《般若波羅蜜多心經》
出自：《大正藏》第八冊，第二五一經。
大唐 三藏法師 玄奘 譯
台灣 王穆提 疏文斷句
大明太祖高皇帝御製般若心經序
二儀久判，萬物備周，子民者君君，育民者法其法也。
三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。
有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省。
是凶頑者，非特中國有之，盡天下莫不亦然。
俄西域生佛，號曰釋迦，其為佛也，行深願重，始終不二。
於是出世間脫苦趣為其效也，仁慈忍辱務明心以立命，執此道而為之，意在人皆在此利濟群生。
今時之人罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以導君子、訓小人。
以朕言之則不然。
佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛，立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情。
昔佛在時，侍從聽從者皆聰明之士，演說者乃三綱五常之性理也。
既聞之後，人各獲福白。
佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者動演人天小果猶能化凶頑為善，何況聰明者知大乘而識宗旨者乎？
如心經每言空不言實，所言之空乃相空耳。
除空之外，所存者本性也。
所以相空有六，謂口空說相，眼空色相，耳空聽相，鼻空嗅相，舌空味相，身空樂相。
其六空之相又非真相之空，乃妄想之相為之空相，是空相愚及世人禍及今古，往往愈墮彌深不知其幾。
斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王，漢之武帝，唐之玄宗，蕭梁武帝，元魏主燾，李後主，宋徽宗。
此數帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛升及入佛天之地。
其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而又取其樂人世有之者，何且佛天之地如。
為國君及王侯者，若不作非為，善能保守此境，非佛天者何如。
不能保守而偽為，用妄想之心即入空虛之境，故有如是，斯空相，富者被纏則婬欲並生喪富矣，貧者被纏則諸詐並作殞身矣，其將賢未賢之人被纏則非仁人君子也，其僧道被纏則不能立本性而見宗旨者也。
所以本經題云心經者，正欲去心之邪念以歸正道，豈佛教之妄耶？
朕特述此，使聰明者觀二儀之覆載，日月之循環，虛實之孰取，保命者何如。
若取有道、保有方，豈不佛法之良哉！色空之妙乎！
般若波羅蜜多心經序
唐 釋慧忠 撰
夫法性無邊，豈藉心之所度；真如非相，詎假言之所詮。
是故，眾生浩浩無窮，法海茫茫何極。
若也廣尋文義，猶如鏡裏求形，更乃息念觀空，又似日中逃影。
茲經喻如大地，何物不從地之所生，諸佛唯指一心，何法不因心之所立。
但了心地，故號總持，悟法無生，名為妙覺。
一念超越，豈在繁論者爾。
《般若波羅蜜多心經》
唐 三藏法師 玄奘 譯
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
「舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故， 空中無色，無受、想、行、識； 無眼、耳、鼻、舌、身、意； 無色、聲、香、味、觸、法； 無眼界，乃至無意識界； 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡； 無苦、集、滅、道； 無智，亦無得。
「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙； 無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
「故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」
即說咒曰：
「揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧莎訶」
般若波羅蜜多心經
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書 名：《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部 作者：王 穆提 …………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2022年10月 1版
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