瑜伽師地論卷第二十九
本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之四
如是於四念住串習行故，已能除遣麤麤顛倒，已能了達善不善法。
從此無間，於諸未生惡不善法，為不生故，於諸已生惡不善法，為令斷故，於其未生一切善法，為令生故，於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，廣說如前，乃至攝心持心。
云何名為惡不善法？
謂欲纏染汙身語意業，是身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。
若未和合，未現在前，說名未生；若已和合，已現在前，說名已生。
云何名為一切善法？
謂若彼對治，若蓋對治，若結對治。
未生、已生，應知如前惡不善法。
若時未生惡不善法，先未和合，為令不生，發起希願：
「我當令彼一切一切皆不復生。」
是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲。
若時已生惡不善法，先已和合，為令斷故，發起希願：
「我當於彼一切一切皆不忍受，斷滅除遣。」
是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。
又彼一切惡不善法，或緣過去事生，或緣未來事生，或緣現在事生。
如是彼法，或緣不現見境，或緣現見境。
若緣過去、未來事境，是名緣不現見境；若緣現在事境，是名緣現見境。
當知此中，
於緣不現見境惡不善法，其未生者，欲令不生，其已生者，欲令永斷，自策自勵，是名策勵；於緣現見境惡不善法，其未生者，欲令不生，其已生者，欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。
所以者何？
要當堅固，自策自勵，勇猛正勤，方能令彼或不復生，或永斷滅。
又於下品、中品諸纏，其未生者，欲令不生，其已生者，欲令永斷，故自策勵；於上品纏，其未生者，欲令不生，其已生者，欲令永斷，發勤精進。
又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起，設復失念，暫時生起，而不忍受，速能斷滅，除遣變吐。
如緣過去，若行未來，當知亦爾。
如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名策勵。
若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起，設復失念，暫時生起，而不忍受，速能斷滅，除遣變吐。
如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
又或有惡不善法唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法由分別力生，亦境界力。
唯由分別力生，非境界力者，
謂於住時，思惟過去、未來境界，而生於彼。
由思惟力生，亦境界力者，
謂於行時，緣現在境界，而生於彼，當於爾時決定亦有非理分別。
當知此中，
惡不善法唯由分別力生，非境界力者，
彼若未生，能令不生，生已能斷，是名策勵；若由分別力生，亦境界力者，彼若未生，能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
於其未生一切善法，為令生故生欲者，
謂於未得未現在前所有善法，為欲令得，令現在前，發心希願，發起猛利，求獲得欲，求現前欲，而現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。
於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿生欲者，
謂已獲得已現在前所有善法，是名已生善法。
於此善法，已得不失，已得不退，依是說言為欲令住。
於此善法，明了現前，無闇鈍性，依是說言令不忘失。
於此善法，已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說言令修圓滿。
於此善法，發心希願，發起猛利，求堅住欲，求不忘欲，求修滿欲，而現在前，是名於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿生欲。
策勵者，
為於已得，令現前故；
發勤精進者，
為於未得，令其得故。
又策勵者，
於已生善，為欲令住，令不忘故；
發勤精進者，
令修滿故。
又於下品、中品善法，未生令生，生已令住，令不忘失，是名策勵；於上品善法， 未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。
言策心者，
謂若心於修奢摩他一境性中正勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生，廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿。
由是因緣，
其心於內極略下劣，或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵，慶悅其心，是名策心。
云何持心？
謂修舉時，其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內略攝其心，修奢摩他，是名持心。
如是四種，亦名正勝，謂於黑品諸法，其未生者，為令不生，其已生者，為令斷滅，生欲策勵，發勤精進，策心持心，是二正勝；於白品諸法，其未生者，為欲令生，如前黑品廣說，應知是二正勝。
如是四種，亦名正斷：
一名律儀斷，
謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲策勵，乃至廣說。
二名斷斷，
謂於未生惡不善法，為不生故，生欲策勵，乃至廣說。
由於已生惡不善事，應修律儀，令其斷滅，不應忍受。
由是因緣，
名律儀斷。
於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。
三名修斷，
謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心持心。
由於善法數修數習，先所未得，能令現前，能有所斷，故名修斷。
四名防護斷，
謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心持心。
由於已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷。
如是廣辨四正斷已，復云何知此中略義？
謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。
當知此中，
由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵，發勤精進，策心持心故，加行圓滿。
修瑜伽師唯有爾所正應作事，
謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲。
為斷諸纏，復應時時正勤修習止、舉、捨相；為斷諸纏及隨眠故，更應修集對治善法。
為現如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。
從此復修四三摩地，
謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。
當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；
由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；
由心增上力所得三摩地，名心三摩地；
由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。
若於是時，純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，起一境念；於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。
即由如是多修習故，觸一境性，於諸所有惡不善法現行諸纏能令遠離，而未永害煩惱隨眠，是名欲增上力所得三摩地。
若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下、中、上品煩惱纏中，其未生者，為令不生，其已生者，為令斷滅，自策自勵，發勤精進，行彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。
即由如是多安住故，能正生起心一境性，於諸所有惡不善法現行諸纏能令遠離，而未永害煩惱隨眠，是名勤增上力所得三摩地。
若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨，由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。
即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至，是名心增上力所得三摩地。
若於能順惡不善法，作意思惟為不如理，復於能順所有善法，作意思惟以為如理，如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。
便自思惟：
「我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我令應當遍審觀察。」
彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。
即由如是多安住故，能正觸證心一境性，由是因緣，離增上慢，如實自知：
「我唯於纏，心得解脫，未於一切一切隨眠，心得解脫。
我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。」
是名觀增上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏，復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修集能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵，廣說如前修四正斷加行道理。
彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。
何等名為八種斷行？
一者、欲，謂起如是希望樂欲：
「我於何時修三摩地當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？」
二者、策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行。
三者、信，謂不捨加行，正安住故，於上所證，深生信解。
四者、安，謂清淨信而為上首，心生歡喜，心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麤重。
五者、念，謂九種相，於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。
六者、正知，謂毗鉢舍那品慧。
七者、思，謂心造作，於斷未斷正觀察時，造作其心，發起能順止、觀二品身業語業。
八者、捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染汙，心平等性。
由二因緣，
於隨眠斷分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。
如是名為八種斷行，亦名勝行。
如是八種斷行勝行，即是為害隨眠瑜伽。
此中欲者，
即是彼欲。
此中策勵，
即彼精進。
此中信者，
即是彼信。
此中安、念、正知、思、捨，即彼方便。
如是此中若先欲等四三摩地，若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠，圓滿成辨三摩地時，一切總名欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
問：何因緣故，說名神足？
答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。
世殊勝法，說名為神；彼能到此，故名神足。
如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。
由出世法最勝自在，是最勝神；彼能證此，故名神足。
彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽；由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解，深生淨信；此清淨信增上義故，說名信根。
問：於何增上？
答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上；餘精進等，於能生起出世間法及於能起展轉乃至慧為其增上；乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。是故信等說名五根。
若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解，深生淨信。
此清淨信難伏義故，說名信力。
問：誰不能伏？
答：此清淨信，若天若魔，若諸沙門，若婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。
此為上首，此為前行，餘精進等，亦名為力。
由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
當觀此中信根、信力即四證淨中所有淨信。
何以故？
以其證入正性離生所有證淨，皆由此因，此緣此序，由彼即是此增上果，是故世尊就其因果相屬道理說言：
「當觀即彼證淨，非即彼體，非即彼相。」
當觀此中精進根、力即四正斷中所有精進。
此何正斷？
謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。
此中意說，如是正斷。
由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。
當觀此中念根、念力即四念住中所有正念，
謂四念住能無餘斷一切顛倒。
當觀此中定根、定力即四靜慮中所有正定，
謂諸靜慮能為方便，證不還果。
當觀此中慧根、慧力即四聖諦中所有正智，
謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。
即由如是諸根、諸力漸修漸習，漸多修習為因緣故，便能發起下、中、上品順決擇分四種善根。
何等為四？
一、煗；
二、頂；
三、順諦忍；
四、世第一法。
譬如有人欲以其火，作火所作，為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。
彼於如是精勤策勵，勇猛鑽時，於下木上最初生煗；次煗增長，熱氣上衝；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出；火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。
如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根、五力漸修漸習，漸多修習，當知亦爾；
如下木上初所生煗，其煗善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；
如煗增長，熱氣上衝，其頂善根當知亦爾；
如次煙發，其順諦忍當知亦爾；
如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；
如火無間，發生猛焰，世第一法所攝五根、五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
此復云何？
謂七覺支。
諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支，故名覺支。
即此七種如實覺支，三品所攝，
謂三覺支，奢摩他品攝；三覺支，毗鉢舍那品攝；一覺支，通二品攝。
是故說名七種覺支。
謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；
安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；
念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。
彼於爾時最初獲得七覺支故，名初有學見聖諦跡，已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。
為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。
此中，
正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。
問：何因緣故，名八支聖道？
答：諸聖有學已見跡者，由八支攝行跡正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。
當知此中，
若覺支時所得真覺，若得彼已，以慧安立，如證而覺，總略此二，合名正見。
由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。
若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。
若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。
若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物，於追求時，若往若還，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣鉢及僧伽胝，若食若飲，若噉若嘗，正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住。
是名正業。
如法追求衣服、飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。
若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。
問：何故此名聖所愛戒？
答：以諸聖者、賢善、正至長時愛樂，欣慕悅意：
「我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？」
由彼長夜於此尸羅深心愛樂，欣慕悅意，故獲得時，名聖所愛。
獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。
即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業養命事轉，亦得名為正語、業、命。
依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，
所有一切欲勤精進，出離勇猛，勢力發起，策勵其心，相續無間，名正精進。
成就如是正精進者，
由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。
如是一切八支聖道，總立二種，謂無所作及住所作。
無所作者，
謂正語、正業、正命。
住所作者復有二種，
謂奢摩他、毗鉢舍那：正見、正思惟、正精進是毗鉢舍那，正念、正定是奢摩他。
如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結，無餘永斷，能得最上阿羅漢果。
長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。
率爾智生，名為見道，暫時智起即能永斷諸煩惱故。
由是因緣，
正語、業、命於修道中方始建立。
由如是等，
漸次修習三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。
云何修果？
謂四沙門果：
一、預流果；
二、一來果；
三、不還果；
四、最上阿羅漢果。
此中云何名沙門？云何名果？
謂聖道名沙門，煩惱斷名果。
又後生道或中或上，是前生道所生之果。
問：何故建立如是四果？
答：對治四種諸煩惱故，謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。
而薄伽梵說永斷三結，立此果者，
謂依三品，有三種結，障礙聖道，令不生故：
一、在家品；
二、惡說法毗奈耶品；
三、善說法毗奈耶品。
依在家品，有薩迦耶見，由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。
依惡說法毗奈耶品，有戒禁取，由此取故，雖已發趣，而行邪僻，由是不能生起聖道。
依善說法毗奈耶品，有疑，由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶預疑惑，障礙聖道，不令生起。
由是因緣，
唯說斷此，立預流果。
此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。
若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果，謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。
若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。
若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。
而薄伽梵說：
「永斷三結，薄貪瞋癡，立一來果；永斷能順五下分結，立不還果；永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。」
是名修果。
又於此中貪、瞋、癡、慢、尋思行者，彼先應於淨行所緣，淨修其行，然後方證心正安住。
彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。
若等分行補特伽羅，隨所愛樂，攀緣彼境，勤修加行。
如是勤修，唯令心住，非淨其行。
如等分行補特伽羅，薄塵行者當知亦爾。
而彼諸行有其差別，
謂貪等行者勤修行時，要經久遠，方證心住；等分行者勤修行時，不甚久遠，能證心住；薄塵行者勤修行時，最極速疾，能證心住。
問：前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別，其等分行及薄塵行補特伽羅有何行相？
答：等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有，然彼行相非上非勝，如貪等行。
隨所遇緣，有其差別，施設此行，與彼相似。
其薄塵行補特伽羅行相差別者，
謂無重障，最初清淨，資糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具諸功德。
無重障者，
謂無三障。
何等為三？
一者、業障；
二、煩惱障；
三、異熟障。
言業障者，
謂五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。
彼異熟果若成就時，能障正道，令不生起，是名業障。
煩惱障者，
謂猛利煩惱、長時煩惱。
由此煩惱於現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。
異熟障者，
謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生；或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖啞，以手代言，無有力能解了善說、惡說法義。
是名異熟障。
最初清淨者，
謂善淨戒及正直見。
由十因緣，
戒善清淨，如前應知。
正直見者，
謂若有見，淨信相應故，勝解相應故，遠離誑諂故，善思法義，無惑無疑，加行出離故，名為正直。
如是正直見，淨信相應故，於佛正法及毗奈耶不可引奪；勝解相應故，於諸如來及聖弟子不可思議威德神力，不可思議生處差別，甚深法教，不可記事，深生勝解，無驚無恐，無有怖畏；遠離誑諂故，其見正直，是正直類，如其聖教，而正修行，如其真實，而自現發；善思法義，無惑無疑，加行出離故，於一切法無常、苦、空、無我等義，善正思惟，善正籌量，善正觀察，由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。
由此四相，
先所說見，名正直見。
資糧已具者，
廣說資糧，如前應知。
略有四種：
一、福德資糧；
二、智慧資糧；
三、先世資糧；
四、現法資糧。
福德資糧者，
謂由此故，於今獲得隨順資具，豐饒財寶，遇真福田為善知識，離諸障礙，能勤修行。
智慧資糧者，
謂由此故，成就聰慧，有力有能解了善說、惡說法義，獲得隨順法教、義教教授教誡。
先世資糧者，
謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成就。
現法資糧者，
謂於今世有善法欲，諸根成熟，具戒律儀及根律儀，如前廣說。
多清淨信者，
謂於大師所無惑無疑，深生淨信及以勝解。
如於大師，
於法於學亦復如是。
其餘廣說，
如前應知。
成就聰慧者，
謂由此故，於法於義速能領受，經久遠時，於法於義能無忘失，於法於義速能通達。
具諸福德者，
謂由此故，形色端嚴，眾所樂見，發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，為諸國王及大臣等，供養恭敬，尊重讚嘆。
具諸功德者，
謂本性成就極少欲等種種功德，如前所說沙門莊嚴，應知其相。
如是等類，
應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。
云何補特伽羅異門？
謂有六種。
何等為六？
一、沙門；
二、婆羅門；
三、梵行；
四、苾芻；
五、精勤；
六、出家。
- 沙門復有四種。
何等為四？
一、勝道沙門；
二、說道沙門；
三、活道沙門；
四、壞道沙門。
當知諸善逝，
名勝道沙門。
諸說正法者，
名說道沙門。
諸修善行者，
名活道沙門。
諸行邪行者，
名壞道沙門。
諸善逝者，
謂已證得貪瞋癡等無餘永盡。
說正法者，
謂為調伏貪瞋癡等，宣說正法。
修善行者，
謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。
行邪行者，
謂犯尸羅，行諸惡法。
又學、無學，名勝道沙門，以無漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。
若無如來及諸菩薩為菩提故，勤修正行，諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門，任持世俗法毗奈耶，轉正法眼，令不斷故。
若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益，勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，為得未得，為觸未觸，為證未證， 勤修加行，有力有能，堪得未得，堪觸未觸，堪證未證，名活道沙門。
由彼現有諸善法煗，堪能生長聖慧命根，名活非死，是故名為活道沙門。
若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行，自稱梵行，名壞道沙門。
由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器，雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得，是故名為壞道沙門。
世尊依彼作如是說：
「此初沙門廣說乃至第四沙門，於外沙門、婆羅門教空無所有。
若於是處，
八支聖道安立可得，即於是處，有初沙門廣說乃至第四沙門。」
第二、婆羅門復有三種：
一、種姓婆羅門；
二、名想婆羅門；
三、正行婆羅門。
種姓婆羅門者，
謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備，名婆羅門。
名想婆羅門者，
謂諸世間由想、等想，假立言說，名婆羅門。
正行婆羅門者，
謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法。
如說當知婆羅門更無有所作，所作事已辨，是謂婆羅門。
第三、梵行復有三種：
一、受遠離梵行；
二、暫時斷梵行；
三、畢竟斷梵行。
受遠離梵行者，
謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法。
暫時斷梵行者，
謂諸異生由世間道離欲界欲。
畢竟斷梵行者，
謂諸聖者得不還果，復得最上阿羅漢果。
第四、苾芻復有五種：
一、乞丐苾芻；
二、自稱苾芻；
三、名想苾芻；
四、破壞煩惱苾芻；
五、白四羯磨，受具足戒苾芻。
第五、精勤復有三種：
一、止息犯戒精勤，謂能遠離一切不善身業、語業。
二、止息境界精勤，謂密護根門，修防守念及常委念，如前廣說。
三、止息煩惱精勤，謂能永斷見修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思，或恚尋思，或害尋思，或貪或瞋，或諸邪見，或忿恨覆惱誑諂等，能往惡處那洛迦等諸險惡趣非沙門法，隨所生起，能不忍受，尋即斷滅，除遣變吐。
當知此中略有二種止息煩惱：
一、止息隨眠；
二、止息諸纏。
第六、出家復有二種：
一、於善說法毗奈耶中而出家者；
二、於惡說法毗奈耶中而出家者。
於善說法毗奈耶中而出家者，
謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
又若自能出離身中所有一切惡不善法，當知是名真實出家。
於惡說法毗奈耶中而出家者，
謂諸外道，或全無衣，或壞色衣，或塗灰等增上外道，復有所餘如是等類眾多外道。
是故說言若諸沙門，若婆羅門，若修梵行，若諸苾芻，若精勤者，若出家者，如是一切，是數取趣所有異門。
補特伽羅，略有八種；建立因緣，略有四種。
云何八種補特伽羅？
一、有堪能者；
二、無堪能者；
三、善知方便者；
四、不善知方便者；
五、有無間修者；
六、無無間修者；
七、已串修習者；
八、未串修習者。
云何四種補特伽羅建立因緣？
謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅：
一、由根差別故，有根已成熟及根未成熟；
二、由瑜伽差別故，有善知瑜伽及不善知瑜伽；
三、由加行差別故，有有無間慇重修及無無間慇重修；
四、由時差別故，有已長時修道及未長時修道。
云何如是四種差別能為前八補特伽羅建立因緣？
謂根已成就，即有堪能者；根未成就，即無堪能者。
善知瑜伽，即善知方便者；不善知瑜伽，即不善知方便者。
有無間慇重修，即有無間修者，此亦名為有常委修；無無間慇重修，即無無間修者，此亦名為無常委修。
已長時修道，即已串修習者；未長時修道，即未串修習者。
如是名為由根差別、瑜伽差別、加行差別及時差別，建立八種補特伽羅。
若諸所有補特伽羅，根未成就，彼於所有善知方便，有無間修，已串修習，如理如法，如其善巧，皆不能辨。
若諸所有補特伽羅，根雖成熟，而未善知善巧方便，於諸所有亦不能辨。
若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧。
若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，有無間修，未串修習，即於所有自所作事未得成辨。
若諸所有補特伽羅，根已成就，善知方便，有無間修，已串修習，彼於所有皆能成辨，亦能獲得速疾通慧，於其所有自所作事已得成辨。
當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種，勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。
云何四魔？
一、蘊魔；
二、煩惱魔；
三、死魔；
四、天魔。
蘊魔者，
謂五取蘊。
煩惱魔者，
謂三界中一切煩惱。
死魔者，
謂彼彼有情，從彼彼有情眾殀喪殞歿。
天魔者，
謂於勤修勝善品者求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，有生欲界最上天子得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。
當知此中，
若死所依，若能令死，若正是死，若於其死作障礙事，不令超越，依此四種，建立四魔，謂依已生已入現在五取蘊故，方有其死。
由煩惱故，感當來生，生已便有殀喪殞歿。
諸有情類命根盡滅，殀喪殞歿，是死自性。
勤修善者為超死故，正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙；由障礙故，或於死法令不能出，或經多時極大艱難，方能超越。
又魔於彼或有暫時不得自在，
謂世間道離欲異生，或在此間，或生於彼；或魔於彼得大自在，謂未離欲。
若未離欲，在魔手中隨欲所作；若世間道而離欲者，魔縛所縛，未脫魔罥，由必還來生此界故。
云何魔事？
謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故，尋還退捨，當知此即是為魔事。
若正安住密護根門，於諸所有可愛色聲香味觸法，由執取相，執取隨好，心樂趣入，當知此即是為魔事。
若正安住於食知量，於諸美味不平等食，由貪愛欲，心樂趣入，當知此即是為魔事。
若正安住精勤修習初夜、後夜覺寤瑜伽，於睡眠樂，於偃臥樂，於脅臥樂，由懈怠力， 心樂趣入，當知此即是為魔事。
若正安住正知而住，於往來等諸事業時，若見幼少、盛年、美色諸母邑等，由不如理執取相好，心樂趣入；
或見世間諸妙好事，心樂趣入；
或於多事多所作中，心樂趣入；
或見在家及出家眾歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入。
當知一切皆是魔事。
於佛法僧、苦集滅道、此世他世，若生疑惑，當知一切皆是魔事。
住阿練若、樹下、冢間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門、婆羅門像、人、非人像欻爾而來，不如正理勸捨白品，勸取黑品。
當知一切皆是魔事。
若於利養、恭敬、稱譽，心樂趣入；或於慳吝，廣大希欲不知喜足，忿、恨、覆、惱及矯詐等沙門莊嚴所對治法，心樂趣入。
當知一切皆是魔事。
如是等類無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作，隨其所應，當正了知。
由三因緣，正修行者精勤發趣，空無有果。
何等為三？
一、由諸根未積集故；
二、由教授不隨順故；
三、由等持力微劣故。
若有諸根猶未積集，雖復獲得隨順教授，強盛等持，精勤發趣，空無有果。
若有諸根雖已積集，其等持力亦復強盛，而不獲得隨順教授，精勤發趣，空無有果。
若有諸根雖已積集，亦復獲得隨順教授，而等持力若不強盛，精勤發趣，空無有果。
若有諸根已得積集，教授隨順，等持強盛，精勤發趣，決定有果。
如是名為由三因緣，空無有果；由三因緣，決定有果。