薄草子口決第三

諸經部第一

法華經

觀智儀軌（不空云）

歸命釋迦牟尼佛宣說方廣大乘經

爲諸菩薩而開示甚深最勝眞實教

我今依於大教王遍照如來成道法

若能依此勝義修現世得成無上覺（文）

御口云。依此軌文今此經法習兩部不二之法也。私云。於此文可有多意。一云。初大乘經者三乘教（香象釋中云。以三乘名大乘故）次眞實教者一乘（於顯乘中一乘云實教。故天台釋云。實教文）後大教王者眞言教（金剛頂經者名大教王故）也。意云。今經是顯乘故。先歸敬顯教能說之釋迦。傳法聖者依祕藏之義理還述法花修行之軌則也（爲言）一云。三名悉指法花也。故軌下云。如來方廣大乘經說。一切衆生無非無上菩提法器（文）旣悉有佛性云方廣大乘。定知法花也。故嘉祥釋云。窮理盡性之格言。究竟無餘之極說（文）又此經中說二聖二天等神呪。何不云大教王（矣）大師於一經辨顯密差別。若具密之邊豈夫不然乎。一云。前二名如前二義。我今以下擧兩部經也。大教王者金剛頂經也。依憑如先。遍照如來成道法者大日經也。云大毘盧遮那成佛經故。就中軌中擧五相成身印言依教王經也。擧入佛法界生及五供印明。是依大日經也。又擧二聖二天十羅剎印明依當經也。故知且三經合論述三密軌則歟。付中大師引若能依此等二句成卽身成佛義。專非兩部經爲本乎。不爾者違唯眞言法中卽身成佛故之論釋故。

建立道場安置本尊。軌云。此經王○一一印契儀軌眞言應當於灌頂阿闍梨處躬親禀受○師專壇作者○傳及受者俱獲重罪。旣得其法。卽應簡擇念誦修行之處所。或於伽藍或山林樹下江河洌渚或自己舍宅與法相應。福德之地○（乃至廣說繁故略之）。

三重曼荼羅塵數聖衆（云云）私云。臺上二佛外八葉八菩薩爲第一重。第二院八菩薩爲第二重。第三院四天王四明王八部等爲第三重軌云。其壇三重（文）委如下記（矣）

問。威儀形色經題云。漏出寶塔中兩足婆我鑁八大菩薩等及三重方壇（文）八菩薩外見有三重。如何。

答。八菩薩等者等取餘二重尊。及三重者總稱之言也。或言總可云及重歟。不爾者背彼經下所說故。

道場觀。軌云。其壇三重當中內院畫八葉蓮花於花胎上。置率都婆塔（形色經云。涌出七寶大率都寶塔文）於其塔中畫釋迦牟尼如來多寶如來同座而座（經云。塔中師子坐上釋迦多寶○半跏而各同坐文）塔門西開。於蓮花八葉上從東北隅爲首。右旋布安置八大菩薩○（私云。八菩薩名次如次第出）於此中院四隅角內。初東北隅置摩訶迦葉。次南須菩提。西南舍利弗。西北大目犍連。次於第二院於其東門置金剛鎖菩薩。南門置金剛鈴菩薩。當塔前門金剛鉤菩薩。北門索菩薩。東門北置勢至。門南置寶手。次於南門東置寶幢門西置星宿王。次於西門南置寶月。門北置滿月。北門西置曾施。門東置一切義成就。又於東北隅置花菩薩。東南隅置燈菩薩。西南隅置塗香。西北隅燒香（經說又同）次於第三重院。東門置持國。南門置毘樓勒叉。西門置毘樓轉叉。北門置毘沙門。於東方門北置梵天。南置帝釋。次於南方門東置大自在。門西置難陀龍。次於西方門南置妙法緊那羅。門北置樂音乾闥婆。次於北方門西置羅睺阿修羅。門東置如意迦樓羅。於東北方置烏蒭沙摩。東南方置軍吒利。西南方置不動。西北降三世（御自筆已上略抄。經文同也）裏書云。

問。塔門西開（云云）。西開所由如何。

答。雖難知此法專可修增益故歟。或經說釋迦白毫云。照東方萬八千土（文）釋迦旣向東方。故證明多寶可對向彼尊。故向西歟。故經云。爾時佛前有七寶塔（文）然則二佛同座時。又塔門如來於二尊俱向西歟。

問。軌經同塔門西開（云云）二佛同座南北如何。

答。御口云。南多寶北釋迦也。故先師僧正建立當院塔中二尊次第如是（云云）。

問。二尊形儀如何。

答。形色經說多寶云。烏瑟紺髮冠。眉間素毫光普照一切。身相黃金色。定惠智拳印。跏趺右押左（文）。

又說釋迦云。職沙紺青髮。眉間白毫光照東方八萬。身相黃金色。左定結拳印。右惠開外方。屈無明小指。叙中頭大指。跏趺左押右（文）私云。彼報恩院塔二尊。多寶住法界定印。釋迦左掌仰置跏上。少水火鉤。右伸諸輪而向外。聊違經說。又俱結跏。兩足上下如經二尊各別。但彼經上文云。釋迦多寶半跏半坐（文）印相跏趺俱違經說歟。然遍知院御案定有深意歟。可尋習之（裹書御自筆）報恩院塔是蓮藏院塔也。院主教嚴法印之時。令施入報恩院之間。先師僧正壞滅渡（云云）仍佛像等是古佛也。非先師之所造也二佛印相事釋迦形色經之所說并當院之像共通印歟。通印又說云。不同也。強不可劬勞歟。次多寶印像不同事。先師口決云。釋（理）或釋（智）多（理）兩說（云云）然者多（智）之時結智拳印。多（理）之時住定印歟。仍經說當院像各依一邊歟。就中經云（寶塔品）全身不散如入禪定（文）當院像依此文歟。次結跏半跏相違事依有足鏡之難。經雖說跏趺左押右。全跏兩足顯現之間且猶說半跏歟。殊爲謝足鏡之難。鉤鎖半座說之歟。卽依二佛同座故。爲顯有此難之由。半座二字置之歟。一向愚案也。不可依用。只一旦爲會經與當院相違也。況如此之相違常事也。強又不可和會（矣）抑今形色經或稱之僞經。不爲規摸哉。可思之。又全跏兩足雖顯現。一足猶非正顯故用之耳（已上裏付也御自筆也）

問。有何故一塔中有二佛耶。

答。成尋記云。卽塔。塔胎藏大日佛部法身。多寶金界大日蓮華部報身。釋迦蘇悉地金剛部應身。三身卽一理故。法身塔中報應二佛座我身本成就五大。塔婆中三身悉具足。由多寶出故卽三佛得顯（文）御口云。法華法習本尊爲祕事。先於二佛有三重習。第一重釋迦·多寶二佛也。第二重此二佛如次不空成就·寶生尊習之。第三重如次金胎·大日習之。卽理智二佛也。又寶塔兩部不二三摩耶形也。更深祕義云。理智二身安於一塔表二而不二之義。又一塔之中二佛定惠顯不二而二之旨。此中初不二爲本。故以塔爲本尊。後而二爲宗。故以二佛爲本尊也（云云）私勘云。文句第八云。觀心解云者。依經修觀。與法身相應境智必會。如塔來說經。境智旣會則大報圓滿。如釋迦與多寶同座一座。以大報圓故隨機出應。如分身皆集。由多寶出故。卽知三佛得顯。由持經故卽具三身（文）緣略下（末）云。又多寶出聲是多寶不滅則成毘盧遮那。多寶昇空者住常寂光土。釋迦不滅亦成毘盧遮那。昇空者住常寂光土。古今二佛旣爾。一切諸佛凝然（文）私案天台釋以理智冥合類二佛同座。嘉祥釋釋迦多寶同稱毘盧遮那。又虛空云寂光土。天台又境智冥合故法身自受用云居常寂光土。嘉祥二身毘盧遮那者。理智二身同法身故云爾也。故知兩師釋損今經祕義。又大師釋云。心境絕泯常寂土（云云）第三重祕決自冥顯密二乘釋義。又大師釋云。寂光如來融境智而知見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相（文）今此釋爲文句釋。以多寶釋迦爲法報二身。分身爲應身也。境智者二佛同座義也。寂光者虛空也。一塔中二佛同座。…印禪智並立。二佛同座義更

問。知見心性者四佛知見…眞言也。法花祕印言當流最極祕書中（更問）

問。釋迦跏坐何違常例左上右下乎。

答。御口云爲令多寶不見足鏡也。意云。如常作之。足裏向多寶面故也（裏）私云。釋迦多寶如次表智定故。多寶定門佛故。惠足上表定中惠。釋迦惠門佛故。定足上示惠中定。顯止觀平等定惠互具義也。偏定惠是大過故。依之釋論中擧修定因緣中云。兩手或右下左上或左下右上。經一曰。已互易變（取意）又念佛宗釋中。足左上右下時手反之。手又左上右下時足反之（取意）可思之。故論中云。若止觀不具。卽無能入菩提之道（文）

問。四大聲聞安中院。有何故乎。

答。御口云。法華聲聞授記故。殊賞彼義歟。故天台釋云。二乘唯在法華菩薩處處得入（文）私云。諸聲聞內眷屬故安中院。諸菩薩大眷屬故安外院歟。例如胎藏四重壇。第一重執金剛（內眷屬）第二重諸菩薩（大眷屬也）

問。疏第一引智度論云。生身佛阿難密迹力士等是名內眷屬。舍利弗等諸聖人及彌勒菩薩等是名大眷屬（略抄）相違如何。

答。相望不定故仍無失（御自筆云裏書）又此經同聞衆次第。聲聞·菩薩·天·龍·四衆·八部列之故也。勸修寺習云。四大聲聞釋迦常隨弟子諸佛內眷屬也（云云）。又云。今經以聲聞授記爲規摸。故三周聲聞居內院受授記。卽破三歸一心意也（云云）（已上御自筆也）

問。第三重四角四明違常例。去大威德金剛夜叉加不動烏瑟。有何故耶。

答。御口云。今經說衆生佛性不染煩惱之義故。以不烏二尊表彼義也。不動是菩提心體。疏文分明。烏瑟沙摩表染淨一如義。大師開題云。染淨本覺妙法（云云）可思之（御自筆）是則凡聖一如善惡不二邪正平等萬法歸一說故。染淨不二也（云云）又先師口決云。不（胎）降（金）烏（釋）軍（多云云）此口決尤宜歟。四忿怒皆有由故也。先師又云。或師云。爲淨六根擇外穢尊置之（云云）（已上御自筆也）。

召請大鉤召私云。儀軌中又出大鉤召印言（矣）。

結界。不動。軌云。次結方隅界印。二手合掌屈二頭指二無名指。以甲相背。並立二大指。押二頭指。𢫳開二小指卽成。以印右旋三匝卽成結界。眞言曰。歸命隷嚕補哩尾矩哩尾矩黎娑嚩賀。次以聖不動尊印眞言辟除一切諸惡魔障（文）。

花座。御口云。經法大旨以佛菩薩爲本尊。故八葉印。.迦摩羅ソハカ明也。自下准知。

本尊加持。先大日（如記）釋迦印言（智吉祥）御口云。法界定印。前釋迦法中印言。多寶印定印。御口云。法界定印。通佛言者胎藏遍智院中一切佛心明也。次八大菩薩印言。又同院一切菩薩印言也。胎藏次第云。七俱胝·佛母·大勇猛·大安樂·不空身皆在此中（文）。

正念誦。御口云。二佛中用釋迦言（矣）祕傳灌頂已後用胎藏遍法界無所不至明也。此則通二佛明也。

明曰。曩莫薩嚩怛他（引）蘖帝（引）毘庾（二合）尾濕嚩（二合）目契毘藥（二合）薩㗚嚩（二合）佗（引）阿（去）暗惡.（御自筆口傳第五惡字加之）。

字輪觀。

問。字輪觀皆中央爲初。今何前爲初乎。付中.字是法花體。可安中央也。故大師開題云。二十八品悉歸.字（取意）.者此云妙。又天台釋云。二十八品俱名妙故○句句之下通結妙名（文）爾者如何。

答。御口云。.眞如不可得字也。法花又云。以一乘中道眞理爲宗故。.置中歟。又字輪觀布字。或前可隨宜。不可局定（矣）又開題云。梵名九字胎藏八葉九尊意（取意）或云。漢號五字金界五佛（云云）可尋依憑（矣）予先年感夢想畢。或高僧尋決定往生業時。彼答云。布九字於身（云云）夢中胎藏九尊種子歟思惟之。夢覺後阿彌陀九字歟思惟。未思定之處。今字輪觀以大師釋案之。夢中思惟九尊種子者梵名九字歟。所以法華觀音人法之別元是一體。觀音彌陀佛菩薩異唯是無二也。豈夫非往生極樂之因乎（御自筆）此夢想勝絕不共之奇瑞也。厭求穢淨之輩。誰敢不欣悅乎。梵名九字誠不可異求歟。但傳法院上人之五輪九字祕釋可思之歟。猶猶憑哉。貴哉貴哉（已上御自筆）。

本尊加持。諸聲聞者。御口云。胎藏釋迦院中聲聞衆印言也。印梵篋印。言歸命係暏鉢羅底也野尾蘖多羯磨惹多吽（云云）。

散念誦。御口云。本尊明兩說准正念誦知之讀經或一部或一卷或一品可任行者意也。

問。無量壽命決定如來者何佛乎。

答。御口云。或說多寶。或說阿彌陀也。又說。奝然新度經中。極樂世界西有佛。現在說法教化。彼名無量壽命決定如來（取意）二佛外佛歟（云云）（御自筆）覺印阿闍梨（平等房法印舍弟歟。廣澤流之明匠也）傳云。件如來或釋迦。或多寶。或金大日。或普賢。或彌陀。樣樣師傳習之。雖然西方極樂猶西佛也。現在說法佛也（云云）如此傳者。金大日釋迦彌陀等久遠壽量義可有之歟。然而先師僧正以多寶大日彌陀新渡經說等爲其說歟（云云）（此中多寶覺洞院相承說也。自餘同相承說也）私扶之云。嘉祥釋云。多寶法身佛也（云云）又或鈔云。釋迦迹門功德。多寶本門功德（見經云云）又寬信法務記云。師傳云。多寶佛（文）（已上御自筆也）軌云。卽跏趺坐結定印誦如來壽量品。或但思惟品中妙義深信如來常住在世與無量菩薩緣覺聲聞以爲眷屬處靈鷲山常說妙法。深信不疑。次當卽誦無量壽命決定如來眞言七反。作是念言。願一切有情皆獲如來無量壽命（文）言有之。別記中有之故略之。私云。依此文指身眞實佛云無量壽命決定如來歟。若爾以釋迦可爲定說歟。

問。法花肝心眞言并法花補闕明出處何經軌乎（御自筆裏付也）肝心眞言相傳常喜院眞言集出之。可見之。善無畏金剛智不空一行相傳如此（云云）此兩眞言事猶可見常喜院眞言集（已上裏付也御自筆也）。

勸修寺眞言集云。法花補闕眞言。是蜀郡靜泉寺僧道如讀法花。隣房僧死。地藏語僧云。道如經依漏闕不納冥官藏。汝持此明與彼道如。經一遍誦三遍者補闕（取意）軌云。則次應入眞如法性道場觀行而誦此偈。思惟偈中眞實勝義。乃至心與眞如體性相應爲限。偈曰。虛空爲道場。菩提虛空相。亦無等覺者。眞如故如來（文）私云。小金剛輪次有此觀。天台一眞法界一道無爲眞理之義此文顯（矣）（御自筆裏付也）先師吉水前大僧正（慈圓）言。談之時以此偈施名譽於他門之事如面談。是一門美談也。末資尤可庶幾歟（已上）。

弘長二年正月二十一日奉傳受同二十五日記之。

具書事。

成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌（不空）。

法華曼荼羅威儀形色經（不空內題三半紙六行餘故且用外題也）。

理趣經

問。今此經顯密二藏中何攝乎。

答。大師開題云。龍猛所傳十萬頌經。就此本有十八會經。此經則十八會中第六會也（文）旣云十八會攝。定知密藏攝也。

問。見經始終。唯說實相觀照之般若。未見開祕藏。況復說所同聞所說法門皆以同大般若之理趣分。定知與彼經同本異譯也。若爾何云金剛頂部攝乎。

答。開題幷理趣釋以今經爲密藏。不可異求（矣）依之十八會指歸云。第六會名大樂不空三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天說（文）此文明鏡（矣）但至同理趣分者。顯密在人故。隨二機所解。取同會說成顯密二教歟。故金剛頂義決云。此地梵網經兩卷從此經中出淺略之行相也（文）准知又可爾也。或又雖別會說。文言同何失。例如心經雖別會說文言同大般若（矣）。

法則大法或別行任意（云云）。

問。付大法行之方如何。

答。御口云。此有二說。一者大日道場觀如例觀想了。次大日如來心月輪中。當本尊種三羯三身輪成及眷屬圍繞之行相觀之（矣）二者道場觀如前。兼又五相成身佛身圓滿。云觀身爲本尊（文）觀自身成本尊畢。又大日心月輪中觀當本尊種三大轉成之行相也。又兩說同入我我入觀本尊觀當本尊也。又最略說。入我我入本尊觀當本尊。五相并道場觀等如例（矣）又就大日心月輪中觀當本尊三身。有淺略深祕二義。初淺略義者。若佛若菩薩若明王若天等。三種身觀大日心月輪。是從普門入一門隨機之方便。自內院向外院利物之善巧也。深祕義者。佛菩薩明王天等種三羯三種身卽觀大日卽體。全無淺深轉成別。何有優劣耶。故天等明王皆居中台三十七尊所圍遶（此覺洞院僧正奉授喜多院法皇祕決也）又本尊加持時。先大日後本尊。正念誦唯本尊。散念誦隨意（云云）（又遍智院御記有之。可見彼矣）私云。此中淺略雖似淺深有隔。五乘融會而開心實相門故。不同如常五乘異轍也。又淺略門明王爲本尊置中央者。所圍遶三十七尊皆現忿怒形可觀之歟。各具五智故。餘尊又准之（矣）（御自筆）寶部法口決云。三十七尊皆入寶部三摩地。手持寶珠（云云）明王等三摩地又如此。皆可入其三摩地也（云云）（巳上御自筆）凡今祕決源出經疏中歟。疏第七云。就此經宗則五種三昧皆是開心實相門。○不同餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五種三昧皆是毘盧遮那祕密加持。○何有淺深之殊（文）（私云。五種三昧者佛菩薩聲聞緣覺諸天也）又云。大判眞言略有五種。謂如來說。或菩薩金剛說。或二乘說。或諸天說。或地居天說。○若佛菩薩所說。於一字中具無量義。若二乘眞言只約盡無生。○如上所說皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界門（乃至）諸世天等悉毘盧遮那。何有淺深之別（文）（私云。世天者龍鳥修羅之類也）准此文。祖師得妙旨於大唐之經疏。傳祕決於廣澤之親王歟。式爲當流之軌則。應備末葉之龜鏡。理旣在佛意。事不恣人情（而已）（裏書御自筆云）疏第七文祖師覺洞院誠被存此文。珍重珍重。又祖師勝俱胝院引法華開題文被扶此義。法華開題（兩趣）云。若以觀自在爲首。則具二十七尊及無量佛剎微塵身。大日卽觀音遍法界體性智。阿閦觀音圓鏡自性金剛智○（以下亘諸佛菩薩及天龍人鬼等皆作此釋）國王長者身亦復如是（文）勝俱胝院私詞云。是文眞言教大宗尤至要也（云云）（已上御自筆也）。

理趣會曼荼羅爲本尊（云云）。御口云。此經曼荼羅有多種。一十八會曼荼羅。十七段曼荼羅加序品曼荼羅也。序品爲能說曼荼羅（自如是我聞至而爲說法是也）初中後善已下十七段曼荼羅爲所說曼荼羅。於所說曼荼前十六曼荼羅爲因曼荼羅。表十六大生歟。後一段五祕密曼荼羅爲果曼荼羅。顯五智圓滿義歟。二理趣會曼荼羅。十七尊爲本。金界九會之隨一也。三五祕密曼荼羅。當第十七段歟。御記意第二曼荼羅爲本尊也。御口云。十八會曼荼羅爲本。是卽金剛智自筆薦福寺金泥曼荼羅也（裏書御自筆。金泥曼荼羅者。凡諸曼荼羅合集之歟。人不見知曼荼羅少少有之云云已上御自筆也）理趣釋釋五祕密曼荼羅云。具如金泥曼荼羅像東南隅是也（文）是金剛智自筆曼荼羅也。彼十八會中五祕密當東南角歟。御口云。理趣釋是不空釋也。而云釋者。依經意作此釋故云爾也。先師云。金剛薩埵釋不空譯。故二教論云。薩埵釋經（文）或云。金薩說龍猛記不空譯（御自筆裏書。二教論文）理趣釋不空釋云付聊儲會釋云。不空大權薩埵。爾云無失歟。或先德指理趣釋云。不空祕釋（云云）又垂迹於人間諸菩薩等（龍猛·龍智·護法·天親等也）於經論造釋勿論也。不垂迹不改形乍本身作釋若有之哉。如何（已上）。

三密淨三業。理趣會儀軌（不空云）方誦清淨明。二手未敷蓮加心額喉頂。唵娑縛○（常淨三業明也）此明密義云。諸法自性淨。我亦自性淨。由是加持故自他獲無垢。便於自心中觀吽成金剛。三業已轉依成三密祕門（文）御口云。三密觀淨三業攝。四威儀中用護身法之時。悉行加用三密觀也（云云）私云。軌中擧明密義時。云自心觀吽。故知三密觀彼所攝也。

觀請（若發願如金界）御口云。勸請發願不加別句。如金界作之。

問。道場觀并本尊加持以金薩爲本尊。何不加彼句乎。

答。御口云。此流習以一法界..之習爲今經祕事。依之..云。大日如來理智不二行虛空中有.字。成如意寶珠放五色光。光中有…字。各成如意珠.（水精如意珠）.（馬腦如意珠）.（摩尼如意珠）.（琥珀如意珠）.（瑠璃寶）是遍照身中五智功德也。此如意寶珠變成法性大日如來。住定印戴金剛寶冠。冠中坐五智佛。身色白月暉坐千葉大白蓮花王。此蓮花以五𦙶爲莖。是一塵之中土也。又遍法界之身也。又一切衆生身也。

智拳印.大日·金薩·龍猛·龍智·不空·惠果·弘法·眞雅·源仁·益信·神日·眞寂（已上師資相承致我予十二葉。付法只一人也。延喜二十年四月三日圓城記之）。

…又表紙云。青龍寺惠果和尚請惠日寺數口僧侶。五日之間十五時修懺悔法。眞言教中大乘經轉讀之并修祕法祈滅罪。夢中不空三藏來云。眞言中肝心我殊以此經法爲心。爲心如是。一兩度示之（云云）師云。口決云。表紙記是理趣三昧也。眞言教中大乘經者是理趣經也。祕法者此經法也（云云）又奧記云。此法相承良雅阿闍梨傳大僧正定海。

已上..文也。御口云。他流習（御自筆三密房流智定房等也）云。一法界..者約表紙記。非理智不二行。彼別法也。此流習理智不二行習此經大事也。故知大日爲本尊。故不加別句也。又大日金薩自他受用別。實是一體故歟。

觀云。壇上有.字○有殊妙壇（云云）理趣會軌云。次於所居處復觀阿字門。成妙高山王。上有寶樓閣。於是宮殿內復安本尊身。眷屬皆圍遶（文）略出儀軌云。依前觀滿月皓白現壇中大聖處於聞（文）。

壇上有五月輪。輪中有各蓮花（云云）修行成就軌（不空）云。曼荼羅內諸坐位先想月輪照觀形（文）。

蓮華上有…五字（云云）理趣釋（不空）云。.唵字者金剛薩埵法智印明也。.麼字者欲金剛法智印明也。.賀字者金剛悅喜法智印明也。.蘇字者愛金剛法智印明也。.佉字者慢金剛智印明也（文）。

如次變成（乃至）持慢印（云云）修行成就軌云。次說五祕密金剛薩埵坐白蓮臺端嚴而處。形貌如前。成身法當住大印。金剛箭赤色。居於前而持弓矢。金剛喜悅白色。居右抱三昧耶體。金剛愛諸事普青。處後持麼竭幢。金剛欲自在白黃。居左二手拳各當胯。其頭向左少傾（文）略出軌云。於後愛爲名形服皆青色。二拳竪惠臂肘。以定羽承。共執麼竭幢（文）餘尊皆同先軌也。

問。今此經中說十七尊三摩地何道場觀中局五尊乎。

答。今經總說十七尊三摩地。別說五祕密三摩地。具如大師開題并文句（矣）今約別門觀之歟。

問。理趣釋云。此五種三摩地祕密中最祕密。今說修行曼荼羅像同一。蓮花座同一圓光中央畫金剛薩埵菩薩。右邊畫二種明妃本形。左邊亦畫二種。具如金泥曼荼羅像東南隅是也（文）私云。依此文者。五尊同是同一月輪同一蓮臺也。何各各蓮月觀之乎。

答。御口云。同一蓮月是五祕密法之習也。理趣經時不爾。是理趣會曼荼羅也（云云）。

禮佛。御口云。如金剛界禮佛不加別佛名。如先。

本尊加持。先金薩印言。印言如次第。金界三摩耶會印言也。印形表五鈷（矣）明三反歟。自下又准之。但後五尊中慢菩薩印觸兩股。明各一反。

次總印言。御口云。木幡傳云。此印表箭形也。二中入掌矢莖。縛上下大小優立矢ハズ也。謂見本有普賢故。以大悲箭射厭離心也（云云）或云。二大二小竪矢羽也（云云）安然云。二空弓也（云云）金界軌云○以二度刺心名爲大悲箭。以射厭離心（文）眞興私記云。此地菩薩往百佛世界化度諸有情。其厭離心爲菩薩敵。其大悲心如射怨箭（文）私云。此地者初地。名極喜三昧耶此意也。金薩又初地菩薩故用此印歟。凡印出金界軌。明出理趣釋。十七尊種子眞言也。具以此印明而爲總印言也。經軌安在乎。可檢之。

問。明通十七尊故可然。印局金薩者。何云總印乎。

答。以大悲心斷厭離心。一切菩薩之用心三世大士之妙行也。豈非總印耶。極喜者能益自他生大喜故名初地。且約初歟。付中欲觸愛慢是淨菩提心別德也。同可攝初地。若爾其尊何不攝耶。眞言十七字卽十七尊種子眞言也。.金薩.欲。.悅。.愛。.慢。.意生。.髻離。.愛。.驁。.春。.雲。.秋。.冬。.色。.聲。.香。.味。此十七字字則爲十七尊并種子（理趣釋意）或云。理趣經中妙敵欲觸縛主見悅愛慢嚴澤光樂色香味。此十七尊各有三密。妙適句是大樂金剛。次四句是薩王愛喜四親近尊。次四句是內四供養尊。次四句是外四供養。次四句是四攝菩薩。又彼眞言有十七字。卽十七尊種子。如次配之（云云）。

次五尊羯磨印明。金剛薩大智印。御口云。抽擲三度明各一反。

問。印表相如何。

答。義述（不空譯）云。左持金剛鈴。是適悅義。置腰之左表大我。右持五鈷金剛。是五智義。轉拳向外示衆生也（文）。御口云。慈覺大師鈴杵釋云。般若妙聲遍入一切賢聖心身令受大樂。普於衆生自性心內開折菩提大種智牙（文）。准此釋鈴云適悅義。是賢聖身心令受悅樂義也。杵又令開折衆生本有五智菩提牙。故云。拳向外示衆生也（云云）私云。置腰表大我者。大我慢義歟。故理趣經云。左手作金剛慢印（文）意降伏衆生令歸佛道。無卑下心故云大我慢歟。理趣釋云。爲降伏左道左行有情令歸順道（文）」

欲金剛印言。述云。意生金剛菩薩以大悲欲箭害二乘心。所以手持是箭而現其欲離俱幻平等智身（文）御口云。大悲箭者或處云彈擊。令悲增菩薩從生死向涅槃彈擊。令智增菩薩從淨土向穢土彈擊也（云云）私云。慾離俱幻等者。釋論云。染非實染。淨非實淨。皆是幻化無實自性（文）旣染淨無自性故。二法卽一體。故云平等智身歟。自下准之。

計里計羅（御口云。計讀吉音也）述云。髻利吉羅於中國之言名觸。以不捨衆生必令解脫故。明觸性卽菩薩故。所以住抱持相而現其觸淨俱幻平等智身（文）。

愛金剛。述云。悲愍金剛以悲愍故。以愛念繩普縛衆生未至菩提。終不放捨。亦如摩竭大魚呑噉所遇一入口已更無免者。所以持此摩竭魚幢現其愛縛捨離俱幻平等智身（文）。

慢金剛。述云。金剛慢以無上智令一切衆生悉證毘盧遮那如來體於世出世間皆得自在所以住傲誕威儀而現其我無我俱幻平等智身（文）御口云。四菩薩次第先向所愛境生欲故。生欲後有觸故。觸後愛著故。愛著故思自他別生慢擧心也（御自筆裏付也）此理薩埵緣智薩埵行相也。理薩埵行者。智薩埵本尊也。千心記（厚造紙下）云。大日義釋云。○菩薩大貪以此貪欲因緣染著種種法界不思議色。猶如世人以染著六塵不能自捨故成種種業受之身。故受灌頂時。…立要誓。汝從今已後愼勿斷貪欲。以不斷貪欲故。不斷世間佛種（文）（已上御自筆也）凡此等卽事而眞之理。則三密智眼之表相。五智覺心之內德也。謂深開眞言祕藏明達密藏名字之所使然也。而遍計迷情之前行欲事而墮地獄。未得謂得之中作惡業而入火坑。豈不悲乎。亦不愁乎。故大師十住心論云。惡平等者未得爲得。不同爲同。善差別者分滿不二卽離不謬（文）仍爲末資聊事攉揚（而已）。

次五尊三摩耶印言。印明如次第（矣）修行成就軌云。次陳衆聖三昧耶印。金剛薩埵結前金剛祕密三昧明印。及誦眞言曰。素羅多薩怛梵（三合）。

次結前三昧耶印。屈二頭指申背相著如箭羽。並二大指押之。合拳金剛箭印。又以箭印二大指深相交。右押左。金剛喜悅印。次前印以二頭指互鉤。中指並大指押頭指側。如可舒。二無名指相合。金剛愛印。又次前印側捩之印二脛（文）（前祕密三昧耶印者金剛縛大指頭指爲竅）又上文云。金剛薩埵以嚩日羅蘖摩印及心眞言安立之。用二金剛拳放箭勢。眞言曰。弱嚩日羅地哩瑟智野計摩吒○（已下三井准之。印次第中羯磨印。言三摩言也。又略出儀軌同之）

問。次第印言違儀軌。三摩印用前羯磨言事如何。又前羯磨言何經軌說乎。又云。羯磨印言云三摩印言者有何故乎。又兩種金薩印言說處何乎。

答。御口云。顯羯磨形云羯磨印。表三摩耶形云三摩耶印歟又一切尊印言三摩耶印誦羯磨言爲祕傳也。印卽三摩耶形故也（御自筆）。一羯三印言互相違事誠不審也。追可勘之（已下裏付也）一說處事說五尊印言。經軌猶多有之。五祕密軌等也。臨餘尊沙汰可被勘之歟。一師口云。羯磨會諸尊威儀形體顯立三摩耶會（平等義）云時令入我我入也。但其習異說非一。少少可出之。或說云。羯磨會卽身同本尊事業。三摩耶（本誓義）令本尊憶念本誓願加持攝護行者（云云）或說云。三印羯言是表定惠（三定羯惠以之爲習云云）或說云。三印本誓羯磨言證果也（云云）又云。表內證外用也（云云）。或說云。羯磨尊出利生門成事業利衆生給。加應身佛。應身說法爲詮。故用其言。三印住本誓悲願。應身出世依本誓也（云云）如此之義門多多也。已上師口也抑用羯磨言三印本說如何哉。頂輪王軌撥遣勝身三昧耶印用.也。此言羯磨眞言也。此外其證多之（云云）此師傳也（已上御自筆也)(又私檢云。羯磨三摩耶各五種印言出。於五祕密儀軌也）。

字輪觀（五大歟）。

本尊加持。御口云。前兩度本尊加持各金薩印言并總印言兩種用之。第三度本尊加持兩印明幷羯磨三昧各五種印言悉行之。前後大日佛眼（如常）。

（御自筆）或初度本尊加持印言盡之。兩樣共師傳也（已上御自筆也）。

散念誦。本尊御口云。…明也。或又餘明用之歟。

般若菩薩。胎藏般若菩薩明也

讀經者理趣經也。

撥遣。通撥遣印明。略出軌云。又作堅固縛忍願竪成針（文）理趣會軌云（如先）心上掣開頂上合掌（文）明兩軌同如金界撥遣明也。

同二月五日一見。在御判。