《五事毘婆沙論》疏文斷句

出自：《大正藏》第二十八冊，第1555經。

印度 尊者法救 造

大唐 三藏法師 玄奘 奉詔譯

台灣 王穆提 疏文斷句

簡介：

（書名）二卷，唐玄奘譯。尊者法救作。釋世友尊者之五事論。五事者色，心，心所，不相應，無為之五法也。

---【佛學大辭典(丁福保)】

《五事毘婆沙論》

尊者法救 造

三藏法師玄奘 奉詔譯

五事毘婆沙論卷上

尊者法救造

三藏法師玄奘奉 詔譯

分別色品第一

敬禮佛法僧，

我今隨自力，

欲於對法海，

探少貞實義。

哀慜弟子等，

當釋能生慧，

滅愚五事論，

令彼覺開發。

尊者世友為益有情製**《五事論》**，我今當釋。

**問：何用釋此《五事論》**耶？

**答：**為欲開發深隱義故。

若未開發此深隱義，如有伏藏未開發時，世間無能歡喜受用。

若為開發此深隱義，如有伏藏已開發時，世間便能歡喜受用。

又如日月雖具威光，雲等翳時不得顯照；若除彼翳顯照事成。

本論文詞應知亦爾，雖已略辯種種勝義，若不廣釋便不光顯，為令光顯故我當釋。

**問：已知須釋《五事論》**因，尊者何緣製造斯論？

**答：**有弟子等怖廣聞持，欲令依略覺自共相。

謂彼尊者常作是思：**「云何當令諸弟子等，於一切法自相共相，依止略文起明了覺？」**以明了覺喻金剛山，諸惡見風不能傾動。

不明了覺如蘆葦花，為惡見風之所飄鼓，旋還飄颺猶豫空中。

如是欲令諸弟子等起堅固覺，故作斯論。

**問：**何謂諸法自相共相？

**答：**堅濕暖等是諸法自相，無常苦等是諸法共相。

世間雖於諸法自相有能知者，然於共相皆不能知。

如是欲令諸弟子輩，於二相法能如實知，故造斯論。

問：已知須造《五事論》緣，此復為何名「五事論」？

**答：**由此論中分別五事，是故此論得五事名。

依處能生事義無異，阿毘達磨諸大論師咸作是言：「事有五種：一、自性事；二、所緣事；三、繫縛事；四、所因事；五、攝受事。

當知此中唯自性事。

」

**問：**若爾，何故說有五法？

**答：**事之與法，義亦無異。

**問：**何故此論唯辯五法？有作是說：此責非理，若減若增俱有難故。

有說：此論略顯諸法體類差別不相雜亂，攝一切法，故唯說五。

若總於五立一法名，雖是略說，攝諸法盡，而不能顯心等五法體類差別不相雜亂。

若說有漏、無漏等二，有學、無學、非二等三，欲、色、無色、不繫等四，應知亦爾。

**問：**豈不列名即知有五，何故論首先標五數？

**答：**如縷繫花易受持故。

謂如以縷連繫眾花，易可受持莊嚴身首。

如是數縷連繫義花，易可受持莊嚴心慧。

或先標數後列其名，是製作者舊儀式故。

應知法聲義有多種，謂或有處所說名法，如契經說：汝應諦聽，吾當為汝宣說妙法。

或復有處功德名法，如契經說：苾芻當知，法謂正見，邪見非法。

或復有處無我名法，如契經說：諸法無我，當知此中無我名法。

法謂能持、或能長養，能持於自長養望他。

**問：**何故此中先辯色法？

**答：**一切法中色最麤故、是一切識所緣境故、與入佛法為要門故。

謂入佛法者，有二甘露門：一、不淨觀；二、持息念。

依不淨觀入佛法者觀所造色，依持息念入佛法者觀能造風。

**問：**依何義故說之為色？

**答：**漸次積集、漸次散壞、種植生長、會遇怨親、能壞能成，皆是色義。

佛說變壞故名為色，變壞即是可惱壞義。

有說變礙故名為色。

**問：**過去未來極微無表皆無變礙，應不名色。

**答：**彼亦是色，得色相故。

過去諸色雖無變礙，而曾變礙，故立色名。

未來諸色雖無變礙，而當變礙，故立色名。

如過未眼雖不能見，而曾當見，故立眼名，得彼相故。

此亦應爾，一一極微雖無變礙，而可積集變礙義成。

諸無表色雖無變礙，隨所依故得變礙名。

所依者何？謂四大種。

由彼變礙，無表名色，如樹動時影亦隨動。

或隨多分，如名段食。

或表內心，故名為色。

或表先業，故立色名。

「色云何者」，**問：**尊者何故復說此言？

**答：**前所略說，今欲廣辯。

若有見有對色、若無見有對色、若無見無對色，總攝名為諸所有色。

言一切者，謂此諸色攝色無餘。

「四大種者」，**問：**何故大種唯有四耶？脇尊者曰：此責非理，若減若增俱有疑故。

不違法相，說四無失。

有作是說：為遮外道大種有五，故唯說四。

彼執虛空亦是大種。

**問：**何故虛空不名大種？

**答：**虛空無有大種相故。

謂大虛空是大非種，以常住法無造作故。

大德妙音亦作是說：虛空大種其相各異，虛空雖大而體非種。

又諸大種若能成身，多是有情業異熟攝；虛空無彼業異熟相，是故虛空定非大種。

**問：**所說大種其義云何？

**答：**亦種亦大故名大種。

如世間說大地大王。

**問：**此中所說種是何義？

**答：**能多積集、能大障礙、能辦大事、故名為種。

**問：**此四大種作何事業？

**答：**此四能造諸所造色，謂依此四諸積集色、大障礙色皆得生長，如是名為大種事業。

**問：**造是何義？為因、為緣？若是因義，此四大種於所造色五因皆無，如何可言造是因義？若是緣義，諸所造色除自餘法皆增上緣，是則不應唯四能造。

有作是說：造是因義，雖四大種於所造色無相應等五種因義，而更別有生等五因，即是生、依、立、持、養五。

復有說者：造是緣義，雖所造色除其自性餘一切法皆增上緣，而四大種是所造色，近增上緣非所餘法。

如說眼色為眼識緣，彼說勝緣此亦應爾。

**問：**頗有是色非四大種，亦非大種所造色耶？

**答：**有。

謂一或二或三大種，此一二三不名四故、又諸大種非所造故。

**問：**何故大種非所造耶？

**答：**因色、果色相各異故。

或諸大種若所造攝，為四造一、三造一耶？若諸大種四能造一，地等亦應還造地等，是則諸法應待自性；然一切法不待自性，但藉他緣而有作用。

若諸大種三能造一，因數既闕應不能造，如所造色因必具四。

**問：**已總了知大種所造，復欲聞此二種別相。

何謂大種？其相云何？

**答：**地等界名大種，堅等性是其相。

**問：**若堅性等是地等相，所相、能相豈不成一？

**答：**許此成一亦有何過？故毘婆沙作如是說：自性我物相本性等，名言雖殊而義無別，不可說諸法離自性有相。

如說涅槃寂靜為相，非離寂靜別有涅槃。

此亦應然，故無有過。

此中堅性，即堅分堅體約種類說，堅性是地界。

然此堅性差別無邊，謂內法中爪髮等異，外法中有銅錫等殊。

又內法中手足等堅異，外法亦爾，故堅性無邊。

**問：**若爾，堅性應共相攝，云何說為地等自相？

**答：**堅性雖多而總表地，如多變礙總表色蘊，所表既一故非共相。

有說堅性通二相攝，觀三大種則成自相，若觀堅類有內外等無邊差別復成共相。

如變礙性通二相攝，觀餘四蘊則成自相，若觀色性有十一種品類差別復成共相。

又如苦諦其相逼迫，觀三諦時此成自相，若觀有漏五蘊差別，即此逼迫復成共相。

堅性亦然，故通二種。

**問：**若如是者，云何建立自共相別不相雜亂？

**答：**以觀待故無雜亂失。

謂若觀彼立為自相，未甞觀彼立為共相；若復觀此立為共相，未甞觀此立為自相，故自共相觀待而立。

**問：**已知大種相各有異，大種作業差別云何？

**答：**地界能持住行二類令不墜落，水界能攝性乖違事令不離散，火界能熟不熟物類令不朽敗，風界能令諸物增長或復流引，是謂大種各別事業。

**問：**地水火風各有二性，謂堅等性及色性攝。

云何一法得有二相？

**答：**一法多相斯有何失？如契經說：一一取蘊有如病等無量種相。

或堅等性是地界等自相所攝，其中色性是地界等共相所攝，故於一法有二種相：一自、二共，亦不違理。

**問：**如是四界可相離不？

**答：**此四展轉定不相離。

云何知然？契經說故。

**《入胎經》**說：羯賴藍時若有地界無水界者，其性乾燥則應分散；既不分散，故知定有水界能攝。

若有水界無地界者，其性融釋則應流派；既不流派，故知定有地界能持。

若有水界無火界者，其性潤濕則應朽敗；既不朽敗，故知定有火界能熟。

若有火界無風界者，其性則應無增長義；既漸增長，故知定有風界動搖。

**問：**若爾，經說當云何通？如契經說：苾芻當知，於此身中火界若發，或即令捨命、或生近死苦。

**答：**經依增盛不增盛說，不言火體身中本無。

**問：**地界與地有何差別？

**答：**地界堅性，地謂顯形。

地界能造，地謂所造。

地界觸處身識所識，地謂色處眼識所識。

是謂地界與地差別。

水火亦然，風或風界。

**問：**已具了知堅濕暖動四大種相展轉乖違，如四毒蛇居一身篋。

復欲聞彼所造色相，且何名為彼所造色？

**答：**彼所造色，謂眼根等。

眼即根故，說名眼根，如青蓮華；餘根亦爾。

**問：**眼等五種亦界處攝，何故此中獨標根稱？

**答：**為欲簡別色等外境，謂若說為眼等界處，則根根義差別難知，是故此中獨標根稱，此則顯示所造色中內者名根、外名根義。

**問：**此中所說根義云何？

**答：**增上、最勝、現見、光明、喜觀妙等皆是根義。

**問：**若增上義是根義者，諸有為法展轉增上，無為亦是有為增上，則一切法皆應是根。

**答：**依勝立根故無斯過。

謂增上緣有勝有劣，當知勝者建立為根。

**問：**何根於誰有幾增上？

**答：**五根各於四事增上：一、莊嚴身；二、導養身；三、生識等；四、不共事。

先辯眼根，莊嚴身者，謂身雖具眾分餘根，若闕眼根便醜陋故。

導養身者，謂眼能見安危諸色，避危就安身久住故。

生識等者，謂依眼根一切眼識及相應法皆得生故。

不共事者，謂見色用唯屬眼根，二十一根無斯用故。

次辯耳根，莊嚴身者，謂耳聾者不可愛故。

導養身者，謂耳能聞好惡聲別，避惡就好身久住故。

生識等者，謂依耳根一切耳識及相應法皆得生故。

不共事者，謂聞聲用唯屬耳根，二十一根無斯用故。

鼻舌身根，莊嚴身者，如眼耳說。

導養身者，謂此三根受用段食身久住故。

生識等者，謂依三根，鼻舌身識及相應法皆得生故。

不共事者，謂嗅甞覺香味觸用屬鼻舌身，非餘根故。

**問：**如是五根有何勝德？誰為自性？業用云何？

**答：**眼根德者，謂與眼識及相應法為所依故，眼根自性即是淨色，能見諸色是眼業用。

餘根三事類眼應知。

此中且說有業用根，非一切根識所依故。

此色澄淨故名淨色。

或復此中與眼識等為所依者，顯同分根，說淨色言顯彼同分。

**問：**何謂同分、彼同分根？如是二名所目何別？

**答：**有業用者名同分根，無業用根名彼同分。

如能見色名同分眼，不見色者名彼同分。

彼同分眼差別有四：一、有過去彼同分眼，謂不能見諸色已滅。

二、有現在彼同分眼，謂不能見諸色今滅。

三、有未來彼同分眼，謂不能見諸色當滅。

四、有未來定不生眼，其同分眼差別唯三，謂除未來定不生眼。

耳根等四如眼應知。

或復五識各二所依：一、俱時生，謂眼等五；二、無間滅，謂即意根。

唯說識依濫無間意，但言淨色五體應同。

故淨色言簡無間意，與眼等識為所依言。

顯眼等根差別有五，由斯故說五識所依與等無間緣差別各四句：俱生眼等根，為第一句；無間滅心所，為第二句；無間滅心，為第三句；除前餘法，為第四句。

**問：**誰能見色？為眼根見、為眼識見、為與眼識相應慧見、為心心所和合見耶？汝何所疑一切有過？若眼根見，餘識行時寧不見色？何不俱取一切境耶？若眼識見，諸識但以了別為相，非見為相豈能見色？若與眼識相應慧見，應許耳識相應慧聞；彼既非聞，此云何見？若心心所和合能見，諸心心所和合不定，謂善眼識與二十二心所相應、不善眼識與二十一心所相應、有覆無記眼識與十八種心所相應、無覆無記眼識與十二種心所相應，既不決定，云何和合？

**答：**眼根能見，然與眼識合位非餘。

譬如眼識了別色用，依眼方有。

又如受等領納等用，必依於心。

此亦應爾。

由斯理趣，餘識行時，眼既識空不能見色亦無俱取，一切境失，以一相續中無二心轉故。

**問：**何故具六所依所緣，而一相續中無六識俱轉？

**答：**等無間緣唯有一故。

復有餘義，若眼識見，誰復能識？若慧見者，誰復能知？若心心所和合能見，諸法一一業用不同，於中定無和合見義。

又應一體有二作用，謂許能見及領納等。

復有餘義，若識見者，識無對故，則應能見被障諸色。

慧及和合應知亦然。

是故眼根獨名能見。

**問：**已知見用唯屬眼根，眼見色時為二為一？

**答：**此不決定。

若開兩眼觀諸色時，則二俱見；以開一眼按一眼時，便於現前見二月等；閉一按一此事則無，是故有時二眼俱見。

又**《發智論》**說俱見因，謂雙開時見分明等。

兩耳兩鼻應知亦然。

**問：**何緣二眼二耳二鼻雖各兩處而立一根？

**答：**二處眼等體類一故、二所取境一界攝故、二能依識一識攝故。

又二俱時能取境故，雖有兩處而立一根。

女根男根即身根攝，是故於此不別立根。

眼根極微布眼精上，對境而住如香荾花。

耳根極微在耳穴內，旋環而住如卷樺皮。

鼻根極微居鼻頞內，背上面下如雙爪甲。

舌根極微布在舌上形如半月，然於舌中如毛髮量無舌根微。

身根極微遍諸身分。

五事毘婆沙論卷上

五事毘婆沙論卷下

尊者法救造

三藏法師玄奘奉 詔譯

分別色品第一之餘

**問：**所造色內根所攝者我已了知。

今復欲聞非根攝者，願說其相。

**答：**色聲香味所觸無表，此中色謂好顯色等。

若青黃等色不變壞名好顯色；此若變壞名惡顯色；若平等者名二中間似顯處色。

**問：**色處有二：一顯、二形。

何故此中唯辯顯色？

**答：**今於此中應作是說。

色有二種：一顯、二形，顯色謂青黃等，形色謂長短等，而不說者有何意耶？謂顯色麤及易知故。

如是諸色於六識中二識所識，謂眼及意。

先用眼識唯了自相，後用意識了自共相，謂彼諸色住現在時，眼識唯能了彼自相，眼識無間起分別意識，重了前色自相或共相。

然此所起分別意識，依前眼識緣前色境，如是意識正現在時，所依所緣並在過去。

由斯五境住現在時，意識不能了彼自相，是故色境二識所識，謂諸眼識現在前時，唯了現在自相非共。

若諸意識現在前時，通了三世自相共相，以諸意識境界遍故、有分別故。

眼識無間非定起意識，於六識身容隨起一種。

若眼識無間定起意識者，則苦根不應為苦等無間，苦根唯在五識身故。

若爾，便違根蘊所說。

如說苦根與苦根為因、等無間增上，然依眼識了別色已，無間引起分別意識，故作是言。

眼識先識，眼識受已，意識隨識。

聲有二種，乃至廣說，有執受大種者，謂諸大種現在剎那有情數攝。

無執受大種者，謂諸大種過去未來有情數攝，及三世非有情數攝。

此中有執受大種所生聲，名有執受大種為因。

有執受大種與此所生聲為前生等五種因故。

無執受大種為因聲亦爾。

若從口出手等合生，名有執受大種因聲。

若從林水風等所生，名無執受大種因聲。

餘如前釋。

諸所有香，乃至廣說，諸悅意者說名好香，不悅意者說名惡香，順捨受處名平等香。

鼻所嗅者謂鼻根境，餘如前釋。

諸所有味，乃至廣說，諸悅意者名可意味，不悅意者名不可意味，與二相違名順捨處味。

舌所嘗者謂舌根境，餘如前釋。

**問：**若嘗味時，為先起舌識、先起身識耶？

**答：**若冷暖等增則先起身識，若醎醋等增則先起舌識，若觸味平等亦先起舌識，味欲勝故。

所觸一分，乃至廣說，滑性者謂柔軟，澁性者謂麤強，輕性者謂不可稱，重性者謂可稱，冷者謂彼所逼便起暖欲，飢者謂食欲，渴者謂飲欲。

如是七種是觸處攝，以所造色而為自性。

前四大種雖觸處攝，非所造色而為自性，是故觸處有十一種，今七所造故名一分。

身所觸者謂身根境，餘如前釋。

**問：**何大種增故有滑性？廣說乃至何大種增故有渴耶？有作是說：無偏增者。

然四大種性類差別，有能造滑性，廣說乃至有能造渴。

復有說者：水火界增故能造滑，地風界增故能造澁，火風界增故能造輕，地水界增故能造重，水風界增故能造冷，唯風界增故能造飢，唯火界增故能造渴。

此言增者，謂業用增，非事體增，如心心所。

無表云何？乃至廣說，墮法處色者。

墮有六種：一、界墮；二、趣墮；三、補特伽羅墮；四、處墮；五、有漏墮；六、自體墮。

界墮者，如結蘊說。

諸結墮欲界，彼結在欲界等。

趣墮者，謂若攝屬如是趣者，名墮是趣。

補特伽羅墮者，如毘柰耶說：有二補特伽羅，墮僧數中令僧和合。

處墮者，如此中說。

無表色云何？謂墮法處色。

有漏墮者，如此論說。

云何墮法？謂有漏法。

自體墮者，如大種蘊說。

有執受是何義？

**答：**此增語所顯墮自體法。

無表色者，謂善惡戒相續不斷，此一切時一識所識，謂意識者以無對故。

色等五境於現在時五識所識，於三世時意識所識。

此於恒時意識所識，眼等五根亦一切時意識所識。

此無表色總有二種，謂善、不善。

無無記者，以強力心能發無表，無記心劣不發無表。

諸善無表總有二種：一者律儀所攝，二者律儀所不攝。

不善無表亦有二種：一者不律儀所攝，二者不律儀所不攝。

律儀所攝無表復有四種：一者別解脫律儀，二者靜慮律儀，三者無漏律儀，四者斷律儀。

別解脫律儀，謂七眾戒。

靜慮律儀，謂色界戒。

無漏律儀，謂學無學戒。

斷律儀者，依二律儀一分建立，謂靜慮律儀、無漏律儀。

離欲界染九無間道隨轉攝者，名斷律儀，以能對治一切惡戒，及能對治起惡戒煩惱，故名為斷。

前八無間道隨轉攝者，唯能對治起惡戒煩惱。

第九無間道隨轉攝者，能對治惡戒及能對治起惡戒煩惱。

**問：**別解脫律儀，何緣故得、何緣故捨？

**答：**由他教得，四緣故捨。

何等為四？一、捨所學戒；二、二形生；三、善根斷；四、失眾同分。

**問：**靜慮律儀，何緣故得、何緣故捨？

**答：**色界善心若得便得、若捨便捨。

此復二種：一、由退故；二、由界地有轉易故。

**問：**無漏律儀，何緣故得、何緣故捨？

**答：**與道俱得，無全捨者。

若隨分捨，則由三緣：一、由退故；二、由得果故；三、由轉根故。

**問：**斷律儀，何緣故得、何緣故捨？

**答：**靜慮律儀所攝者，如靜慮律儀說。

無漏律儀所攝者，如無漏律儀說。

律儀所攝善無表者，若強淨心所發善表，得此無表；若劣淨心所發善表，不得此無表。

捨此無表，由三種緣：一、意樂息；二、捨加行；三、限勢過。

不律儀所攝不善無表者，謂屠羊等諸不律儀。

此不律儀由二緣得：一、由作業；二、由受事。

此不律儀由四緣捨：一、由受別解脫戒；二、由得靜慮律儀；三、由二形生；四、由失眾同分。

然一切色略有四種：一者異熟；二者長養；三者等流；四者剎那。

此中眼處唯有二種：一者異熟、二者長養，無別等流，以離前二更不別有等流性故。

耳鼻舌身處應知亦爾。

色處唯有三種：一者異熟、二者長養、三者等流。

香味觸處應知亦爾。

聲處唯有二種，於前三除異熟。

墮法處色唯有二種，初無漏心俱者剎那所攝，餘等流攝。

分別心品第二

**問：**已知色相誑惑愚夫，不可撮摩猶如聚沫。

欲聞心法，其相云何？

**答：**謂心意識，不應說心，是所問故。

**問：**心意識三有何差別？

**答：**此無差別，如世間事一說為多、多說一故。

一說多者，如說士夫為人、儒童等。

多說一者，如說鳥豆等同名再生。

應知此中同依一事，說心意識亦復如是。

復有說者，亦有差別。

過去名意、未來名心、現在名識。

復次界施設心、處施設意、蘊施設識。

復次依遠行業說名為心、依前行業說名為意、依續生業說名為識。

復次由採集義說名為心、由依趣義說名為意、由了別義說名為識。

**「此復云何謂六識身」**者，**問：**此何唯六非減非增？

**答：**所依等故，謂識所依唯有六種，若減識至五則一所依無識，若增識至七則一識無所依等，六所緣應知亦爾。

然說識異，唯約所依說識，為身者一識有多故。

非一眼識名眼識身，要多眼識名眼識身。

如非一象可名象身，要有多象乃名象身。

此亦如是。

眼識云何？謂依眼根者顯眼識所依。

各了別色者，顯眼識所緣。

復次謂依眼根者說眼識因，色者說眼識緣。

如世尊說：苾芻當知，因眼緣色眼識得生。

**問：**眼與眼識為何等因？

**答：**此為依因。

譬如大種與所造色為依因義。

各了別者，說眼識相，識以了別為其相故。

此中意說，依眼緣色有了別相，名為眼識。

廣說乃至依意緣法有了別相，名為意識。

**問：**何不但說謂依眼根等，或不但說各了別色等？

**答：**若隨說一，義不成故。

謂若但說依眼根等，則彼相應受等諸法亦依眼根等，應名眼等識。

若復但說各了別色等，既有意識亦了別色等，則應意識名眼等識。

然此中說依眼根等，遮能了別色等意識；復說各能了別色等，遮眼等識相應受等。

**問：**眼、色、明、作意為緣生眼識，何故但說眼識非餘？

**答：**眼根勝故。

如舞染書，眼不共故。

如某種芽眼所依故、如鼓聲等眼隣近故、如說覺支。

眼耳身識各有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。

不善者唯欲界。

有覆無記唯在梵世。

善無覆無記通欲界梵世，非在上地，有尋伺故。

鼻舌二識各有三種，除有覆無記。

唯在欲界，緣段食故。

意識有四種，通三界不繫。

**問：**若初靜慮以上諸地無三識身，生彼如何有見聞觸？

**答：**以修力故，初靜慮地三識現前，令彼三根有見聞觸。

依如是義，故有問言：頗有餘地身、餘地眼、餘地色、餘地眼識生耶？

**答：**有。

謂生第二靜慮地者，用第四靜慮地眼、見第三靜慮地色；彼第二靜慮地身、第四靜慮地眼、第三靜慮地色，初靜慮地眼識生此中。

五識身各有二種：一者異熟、二者等流。

意識身有三種：一者異熟、二者等流、三者剎那。

此中剎那，謂苦法智忍相應意識。

**問：**頗有一因道現在前，一剎那頃所捨之心，或有是同類因自性、非有同類因，或有有同類因、非同類因自性，或有是同類因自性亦有同類因，或有非同類因自性亦非有同類因。

**答：**道類智忍時應作四句。

第一句者，謂已生苦法智忍相應心。

第二句者，謂未來見道相應心。

第三句者，謂除已生苦法智忍相應心，諸餘已生見道相應心。

第四句者，謂除前說。

**問：**頗有一因道現在前，一剎那頃所捨之心，或有是有漏有漏緣，或有是有漏無漏緣，或有是無漏無漏緣，或有是無漏有漏緣耶？答有。

道類智忍時應作四句。

第一句者，謂色無色界繫見道所斷有漏緣隨眠相應心。

第二句者，謂色無色界繫見道所斷無漏緣隨眠相應心。

第三句者，謂滅道忍智相應心。

第四句者，謂苦集忍智相應心。

**問：**頗有無事煩惱對治道現在前，一剎那頃所捨之心，或有無漏緣非無漏緣緣，或有無漏緣緣非無漏緣，或有無漏緣亦無漏緣緣，或有非無漏緣亦非無漏緣緣？如是四句，准義應思。

**問：**頗有剎那心現在前所滅之心，或有非定非定緣，或有非定是定緣，或有是定是定緣，或有是定非定緣。

如是四句，准義應思。

**問：**頗有剎那心現在前所滅之心，或有已生非已生心為因，或有已生心為因非已生，或有已生亦已生心為因，或有非已生亦非已生心為因。

如是四句，准義應思。

分別心所法品第三

**問：**已知非一所依所緣行相流轉猶如幻事，極難調伏如惡象馬，由有貪等差別之心。

今復欲聞心所法相。

何謂心所法？如何知別有？

**答：**所有受等名心所法。

經為量故，知別有體。

如世尊說：眼色二緣生於眼識，三和合故。

觸與觸俱起，有受想思，乃至廣說。

薩他筏底契經中言：復有思惟諸心所法依心而起繫屬於心。

又舍利子問俱胝羅：何故想思說名意行？俱胝羅言：此二心所法依心起屬心，乃至廣說。

由如是等無量契經，知心所法定別有體。

又心所法若無別體，則奢摩他、毘鉢舍那、善根、識住、諸食、念住、諸蘊、六六覺支、道支、諸結、學法及有支等契經應減。

又不應立大地法等。

然經所說法門無減，大地法等實可建立，故知別有諸心所法。

**問：**寧知心所與心相應？

**答：**經為量故。

如世尊說：見為根信，證智相應，故知心所有相應義。

**問：**言相應者是何義耶？

**答：**阿毘達磨諸大論師咸作是說：言相應者是平等義。

**問：**有心起位心所法多，有心生時心所法少，云何平等是相應義？

**答：**依體平等作如是說。

若一心中二受一想，可非平等，是相應義。

然一心中一受一想，思等亦爾，故說平等是相應義。

復次等不乖違，是相應義。

等不離散，是相應義。

平等運轉，是相應義。

如車眾分，故名相應。

復次同一時分、同一所依、同一行相、同一所緣、同一果、同一等流、同一異熟，是相應義。

此復云何？謂受、想、思乃至廣說。

**問：**何故先說受，非先說想等？

**答：**行相麤故。

受雖無礙不住方所，而行相麤如色施設。

故世間說：我今手痛足痛頭痛，乃至廣說。

想、思、觸等無如是事。

受云何？謂領納性。

有領納用，名領納性，即是領受所緣境義。

此有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受者，若能長養諸根大種平等受性，名為樂受。

若能損減諸根大種不平等受性，名為苦受。

與二相違，非平等非不平等受性，名不苦不樂受。

復次若於此受令貪隨眠二緣隨增，謂所緣故、或相應故，是名樂受。

若於此受令瞋隨眠二緣隨增，謂所緣故、或相應故，是名苦受。

若於此受令癡隨眠二緣隨增，謂所緣故、或相應故，名不苦不樂受。

雖癡隨眠於一切受二緣隨增，而不共癡，自依而起、自力而轉，多與不苦不樂受俱。

餘明了故不作是說。

由可意不可意順捨境有差別故，建立如是三領納性，是故但說有三種受，而實受性有無量種。

有餘欲令無實樂受及不苦不樂受。

**問：**彼何緣說無實樂受？

**答：**經為量故。

為契經說：諸所有受無非是苦。

又契經說：汝應以苦觀於樂受。

若樂受性是實有者，如何世尊教諸弟子觀樂為苦？又契經言：於苦謂樂名顛倒故。

若有樂受應無於苦，謂樂想倒、心倒、見倒。

又契經說：諸有漏受，苦諦攝故。

此中攝者，是自性攝。

非實樂受，是苦自性。

云何可言是苦諦攝？既說苦諦攝故無實樂受，又相異故謂逼迫相說名為苦。

非實樂受有逼迫相，如何可言諸有漏受皆苦諦攝？又現觀故，謂觀一切有漏皆苦，說名現觀。

若樂受性是實有者，觀樂為苦成顛倒見，應非現觀，是故定知無實樂受。

阿毘達磨諸論師言：實有樂受，經為量故。

謂契經說：佛告大名：「若色一向是苦非樂，非樂所隨，有情不應貪著諸色。

**」**乃至廣說。

又契經言：并樂并喜，於四聖諦我說現觀。

又契經說：有三種受，謂樂受、苦受、不苦不樂受。

又契經言：諸樂受生時、樂住時，樂由無常有過患。

諸苦受生時、苦住時，苦由無常有過患。

若樂受性非實有者，應非如苦作一類說，應於樂受作別類說，應於苦受作別類說。

又若樂受非實有性，應無輕安，以無因故。

如契經說：由有喜故身心輕安。

若無輕安亦應無樂，展轉乃至應無涅槃，無漸次因，果非有故。

彼師於此作救義言：如上地中雖無有喜，而非無有身心輕安，故引證言非為決定，彼救非理。

所以者何？以上地中都無喜故。

應觀此義，如健達縛三事和合，食名色經。

如契經言：父母交會，有健達縛正現在前，而見有時無父母會，有健達縛亦現在前，如受濕生及化生者，非受胎、卵二生有情，離父母合有入胎義。

又如經言：三事和合謂壽、暖、識。

然無色界雖無有暖而有壽識，非欲色界壽識離暖。

又如經說：身依食住，非上二界。

住由三食，欲界亦然；非欲界中住由四食，上界亦爾。

又如經言：名色緣識、識緣名色，非無色界，雖無有色而名與識展轉相緣，令欲色中亦有此義。

此中亦爾，若有喜處，由有喜故得有輕安；若處喜無，輕安亦有，由餘緣故，不應為責。

何謂餘緣？謂先欲界有勝喜受，引未至定輕安令起；初二靜慮有勝喜受，引上地中輕安令起。

若全無喜則無輕安，由此證知定有樂受。

又如初果在上二界雖不能得，而彼能得阿羅漢果，先力引故。

此亦應然，不應為責。

又如以杖先擊於輪，後捨杖時其輪猶轉。

此亦應爾，由先喜力引後輕安，是故輕安定由有喜，喜即喜受樂受所攝，是故定知實有樂受。

又由樂受有希望故，如契經說：若有樂者，於法希望。

樂受若無，則應於法無希望者，是故定知實有樂受。

又可愛業應無果故，若無樂受，諸可愛業應空無果。

諸可愛業定以樂受為其果故，亦不應言諸可愛業以諸樂具為異熟果，樂具但是增上果故，謂諸樂具是增上果非異熟果。

所以者何？所有樂具可有與他共受用故、自命終已不失壞故。

謂諸樂具與他有情可共受用，諸異熟果定無與他共受用義，墮自相續不共他故。

又諸樂具自命終已，如象馬等猶不失壞。

諸異熟果與身命俱，身命若無彼定失壞，故可愛業若無樂受應空無果，其理決定。

又攝益故，若無樂受，諸根大種應無攝益。

若謂攝益，由諸有情分別境界非由樂受，理亦不然。

應知攝益，如由苦受有損害故。

又正加行必有果故，若無樂受則正加行應空無果。

正加行者，應以苦受為異熟果。

無樂受故，如邪加行必以苦受為異熟果故，正加行應以樂受為異熟果，更相違故，如明與闇、影與光等。

又由樂受起惡行故，若無樂受惡行應無。

由諸有情貪著樂受，起諸惡行感苦受果。

惡行若無應無苦受，苦受既有惡行非無，既有惡行定有樂受。

又法受故，如契經說：有四法受，或有法受現樂後苦、或有法受現苦後樂、或有法受現樂後樂、或有法受現苦後苦。

若無樂受，法受應一，不應有四。

由如是等種種因緣，定有樂受。

**問：**若有樂受，世尊所說違樂受經有何理趣？

**答：**有別理趣。

且初經說，諸所有受無非苦者，當知彼經依三苦說。

何謂三苦？一者苦苦？二者壞苦？三者行苦。

若諸苦受由苦苦故說名為苦，若諸樂受由壞苦故說名為苦，若諸不苦不樂受由行苦故說名為苦，如契經說無常故苦，應知彼經有此理趣。

五事毘婆沙論卷下

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書 名：《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部 作者：王 穆提 …………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2022年10月 1版

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