阿毘達磨俱舍論卷第二十八
尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別定品第八之一
已說諸智所成功德，餘性功德今次當辯，於中先辯所依止定。
且諸定內靜慮云何？
頌曰：
靜慮四各二，
於中生已說，
定謂善一境，
并伴五蘊性，
初具伺喜樂，
後漸離前支。
**論曰：**一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。
此總有四種，謂初二三四，四各有二，謂定及生。
生靜慮體世品已說，謂第四八，前三各三。
定靜慮體總而言之是善性攝心一境性，以善等持為自性故；若并助伴，五蘊為性。
何名一境性？謂專一所緣。
若爾，即心專一境位，依之建立三摩地名，不應別有餘心所法。
別法令心於一境轉名三摩地，非體即心。
豈不諸心剎那滅故皆一境轉，何用等持？若謂令心於第二念不散亂故須有等持，則於相應等持無用。
又由此故三摩地成。
寧不即由斯心於一境轉？又三摩地是大地法，應一切心皆一境轉。
不爾，餘品等持劣故。
**有餘師說：**即心一境相續轉時名三摩地，契經說此為增上心學故，心清淨最勝即四靜慮故。
依何義故立靜慮名？由此寂靜能審慮故。
審慮即是實了知義，如說心在定，能如實了知，審慮義中置地界故。
此宗審慮以慧為體。
若爾，諸等持皆應名靜慮。
不爾，唯勝方立此名。
如世間言發光名日，非螢燭等亦得日名。
靜慮如何獨名為勝？諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。
若爾，染污寧得此名？由彼亦能邪審慮故，是則應有太過之失。
無太過失，要相似中方立名故，如敗種等。
世尊亦說有惡靜慮。
若一境性是靜慮體，依何相立初二三四？具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火。
非伺有喜樂，而不與尋俱。
漸離前支立二三四，離伺有二，離二有樂，具離三種。
如其次第，故一境性分為四種。
已辯靜慮。
無色云何？
頌曰：
無色亦如是，
四蘊離下地，
并上三近分，
總名除色想，
無色謂無色，
後色起從心。
空無邊等三，
名從加行立，
非想非非想，
昧劣故立名。
**論曰：**此與靜慮數自性同，謂四各二。
生如前說，即世品說由生有四。
定無色體，總而言之亦善性攝心一境性。
依此故說亦如是言。
然助伴中此除色蘊，無色無有隨轉色故。
雖一境性體相無差，離下地生故分四種。
謂若已離第四靜慮生立空無邊處，乃至已離無所有處生立非想非非想處。
離名何義？謂由此道解脫下地惑，是離下染義。
即此四根本并上三近分，總說名為除去色想。
空處近分未得此名，緣下地色起色想故。
皆無色故立無色名，此因不成，許有色故。
若爾，何故立無色名？由彼色微故名無色，如微黃物亦名無黃。
許彼界中色有何相？若彼唯有身語律儀。
身語既無，律儀寧有？又無大種，何有造色？若謂如有無漏律儀。
不爾，無漏依有漏大種故，又彼定中亦遮有故。
若許於彼有色根身，如何可言彼色微少？若謂於彼身量小故，水細蟲極微亦應名無色，亦身量小不可見故。
若謂彼身極清妙故，中有色界應名無色。
若謂彼身清妙中極，應唯有頂得無色名。
如定生身有勝劣故，又生靜慮所有色身非下地根所能取故，與彼何異不名無色？若謂欲色隨義立名，無色不然。
此有何理？若謂經說壽煖合故，又說名色與識相依如二蘆束相依住故，又說名色識為緣故，又遮離色乃至離行識有來有去故，由此無色有色理成。
此證不成，應審思故。
謂所引教應共審思，且契經言壽煖合者，為約一切界、為約欲界說？名色與識相依住者，為約一切界、為約欲色說？所說名色識為緣者，為說一切識皆為名色緣、為說名色生無不緣於識？遮離色至行識有來去者，為遮隨離一、為遮離一切？若謂契經言無簡別，不應於此更致審思。
此說不然，太過失故。
謂應外煖亦與壽合。
又應外名色依識識為緣。
又說四食如四識住，色無色界應有段食。
若謂經說有一類天超段食故，又說彼天喜為食故，無斯過者，則無色界不應有色，契經說彼出離色故。
**又契經言：**無色解脫最為寂靜，超諸色故。
**又契經說：**無色有情，一切色想皆超越故。
若無色界實有色者，定應彼色自相可知，如何可言超色想等？若謂觀下麤色故說，則於段食亦應許然。
又諸靜慮超下麤色，亦應可說出離色言，是則亦應名無色界。
又亦應說出離受等，彼亦超下麤受等故。
經既不說，知無色中遍超色類，非超受等。
由此定知，彼界無色。
然契經中說有不出有者，於自地有不能出故，非遍出故、非永出故。
又薄伽梵於靜慮中說有色類乃至識類，於無色中說有受類乃至識類，不說有色。
若無色中實有色者，何不如靜慮說有色類言？故所立因無不成過。
在彼多劫色相續斷，後歿生下色從何生？此從心生，非從色起。
謂昔所起色異熟因熏習在心，功能今熟，是故今色從彼心生。
彼無色身心依何轉？離身何不轉？下曾不見故。
色界無段食，身復依何轉？下亦不見身離段食轉故。
又先說彼心轉所依，已釋總名，空無邊等從緣空等得別名耶？不爾。
云何？下三無色，如其次第修加行時，思無邊空及無邊識、無所有故建立三名。
立第四名由想昧劣，謂無明勝想得非想名，有昧劣想故名非非想。
雖加行時亦作是念：諸想如病如箭如癰。
若想全無便同癡闇，唯有非想非非想中與上相違寂靜美妙，而不就此加行立名。
以若詰言何緣加行作如是念？必應答言以於彼處想昧劣故。
由此昧劣故，是立名正因。
已辯無色。
云何等至？
頌曰：
此本等至八，
前七各有三，
謂味淨無漏，
後味淨二種，
味謂愛相應，
淨謂世間善，
此即所味著，
無漏謂出世。
**論曰：**此上所辯靜慮無色。
根本等至總有八種，於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣無無漏故。
初味等至，謂愛相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味名。
淨等至名目世善定，與無貪等諸白淨法相應起故，此得淨名。
即味相應所味著境，此無間滅彼味定生。
緣過去淨深生味著，爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。
無漏定者，謂出世定，愛不緣故非所味著。
如是所說八等至中靜慮攝支，非諸無色。
於四靜慮各有幾支？
頌曰：
靜慮初五支，
尋伺喜樂定；
第二有四支，
內淨喜樂定；
第三具五支，
捨念慧樂定；
第四有四支，
捨念中受定。
**論曰：**唯淨無漏四靜慮中初具五支：
一尋、
二伺、
三喜、
四樂、
五等持。
此中等持頌說為定，等持與定名異體同，故契經說心定等定名正等持。
此亦名為心一境性，義如前釋。
傳說唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮支非靜慮。
如實義者，如四支軍，餘靜慮支應知亦爾。
第二靜慮唯有四支：
一內等淨、
二喜、
三樂、
四等持。
第三靜慮具有五支：
一行捨、
二正念、
三正慧、
四受樂、
五等持。
第四靜慮唯有四支：
一行捨清淨、
二念清淨、
三非苦樂受、
四等持。
靜慮支名既有十八，於中實事總有幾種？
頌曰：
此實事十一，
初二樂輕安，
內淨即信根，
喜即是喜受。
**論曰：**此支實事唯有十一，謂初五支即五實事。
第二靜慮三支如前，增內淨支足前為六。
第三靜慮等持如前，增餘四支足前為十。
第四靜慮三支如前，增非苦樂支足前為十一。
由此故說，有是初支非第二支，應作四句。
第一句謂尋伺。
第二句謂內淨。
第三句謂喜、樂、等持。
第四句。
謂除前餘法。
餘支相對，如理應思。
何故第三說增樂受？由初二樂，輕安攝故。
何理為證知是輕安？初二定中無樂根故。
非初二定有身受樂，正在定中無五識故。
亦無心受樂，以說有喜故。
喜即喜受，無一心中二受俱行，故無樂受。
不可喜樂更互現前，說具五支及四支故。
**有說：**無有心受樂根，三靜慮中說樂支者，皆是身受所攝樂根。
若爾，何故有契**經說：**云何樂根？謂順樂觸力所引生身心樂受。
有餘於此增益心言，諸部經中唯說身故。
又第三定所立樂支，契經自說為身所受樂故。
若謂於此說意為身，此說身名為有何德？又第四定輕安倍增，而不說彼有樂支故。
若謂輕安要順樂受方名為樂，第三靜慮輕安順樂應是樂支。
若謂彼輕安為行捨所損。
不爾，行捨增輕安故。
又彼輕安勝前二故。
又契
**經說：**若於
爾時諸聖弟子於離生喜身作證具足住，彼於
爾時已斷五法，修習五法皆得圓滿，廣說乃至何等名為所修五法？一歡、二喜、三輕安、四樂、五三摩地。
此經輕安與樂別說，故初二樂非即輕安。
若言定中寧有身識？有亦無失，許在定中有輕安風勝定所起，順生樂受遍觸身故。
若謂外散故應失壞定者，無如是失，此輕安風從勝定生，引內身樂還能順起三摩地故。
若謂起身識應名出定者，此難不然，由前因故。
若謂依止欲界身根不應得生色界觸識，緣輕安識，許生無過。
若爾，正在無漏定中觸及身識應成無漏。
勿所立支少分有漏、少分無漏，成違理失。
無違理失。
所以者何？
許說身輕安是覺支攝故。
若謂順彼故說覺支，無漏亦應許如是說。
若謂許說，便違契經。
如契
**經言：**諸所有眼乃至廣說。
此經中說十五界全皆有漏故，無違經過，此約餘觸及餘身識密意說故。
如何無漏靜慮現前，少支有漏、少支無漏？起不俱時，斯有何失。
若謂喜樂不俱起故，應無五支及四支理。
此亦無過，約容有說有喜樂支，如有尋伺。
若謂尋伺亦許俱起，於不俱起為喻不成。
此非不成，心之麤細互相違故不應俱起。
又於不俱起不能說過故。
由此可說，依初五支減二三四立第二等，即由此理初說五支，擬漸離前、建立後故。
無漸減故，不說想等。
或應說何故初唯立五支？若謂此五資初定勝故立為支。
此不應理，念慧能資勝尋伺故。
雖有一類作如是說，然非古昔諸軌範師共施設故，應審思擇。
應說何法名內等淨？此定遠離尋伺鼓動，相續清淨轉，名為內等淨。
若有尋伺鼓動，相續不清淨轉，如河有浪。
若爾，此應無有別體，如何許有十一實事？是故應說此即信根。
謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中有深信生，名內等淨。
信是淨相，故立淨名。
離外均流，故名內等。
淨而內等，故立內等淨名。
**有餘師言：**此內等淨等持尋伺皆無別體。
若無別體，心所應不成，心分位殊亦得名心所。
雖有此理，非我所宗。
如上所言，喜即喜受。
以何為證知決定然？汝等豈言喜非喜受，如餘部許，我亦許然。
餘部云何許非喜受？謂別有喜是心所法，三定中樂皆是喜受，故喜、喜受其體各異。
非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。
如辯顛倒契經中說：漸無餘滅憂等五根，第三定中無餘滅喜，於第四定無餘滅樂。
又餘
**經說：**第四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。
故第三定必無喜根，由此喜受是喜非樂。
如是所說諸靜慮支，染靜慮中為皆有不？不爾。
云何？
頌曰：
染如次從初，
無喜樂內淨，
正念慧捨念，
餘說無安捨。
**論曰：**如上所說諸靜慮支，染靜慮中非皆具有。
且有一類隨相說言：初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。
第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故。
第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故。
第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故。
**有餘師說：**初二染中但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。
契經中說：三定有動，第四不動。
依何義說？
頌曰：
第四名不動，
離八災患故，
八者謂尋伺，
四受入出息。
**論曰：**下三靜慮名有動者，有災患故。
第四靜慮名不動者，無災患故。
災患有八，其八者何？尋、伺、四受、入息、出息。
此八災患第四都無，故佛世尊說為不動。
然契
**經說：**第四靜慮不為尋伺喜樂所動。
**有餘師說：**第四靜慮如密室燈照而無動。
如定靜慮，所有諸受生亦爾不？不爾。
云何？
頌曰：
生靜慮從初，
有喜樂捨受，
及喜捨樂捨，
唯捨受如次。
**論曰：**生靜慮中初有三受：一喜受，意識相應；二樂受，三識相應；三捨受，四識相應。
第二有二，謂喜與捨，意識相應無有樂受，無餘識故、心悅麤故。
第三有二，謂樂與捨，意識相應。
第四有一，謂唯捨受，意識相應。
是謂定生受有差別。
上三靜慮無三識身及無尋伺，如何生彼能見聞觸及起表業？非生彼地無眼識等，但非彼繫。
所以者何？
頌曰：
生上三靜慮，
起三識表心，
皆初靜慮攝，
唯無覆無記。
**論曰：**生上三地起三識身及發表心皆初定繫。
生上起下如起化心，故能見聞觸及發表，此四唯是無覆無記。
不起下染，已離染故。
不起下善，以下劣故。
如是別釋靜慮事已。
淨等等至初得云何？
頌曰：
全不成而得，
淨由離染生，
無漏由離染，
染由生及退。
**論曰：**八本等至隨其所應，若全不成而獲得者，淨由離染及由受生，謂在下地離下地染，及從上地生自地時。
下七皆然。
有頂不爾，唯由離染無由生故。
遮何故說全不成言？為遮已成更得少分，如由加行得順決擇分等，及由退得順退分定。
即依此義作是問言：頗有淨定由離染得？由離染捨、由退由生，為問亦爾。
曰：有，謂順退分。
且初靜慮順退分攝，離欲染時得，離自染時捨，退離自染得，退離欲染捨。
從上生自得，從自生下捨。
餘地所攝，應如理思。
無漏但由離染故得，謂聖離下染，得上地無漏。
此亦但據全不成者，若先已成，餘時亦得，謂盡智位得無學道，於練根時得學無學。
餘加行及退，皆如理應思。
豈不由入正性離生，亦名初得無漏等至？此非決定。
以次第者，
爾時未得根本定故。
此中但論決定得者，染由受生及退故得。
謂上地沒生下地時得下地染，及於此地離染退時得此地染。
何等至後生幾等至？
頌曰：
無漏次生善，
上下至第三，
淨次生亦然，
兼生自地染。
染生自淨染，
并下一地淨，
死淨生一切，
染生自下染。
**論曰：**無漏次生自上下善，善言具攝淨及無漏。
然於上下各至第三，遠故無能超生第四。
故於無漏七等至中，從初靜慮無間生六，謂自二三各淨無漏。
無所有處無間生七，謂自下六上地唯淨。
第二靜慮無間生八，謂自上六并下地二。
識無邊處無間生九，謂自下六并上地三。
第三四空無間生十，謂上下八并自地二。
類智無間能生無色。
法智不然，依緣下故。
從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污故。
有頂淨無間生六，謂自淨染、下淨無漏。
從初靜慮無間生七。
無所有八，第二定九，識處生十，餘生十一。
從染等至生自淨染并生次下一地淨定。
謂為自地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染生次下淨。
若於染淨能正了知，可能從染轉生下淨；非諸染污能正了知，如何彼能從染生淨？先願力故。
謂先願言：寧得下淨不須上染。
先願勢力隨相續轉，故後從染生下淨定。
如先立願方趣睡眠，至所期時便能覺寤。
無漏與染必不相生，淨俱相生故三有別。
如是所說淨染生染，但約在定淨及染說。
若生淨染，生染不然，謂命終時從生得淨，一一無間生一切染。
若從生染，一一無間能生自地一切下染，不生上者未離下故。
所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？不爾。
云何？
頌曰：
淨定有四種，
謂即順退分，
順住順勝進，
順決擇分攝。
如次順煩惱，
自上地無漏，
互相望如次，
生二三三一。
**論曰：**諸淨等至總有四種：一順退分攝、二順住分攝、三順勝進分攝、四順決擇分攝。
地各有四，有頂唯三，由彼更無上地可趣故，彼地無有順勝進分攝。
於此四中唯第四分能生無漏。
所以者何？
由此四種有如是相，順退分能順煩惱，順住分能順自地，順勝進分能順上地，順決擇分能順無漏，故諸無漏唯從此生。
此四相望互相生者，初能生二，謂順退住。
第二生三，除順決擇。
第三生三，除順退分。
第四生一，謂自非餘。
如上所言淨及無漏，皆能上下超至第三。
行者如何修超等至？
頌曰：
二類定順逆，
均間次及超，
至間超為成，
三洲利無學。
**論曰：**本善等至分為二類：一者有漏、二者無漏。
往上名順，還下名逆。
同類名均，異類名間。
相隣名次，越一名超。
謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至順逆均次現前數習，次於無漏七地等至順逆均次現前數習，次於有漏無漏等至順逆間次現前數習，次於有漏順逆均超現前數習，次於無漏順逆均超現前數習，是名修習超加行滿。
後於有漏無漏等至順逆間超，名超定成。
此中超者唯能超一，遠故無能超入第四。
修超等至唯人三洲、不時解脫諸阿羅漢，定自在故、無煩惱故。
時解脫者雖無煩惱定不自在，諸見至者雖定自在有餘煩惱，故皆不能修超等至。
此諸等至依何身起？
頌曰：
諸定依自下，
非上無用故，
唯生有頂聖，
起下盡餘惑。
**論曰：**諸等至起依自下身。
依上地身無容起下，上地起下無所用故、自有勝定故、下勢力劣故、已棄捨故、可厭毀故。
總相雖然，若委細說聖生有頂必起無漏無所有處，為盡自地所餘煩惱、自無聖道欣樂起故、唯無所有最隣近故，起彼現前盡餘煩惱。
此諸等至緣何境生？
頌曰：
味定緣自繫，
淨無漏遍緣，
根本善無色，
不緣下有漏。
**論曰：**味定但緣自地有漏，必無緣下，已離染故。
亦不緣上，愛地別故。
不緣無漏，應成善故。
淨及無漏俱能遍緣自上下地有為無為，皆為境故。
有差別者，無記無為非無漏境。
根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地法無不能緣。
雖亦能緣下地無漏，緣類智品道，不緣法智品，亦不能緣下地法滅。
無色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故。
味淨無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？
頌曰：
無漏能斷惑，
及諸淨近分。
**論曰：**諸無漏定皆能斷惑，本淨尚無能，況諸染能斷。
不能斷下，已離染故。
不能斷自，自所縛故。
不能斷上，以勝己故。
若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故。
中間攝淨亦不能斷。
近分有幾；何受相應；於味等三為皆具不；
頌曰：
近分八捨淨，
初亦聖惑三。
**論曰：**諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。
一切唯一捨受相應，作功用轉故、未離下怖故。
此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏。
皆無有味，離染道故。
雖近分心有結生染，而遮定染故作是說。
**有說：**未至定亦有味相應，未起根本亦貪此故。
由此未至具有三種，中間、靜慮與諸近分。
為無別義、為亦有殊？義亦有殊，謂諸近分為離下染是入初因，中定不然。
復有別義，
頌曰：
中靜慮無尋，
具三唯捨受。
**論曰：**初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名。
由此上無中間靜慮，一地升降無如此故。
此定具有味等三種，以有勝德可愛味故。
同諸近分唯捨相應，非喜相應功用轉故。
由此說是苦通行攝。
此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。
已說等至。
云何等持？經說等持總有三種：一有尋有伺、二無尋唯伺、三無尋無伺。
其相云何？
頌曰：
初下有尋伺，
中唯伺上無。
**論曰：**有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。
無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即靜慮中間地攝。
無尋無伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。
契經復說三種等持：一空、二無願、三無相。
其相云何？
頌曰：
空謂空非我，
無相謂滅四，
無願謂餘十，
諦行相相應，
此通淨無漏，
無漏三脫門。
**論曰：**空三摩地，謂空、非我二種行相相應等持。
無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。
涅槃離十相，故名無相，緣彼三摩地得無相名。
十相者何？謂色等五、男女二種、三有為相。
無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持，非常苦因可厭患故，道如船筏必應捨故。
能緣彼定得無願名，皆為超過現所對故。
空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故。
此三各二種，謂淨及無漏，世出世間等持別故。
世間攝者通十一地，出世攝者唯通九地。
於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門故。
契經復說三重等持：一空空、二無願無願、三無相無相。
其相云何？
頌曰：
重二緣無學，
取空非常相，
後緣無相定，
非擇滅為靜，
有漏人不時，
離上七近分。
**論曰：**此三等持，緣前空等取空等相，故立空空等名。
空空等持緣前無學空三摩地取彼空相，空相順厭勝非我故。
無願無願緣前無學無願等持取非常相，不取苦因等，非無漏相故，不取道等，為厭捨故。
無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故，但取靜相非滅妙離，濫非常滅故、是無記性故、非離繫果故。
此三等持唯是有漏，厭聖道故。
無漏不然，唯三洲人不時解脫能起如是重三摩地。
依十一地，除七近分，謂欲未至八本中間。
契經復說四修等持：一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。
其相云何？
頌曰：
為得現法樂，
修諸善靜慮；
為得勝知見，
修淨天眼通；
為得分別慧，
修諸加行善；
為得諸漏盡，
修金剛喻定。
**論曰：**如契
**經說：**有修等持若習若修若多所作得現樂住，乃至廣說。
善言通攝淨及無漏。
修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮者，舉初顯後，理實通餘。
不言為住後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮、或上受生、或般涅槃便不住故。
若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。
若修三界諸加行善及無漏善，得分別慧。
若修金剛喻定，便得諸漏永盡。
理實修此通依諸地，而契經但說第四靜慮者，傳說世尊依自說故。
說一切有部俱舍論卷第二十八