瑜伽師地論卷第四十
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處戒品第十之一
云何菩薩戒波羅蜜多？
嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士，
一切種遂求，二世樂清淨。
如是九種相，是名略說戒。
謂九種相戒名為菩薩戒波羅蜜多：
一、自性戒；
二、一切戒；
三、難行戒；
四、一切門戒；
五、善士戒；
六、一切種戒；
七、遂求戒；
八、此世他世樂戒；
九、清淨戒。
云何菩薩自性戒？
謂若略說，具四功德，當知是名菩薩自性戒。
何等為四？
一、從他正受；
二、善淨意樂；
三、犯已還淨；
四、深敬專念無有違犯。
由諸菩薩從他正受故，於所學戒，若有違犯，即外觀他，深生愧恥。
由諸菩薩善淨意樂故，於所學戒，若有違犯，即內自顧，深起慚羞。
由諸菩薩於諸學處犯已還淨、深敬專念初無違犯二因緣故，離諸惡作。
如是菩薩從他正受、善淨意樂為依止故，生起慚愧；
由慚愧故，能善防護所受尸羅；
由善防護所受戒故，離諸惡作。
又於是中，
從他正受、善淨意樂，此二是法；犯已還淨、深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。
又於是中，
從他正受、善淨意樂、深敬專念無有違犯，由此三法，應知能令不毀菩薩所受淨戒；犯已還淨，由此一法，應知能令犯已還出。
如是菩薩具四功德自性尸羅，應知即是妙善淨戒，正受隨學，能利自他，利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故；
應知即是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故；
應知即是饒益一切有情淨戒，現前能作一切有情利益安樂故；
應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受隨與無上正等菩提果故：
是名菩薩自性戒。
云何菩薩一切戒？
謂菩薩戒略有二種：
一、在家分戒；
二、出家分戒。
是名一切戒。
又即依此在家、出家二分淨戒，略說三種：
一、律儀戒；
二、攝善法戒；
三、饒益有情戒。
律儀戒者，
謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。
如是七種，依止在家、出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。
攝善法戒者，
謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。
此復云何？
謂諸菩薩依戒住戒，於聞於思，於修止觀，於樂獨處，精勤修學。
如是時時於諸尊長，精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜、恭敬之業，即於尊長勤修敬事。
於疾病者，
悲愍殷重，瞻侍供給。
於諸妙說，施以善哉。
於有功德補特伽羅，真誠讚美。
於十方界一切有情一切福業，以勝意樂，起淨信心，發言隨喜。
於他所作一切違犯，思擇安忍。
以身語意已作未作一切善根，迴向無上正等菩提。
時時發起種種正願，以一切種上妙供具，供佛法僧。
於諸善品，恒常勇猛精進修習。
於身語意，住不放逸。
於諸學處，正念正知，正行防守，密護根門。
於食知量。
初夜、後夜常修覺悟。
親近善士，依止善友。
於自愆犯，審諦了知，深見過失；既審了知深見過已，其未犯者，專意護持，其已犯者，於佛菩薩同法者所，至心發露，如法悔除。
如是等類，
所有引攝護持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。
云何菩薩饒益有情戒？
當知此戒略有十一相。
何等十一？
謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。
於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。
又諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。
又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應，現前酬報。
又諸菩薩於墮種種師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類皆能救護，令離如是諸怖畏處。
又諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解，令離愁憂。
又諸菩薩於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。
又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法御眾。
又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。
以要言之，
遠離一切能引無義違意現行，於所餘事，心皆隨轉。
又諸菩薩若隱若露顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。
又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責，治罰驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。
又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。
云何菩薩住律儀戒，住攝善法戒，住饒益有情戒，善護律儀戒，善修攝善法戒，善行一切種饒益有情戒？
謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，捨轉輪王而出家已，不顧王位，如棄草穢。
如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂，捨輪王位而出家已，不顧一切人中最勝轉輪王位。
又諸菩薩住律儀戒，於未來世天魔王宮所有妙欲不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲，修行梵行。
於彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況餘諸欲。
又諸菩薩既出家已，於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐曾不味著，何況於餘卑賤有情所有下劣利養恭敬。
又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處，若在眾中，於一切時，心專遠離，寂靜而住，不唯於是尸羅律儀而生喜足，依戒住戒，勤修無量菩薩等持，為欲引發證得自在。
又諸菩薩雖處雜眾，而不樂為乃至少分不正言論，居遠離處，不起少分諸惡尋思，或時失念，暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過；數數悔愧深見過故，雖復暫起不正言論、諸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得無復作心。
由此因緣，
則能拘檢；習拘檢故，漸能如昔，於彼現行深生喜樂，於今安住彼不現行喜樂亦爾。
又能違逆，令不現起。
又諸菩薩於諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼，亦不怯劣，唯作是念：
「彼既是人，漸次修學，於諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒成就圓滿，我亦是人，漸次修學，決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。」
又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非，普於一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心，無瞋恚心。
菩薩於彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心，欲饒益心。
又諸菩薩住律儀戒，雖復遭他手足、塊石、刀杖等觸之所加害，於彼尚無少恚恨心，況當於彼欲出惡言，欲行加害，況復發言，毀辱訶責，以少苦觸作不饒益。
又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行：
一、前際俱行不放逸行；
二、後際俱行不放逸行；
三、中際俱行不放逸行；
四、先時所作不放逸行；
五、俱時隨行不放逸行。
謂諸菩薩於菩薩學正修學時，若於過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。
若於未來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。
若於現在正所違犯如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。
若諸菩薩先於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，
謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。
若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。
又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露己惡，少欲喜足，堪忍眾苦，性無憂慼，不掉不躁，威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法。
菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒，謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離，不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則、淨命。
又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀尚不忍受，何況其多。
又於一切犯戒因緣根本煩惱、少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。
又於他所發生恚害怨恨等心，亦不忍受。
又於所起懈怠懶墯，亦不忍受。
又於所起等至味著、等至煩惱，亦不忍受。
又於五處如實了知，謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。
是諸菩薩能於善果見大勝利，尋求善因，為攝善故，如實了知倒與無倒，由此菩薩獲得善果，不於無常妄見為常，不於其苦妄見為樂，不於不淨妄見為淨，不於無我妄見為我，如實了知攝善法障，為攝善故，速疾遠離。
菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相，
謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次，若靜慮漸次及五種慧。
又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種。
謂諸菩薩於諸有情彼彼事業皆為助伴，謂於思量所作事業及於功用所作事業悉能與彼而作助伴。
或於道路若往若來，或於無倒事業加行，或於守護所有財物，或於和合展轉乖離，或於義會，或於修福，皆為助伴。
於諸救苦亦為助伴，謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給，盲者啟導，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧。
為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。
如是若為瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。
欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。
如欲尋思，恚、害、親里、國土、不死、輕侮相應、族姓相應所有尋思，當知亦爾。
他蔑他勝所苦有情，開解令離被蔑勝苦。
行路疲乏所苦有情，施座施處，調身按摩，令其止息勞倦眾苦。
又諸菩薩為諸有情如理宣說，
謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、常委分資糧法而為宣說。
或復方便善巧宣說。
如於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，如是於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故；
於現法中求財寶者，為欲令彼正少功力，集多財寶，守護無失；
於佛聖教懷憎嫉者，為欲令彼得清淨信，證清淨見，超諸惡趣，盡一切結，越一切苦，應知亦爾。
又諸菩薩於其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。
暫見申敬，讚言善來，怡顏歡慰，吐誠談謔，祥處設座，正筵令坐。
若等若增財利供養，現前酬答，非以下劣。
於彼事業，雖不求請，尚應伴助，況于有命。
如於事業，如是於苦，於如理說，於方便說，於濟怖畏，於衰惱處，開解愁憂，於惠資具，於與依止，於隨心轉，於顯實德，令深歡悅，於懷親愛，方便調伏，於現神通，驚恐引攝，如應廣說，當知亦爾。
又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能為救護，
謂於種種禽獸、水火、王賊、怨敵、家主、宰官、不活、惡名、大眾、威德、非人、起屍、魍魎等畏，皆能救護，令得安隱。
又諸菩薩於處衰惱諸有情類能善開解，令離愁憂。
或依親屬有所衰亡， 所謂父母兄弟妻子、奴婢僮僕、宗長朋友、內外族因、親教軌範及餘尊重，時有喪亡，善為開解，令離憂惱。
或依財寶有所喪失，謂或王賊之所侵奪，或火所燒，或水所溺，或為矯詐之所誑誘，或由事業無方損失，或為惡親非理橫取，或家生火之所耗費，於如是等財寶喪失，善為開解，令離憂惱。
由是因緣，
諸有情類生軟、中、上三品愁憂，菩薩皆能正為開解。
又諸菩薩備資生具，隨有來求，即皆施與，
謂諸有情求食與食，求飲與飲，求乘與乘，求衣與衣，求莊嚴具施莊嚴具，求諸什物施以什物，求鬘塗香施鬘塗香，求止憩處施止憩處，求諸光明施以光明。
又諸菩薩性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益。
以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，然後給施如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物。
若自無有，應從淨信長者、居士、婆羅門等求索與之。
於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，與眾同用，自無隱費。
於時時間，以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡。
此中所說教授、教誡，當知如前〈力種性品〉已廣分別。
又諸菩薩於有情心，性好隨轉，隨心轉時，先知有情若體若性；知體性已，隨諸有情所應共住，即應如是與其共住，隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行。
若諸菩薩欲隨所化有情心轉，當審觀察，若於如是如是相事現行身語生他憂苦，如是憂苦若不令其出不善處，安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護彼心故，方便思擇，勵力遮止，令不現行；如是憂苦若能令其出不善處，安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇，勵力策發，要令現行。
復審觀察，
若於如是他有情事現行身語令餘有情發生憂苦，如是憂苦若不令他或餘有情，或不令二出不善處，安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護餘心故，方便思擇，勵力遮止，令不現行；如是憂苦若能令他或餘有情，或能令二出不善處，安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇，勵力策發，要令現行。
復審觀察，
若於如是菩薩自事現行身語生他憂苦，如是現行身語二業非諸菩薩學處所攝，不順福德、智慧資糧，如是憂苦不能令他出不善處，安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護他心故，方便思擇，勵力遮止，令不現行；與此相違現行身語，如前應知。
如生憂苦，如是廣說生於喜樂，隨其所應，當知亦爾。
又隨他心而轉菩薩，知他有情忿纏所纏，現前忿纏難可捨離尚不讚歎，何況毀呰，即於爾時亦不諫誨。
又隨他心而轉菩薩，他雖不來談論慶慰，尚應自往談論慶慰，何況彼來而不酬報。
又隨他心而轉菩薩，終不故意惱觸於他，唯除訶責諸犯過者，起慈悲心，諸根寂靜，如應訶責，令其調伏。
又隨他心而轉菩薩，終不嗤誚輕弄於他，令其赧愧，不安隱住，亦不令其心生憂悔。
雖能摧伏得勝於彼，而不彰其墮在負處。
彼雖淨信，生於謙下，終不現相而起自高。
又隨他心而轉菩薩，於諸有情非不親近，不極親近，亦不非時而相親近。
又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛，亦不現前讚他非愛，非情交者不吐實誠，不屢希望，知量而受，若先許應他飲食等，終無假託，不赴先祈，為性謙沖，如法曉喻。
又諸菩薩性好讚揚真實功德，令他歡喜：
於信功德具足者前，讚揚信德，令其歡喜；
於戒功德具足者前，讚揚戒德，令其歡喜；
於聞功德具足者前，讚揚聞德，令其歡喜；
於捨功德具足者前，讚揚捨德，令其歡喜；
於慧功德具足者前，讚揚慧德，令其歡喜。
又諸菩薩性好悲愍，以調伏法，調伏有情。
若諸有情有下品過，下品違犯，內懷親愛，無損惱心，以軟訶責而訶責之；若諸有情有中品過，中品違犯，內懷親愛，無損惱心，以中訶責而訶責之；若諸有情有上品過，上品違犯，內懷親愛，無損惱心，以上訶責而訶責之。
如訶責法，治罰亦爾。
若諸有情有下、中品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時為教誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心，權時驅擯，後還攝受；若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時盡壽驅擯，不與共住，不同受用，憐愍彼故，不還攝受，勿令其人於佛聖教多攝非福，又為教誡利餘有情。
又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現神通力，或為恐怖，或為引攝。
謂為樂行諸惡行者，方便示現種種惡行諸果異熟，謂諸惡趣、小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦。
既示現已，而告之言：
「汝當觀此先於人中造作增長諸惡行故，今受如是最極暴惡、辛楚、非愛苦果異熟。」
彼見是已，恐怖厭患，離諸惡行。
復有一類無信有情，菩薩眾中隨事故問，彼作異思，拒而不答。
菩薩爾時或便化作執金剛神，或復化作壯色、大身、巨力藥叉，令其恐怖。
由是因緣，
捨慢生信，恭敬正答，其餘大眾聞彼正答，亦皆調伏。
或現種種神通變化，或一為多，或多為一，或以其身穿過石壁山巖等障，往還無礙，如是廣說乃至梵世身自在轉，現無量種神變差別，或復現入火界定等，或復示現共聲聞等種種神通，方便引攝，令諸有情踊躍歡喜，諸未信者，方便安處信具足中；
諸犯戒者，方便安處戒具足中；
諸少聞者，方便安處聞具足中；
多慳吝者，方便安處捨具足中；
諸惡慧者，方便安處慧具足中。
如是菩薩成就一切種饒益有情戒。
是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏，
謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒所攝戒藏，饒益有情戒所攝戒藏。
若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者，或是在家，或是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩已發大願，有智有力，於語表義能授能開。
於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：
「我今欲於善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩淨戒，唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。」
既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊，已入大地，得大智慧，得大神力諸菩薩眾，現前專念彼諸功德，隨其所有功德因力，生殷淨心，或少淨心。
有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐對佛像前，作如是請：
「唯願大德，或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒！」
如是請已，專念一境，長養淨心：
「我今不久當得無盡無量無上大功德藏。」
即隨思惟如是事義，默然而住。
爾時，
有智有力菩薩於彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立，而作是言：
「汝如是名善男子聽！或法弟聽！汝是菩薩不？」
彼應答言：
「是！」
「發菩提願未？」
應答言：
「已發！」
自此已後，應作是言：
「汝如是名善男子，或法弟，欲於我所受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。
於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？」
答言：
「能受！」
能授菩薩第二、第三亦如是說，能受菩薩第二、第三亦如是答。
能授菩薩作如是問，乃至第三授淨戒已，能受菩薩作如是答，乃至第三受淨戒已，能受菩薩不起于坐，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養，頂禮雙足，作如是白：
「某名菩薩今已於我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒，我某菩薩已為某名菩薩作證，唯願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩第一真聖，於現不現、一切時、處、一切有情皆現覺者，於此某名受戒菩薩亦為作證！」
第二、第三亦如是說。
如是受戒羯磨畢竟，從此無間，普於十方無邊無際諸世界中，現住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現，由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。
爾時，
十方諸佛菩薩於是菩薩法爾之相生起憶念；由憶念故，正智見轉；由正智見，如實覺知某世界中，某名菩薩某菩薩所正受菩薩所受淨戒，一切於此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍；由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法倍復增長，無有退減。
當知是名受菩薩戒啟白請證。
如是已作受菩薩戒羯磨等事，授、受菩薩俱起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。
如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒最勝無上，無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治於一切有情一切種惡行。
一切別解脫律儀於此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分不及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一，鄔波尼煞曇分亦不及一，攝受一切大功德故。
又此菩薩安住如是菩薩淨戒，先自數數專諦思惟：
「此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。」
既思惟已，然後為成正所作業，當勤修學。
又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋，即此菩薩素怛纜藏、摩怛履迦，隨其所聞，當勤修學。
又諸菩薩不從一切唯聰慧者求受菩薩所受淨戒。
無淨信者，不應從受，
謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟；
有慳貪者，慳貪弊者，有大欲者，無喜足者，不應從受；
毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受；
有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受；
有嬾惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂，好合徒侶樂喜談者，不應從受；
心散亂者，下至不能搆牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受；
有暗昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。
又諸菩薩於受菩薩戒律儀法雖已具足，受持究竟，而於謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟。
所以者何？
為其聞已，不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗；由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀成就無量大功德藏，彼誹謗者亦為無量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡言、惡見及惡思惟未永棄捨，終不免離。
又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦、菩薩學處及犯處相，令其聽受，以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非唯他勸，非為勝他。
當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法，如應正授。
如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。
何等為四？
若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。
若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦有貧、無依無怙正求財者來現在前，不起哀憐而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。
若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，不唯發起麤言便息，由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖，捶打傷害，損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來諫謝，不受不忍，不捨怨結，是名第三他勝處法。
若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說、開示、建立像似正法，於像似法或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。
如是名為菩薩四種他勝處法。
菩薩於四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。
菩薩若用軟、中品纏毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀；上品纏犯，即名為捨。
若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。
非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。
若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任；如苾芻住別解脫戒犯他勝法，於現法中不任更受。
略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀：
一者、棄捨無上正等菩提大願；
二者、現行上品纏犯他勝處法。
若諸菩薩雖復轉身遍十方界，在在生處不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩不捨無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。
若諸菩薩轉受餘生，忘失本念，值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。