜜多，能於無上正等菩提速疾已證、當證、今證。