大智度論卷第八十二
釋大方便品第六十九
經爾時，須菩提白佛言：世尊。
是菩薩摩訶薩如是方便力成就者，發意已來幾時？
佛告須菩提：是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發心已來無量億阿僧祇劫。
須菩提言：世尊。
是菩薩摩訶薩如是成就方便力者，為供養幾佛？
佛言：是菩薩成就方便力者，供養如恒河沙等諸佛。
須菩提白佛言：世尊。
菩薩得如是方便力者，種何等善根？
佛言：菩薩成就如是方便力者，從初發意已來，於檀波羅蜜無不具足，於尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。
須菩提白佛言：世尊。
菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有。
佛言：如是。
如是。
須菩提。
菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有。
須菩提。
譬如日月周行，照四天下，多有所益。
般若波羅蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益。
須菩提。
譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王，輪寶成就故，得名轉輪聖王。
須菩提。
五波羅蜜亦如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字。
須菩提。
譬如無夫婦人，易為侵凌。
五波羅蜜亦如是，遠離般若波羅蜜，魔若魔天壞之則易。
譬如有夫婦人，難可侵凌。
五波羅蜜亦如是，得般若波羅蜜，魔若魔天不能沮壞。
須菩提。
譬如軍將，鎧仗具足，鄰國強敵所不能壞。
五波羅蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔若魔天，若增上慢人乃至菩薩旃陀羅所不能壞。
須菩提。
譬如諸小國王，隨時朝侍轉輪聖王。
五波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜。
譬如眾川萬流，皆入於恒河，隨入大海。
五波羅蜜亦如是，般若波羅蜜所守護故，隨到薩婆若。
譬如人之右手，所作事便，般若波羅蜜亦如是；如人左手，造事不便，五波羅蜜亦如是。
譬如眾流，若大若小，俱入大海，合為一味。
五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅蜜入薩婆若，得波羅蜜名字。
譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，王意欲住，輪則為住，令四種兵滿其所願，輪亦不離其處。
般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住，不過其處。
譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導。
般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若中住。
般若波羅蜜亦不分別：檀波羅蜜隨從我，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從我。
檀波羅蜜亦不分別：我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從。
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜亦如是。
何以故？諸波羅蜜性，無所能作，自性空，虛誑如野馬。
爾時，須菩提白佛言：世尊。
若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提？
須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。
我當為眾生故，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。
是菩薩為眾生故，捨內外物，捨時作是念：我無所捨。
何以故？是物必當壞敗。
菩薩作如是思惟，能具足檀波羅蜜，為眾生故，終不破戒。
何以故？菩薩作是念：我為眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生，是所不應；乃至我為眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提，若作邪見，若貪著聲聞、辟支佛地，是所不應。
菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波羅蜜。
菩薩為眾生故，不瞋心，乃至不生一念。
菩薩如是思惟：我應利益眾生，云何而起瞋心？菩薩如是思惟，能具足羼提波羅蜜。
菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常不生懈怠心。
菩薩如是行，能具足毗梨耶波羅蜜。
菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不生散亂心。
菩薩如是行，能具足禪波羅蜜。
菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不離智慧。
何以故？除智慧，不可以餘法度脫眾生故。
菩薩如是行，能具足般若波羅蜜。
須菩提白佛言：世尊。
若諸波羅蜜無差別相，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一、最上、微妙？
佛告須菩提：如是。
如是。
諸波羅蜜雖無差別，若無般若波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字，因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字。
須菩提。
譬如種種色身，到須彌山王邊，皆同一色。
五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩婆若中，一種無異，不分別是檀波羅蜜，是尸羅波羅蜜，是羼提波羅蜜，是毗梨耶波羅蜜，是禪波羅蜜，是般若波羅蜜。
何以故？是諸波羅蜜無自性故。
以是因緣故，諸波羅蜜無差別。
須菩提白佛言：世尊。
若隨實義無分別，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、微妙？
佛言：如是。
如是。
須菩提。
雖實義中無有分別，但以世俗法故，說檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。
為欲度眾生生死，是眾生實不生不死，不起不退。
須菩提。
眾生無所有故，當知一切法無所有。
以是因緣故，般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、最妙。
須菩提。
譬如閻浮提眾女人中，玉女寶第一、最上、最妙。
般若波羅蜜亦如是，於五波羅蜜中第一、最上、最妙。
須菩提白佛言：世尊。
佛以何意故說，般若波羅蜜最上、最妙？
佛告須菩提：是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中，住不住故。
須菩提白佛言：世尊。
般若波羅蜜有法可取可捨不？
佛言：不也，須菩提。
般若波羅蜜無法可取，無法可捨。
何以故？一切法不可取，不可捨故。
世尊。
般若波羅蜜於何等法不取不捨？
佛言：般若波羅蜜於色不取不捨，於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。
世尊。
云何不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提？
佛言：若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提言：世尊。
若不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三菩提？
佛告須菩提：若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益；善根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故，得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。
何因緣故，色不念時，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得阿耨多羅三藐三菩提？
佛言：以念故，著欲界、色界、無色界；不念故，無所著。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。
世尊。
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？
佛言：菩薩摩訶薩如是行，不住色，乃至不住一切種智。
世尊。
何因緣故，色中不住，乃至一切種智中不住？
佛言：不著故不住。
何以故？是菩薩不見有法可著可住。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。
須菩提。
若菩薩摩訶薩作是念：若能如是行，如是修，是行般若波羅蜜。
我今行般若波羅蜜，修般若波羅蜜，若如是取相，則遠離般若波羅蜜；若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜，乃至遠離一切種智。
何以故？般若波羅蜜無有著處，亦無著者，自性無故。
菩薩摩訶薩若復如是取相，則於般若波羅蜜退；若退般若波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得受記。
菩薩摩訶薩復作是念：住是般若波羅蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。
若作是念，則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜者，則不能生檀波羅蜜，乃至不能生大悲。
菩薩若復作是念：諸佛知諸法無受相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩若作如是演說、開示、教詔，則失般若波羅蜜。
何以故？佛於諸法無所知無所得，亦無法可說，何況當有所得，無有是處。
須菩提白佛言：世尊。
菩薩行般若波羅蜜，云何無是過失？
佛言：若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：諸法無所有，不可取，若法無所有，不可取，則無所得。
若如是行，為行般若波羅蜜。
若菩薩摩訶薩著無所有法，則遠離般若波羅蜜。
何以故？般若波羅蜜中無有著法故。
須菩提白佛言：世尊。
般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶？檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶？乃至一切種智遠離一切種智耶？世尊。
若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，乃至一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若波羅蜜，乃至得一切種智？
佛言：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生色，是色、誰色，乃至一切種智不生是一切種智、誰一切種智。
如是菩薩能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不觀色若常、若無常，若苦、若樂，若我、若非我，若空、若不空，若離、若非離。
何以故？自性不能生自性。
乃至一切種智亦如是。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀色，乃至觀一切種智，能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。
譬如轉輪聖王有所至處，四種兵皆隨從。
般若波羅蜜亦如是，有所至處，五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。
譬如善御駕駟，不失平道，隨意所至。
般若波羅蜜亦如是，御五波羅蜜不失正道，至薩婆若。
須菩提言：世尊。
何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？
佛言：聲聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道，一切種智道是菩薩摩訶薩道。
須菩提。
是名菩薩摩訶薩道非道。
須菩提言：世尊。
諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。
佛言：如是。
如是。
須菩提。
般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。
須菩提。
是般若波羅蜜為度無量眾生故起，為利益阿僧祇眾生故起。
般若波羅蜜雖作是利益，亦不受色，亦不受受想行識，亦不受聲聞、辟支佛地。
須菩提。
般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導，示阿耨多羅三藐三菩提，能令離聲聞、辟支佛地，住薩婆若。
般若波羅蜜無所生，無所滅，諸法常住故。
須菩提言：世尊。
若般若波羅蜜無所生無所滅，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應布施？云何應持戒？云何應修忍？云何應勤精進？云何應入禪定？云何應修智慧？
佛告須菩提：菩薩摩訶薩念薩婆若應布施，念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。
若如是迴向，則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功德。
須菩提。
若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，則不遠離薩婆若。
以是故，須菩提。
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學應行六波羅蜜。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具足一切善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。
以是故，須菩提。
菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。
須菩提言：世尊。
云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜？
佛言：菩薩摩訶薩應如是觀色不合不散，受想行識不合不散，乃至一切種智不合不散，是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩應作是念：我當不住色中，不住受想行識中，乃至不住一切種智中。
如是應習行六波羅蜜。
何以故？是色無所住，乃至薩婆若無所住。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩以無所住法習行六波羅蜜，應當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
譬如士夫欲食菴羅果，若波羅那婆果，當種其子，隨時溉灌守護，漸漸生長，時節和合，便有果實，得而食之。
須菩提。
菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅三藐三菩提，當學六波羅蜜，以布施攝取眾生，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生，度眾生生死。
如是行，當得阿耨多羅三藐三菩提。
以是故，須菩提。
菩薩摩訶薩欲不隨他人語，當學般若波羅蜜；欲淨佛國土，成就眾生，欲坐道場，欲轉法輪，當學般若波羅蜜。
須菩提白佛言：世尊。
應如是學般若波羅蜜耶？
佛言：菩薩應如是學般若波羅蜜。
欲於諸法得自在，當學般若波羅蜜。
何以故？學是般若波羅蜜，於一切諸法中得自在故。
復次，般若波羅蜜於一切諸法中最大，譬如大海，於萬川中最大。
般若波羅蜜亦如是，於一切諸法中最大。
以是故，諸欲求聲聞、辟支佛道及諸菩薩道，應當學般若波羅蜜、檀波羅蜜乃至一切種智。
須菩提。
譬如射師，執如意弓箭，不畏怨敵。
菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜乃至一切種智，魔若魔天所不能壞。
以是故，須菩提。
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜。
是行般若波羅蜜菩薩為十方諸佛所念。
須菩提白佛言：世尊。
云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩？
佛告須菩提：菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，十方諸佛皆念，行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，十方諸佛皆念。
云何念布施不可得，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧不可得，乃至一切種智不可得？菩薩能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶薩。
復次，須菩提。
諸佛不以色故念，不以受想行識故念，乃至不以一切種智故念。
須菩提言：世尊。
菩薩摩訶薩多有所學，實無所學。
佛言：如是。
如是。
須菩提。
菩薩多有所學，實無所學。
何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。
須菩提白佛言：世尊。
佛所說法，若略若廣。
於此法中，諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提。
六波羅蜜若略若廣，應當受持、親近、讀誦；讀誦已，思惟、正觀，心、心數法不行故。
佛告須菩提：如是。
如是。
菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜，當知一切法略廣相。
須菩提言：世尊。
云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相？
佛言：知色如相，知受想行識乃至知一切種智如相，如是能知一切法略廣相。
須菩提言：世尊。
云何色如相，云何受想行識乃至一切種智如相？
佛告須菩提：色如相，無生、無滅、無住、異是名色如相；乃至一切種智如相，無生、無滅、無住、異是名一切種智如相。
是中菩薩摩訶薩應學。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩知諸法實際時，知一切法略廣相。
世尊。
何等是諸法實際？
佛言：無際是名實際，菩薩學是際，知一切諸法略廣相。
須菩提。
若菩薩摩訶薩知諸法法性，是菩薩能知一切法略廣相。
世尊。
何等是諸法法性？
佛言：色性是名法性，是性無分無非分。
須菩提。
菩薩摩訶薩知法性故，知一切法略廣相。
須菩提白佛言：世尊。
復云何應知一切法略廣相？
佛言：若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。
須菩提言：世尊。
何等法不合不散？
佛言：色不合不散，受想行識不合不散，乃至一切種智不合不散，有為性、無為性不合不散。
何以故？是諸法自性無，云何有合有散？若法自性無，是為非法，非法不合不散。
如是應當知一切法略廣相。
須菩提言：世尊。
是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。
世尊。
是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。
是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜，則知一切法略廣相。
論釋曰：須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相，所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜，行一波羅蜜即能具五波羅蜜，如上品中說。
是事希有故，問佛：「是菩薩發心已來，為幾時能得如是方便？」
佛答：「是菩薩發心已來，除大菩薩，於餘眾生無量億阿僧祇劫。
」
或有菩薩發心已來，無量億阿僧祇劫大罪因緣覆心故，不見佛，不親近供養，是故，問：「是菩薩為供養幾佛？」佛答：「是菩薩為已供養如恒河沙等諸佛。
」
上言無量億阿僧祇，今言恒河沙者，多數理同故。
有菩薩久發心，雖多以華香供養諸佛，而未能種善根，作是念：「我必當得果報，深心行六波羅蜜故。
」若以深心行六波羅蜜，為阿耨多羅三藐三菩提故作功德，是名種善根。
是故，第三問：「種何等善根？」
佛答：「是菩薩從初發心已來，具足行六波羅蜜，一切福德無不作者，一切善法無不修集。
」
須菩提聞已，歡喜白佛言：「希有。
世尊。
是菩薩能如是行方便，所謂未斷諸煩惱，未離生死，而能勝斷煩惱，離生死法者。
」無始生死已來集諸惡法，菩薩心後來，而能用後來心，不隨先所集惡心，是為希有。
一切眾生無恩於菩薩，而菩薩常欲利益是諸眾生；或欲奪菩薩命，割截身體，菩薩欲以第一佛樂智慧命欲與眾生。
如是等，是為希有。
佛可須菩提所說，欲令此事明了故，作譬喻：如日月照四天下，若無日月，則百穀、藥草及眾生無以生長。
月是陰氣，日是陽氣，二氣和合故，萬物成長，是故，日月於四天下大有利益。
菩薩亦如是，於四生中，以大悲心憐愍眾生故，能隨所願，行一切善法；大智慧力故，破眾生著善法心。
如是六波羅蜜等諸善增長成就，直至阿耨多羅三藐三菩提。
又復眾生雖復有眼，若無日月，則無所見，眾生雖有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明，尚不得二乘，何況得阿耨多羅三藐三菩提。
又復菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。
若菩薩，乃至能自以身命布施，若無般若，其心易破。
如無夫之婦，侵凌則易。
若有般若，則不可破壞。
菩薩雖行種種諸餘深法，不得般若，不名為行波羅蜜，但名為行善法，有量有盡故。
此中說譬喻：轉輪聖王雖有千子，八萬四千小王及六寶，不得名為轉輪聖王，不能飛行到四天下；若天遣金輪寶至，乃得名為轉輪聖王。
菩薩亦如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅蜜故，不名為菩薩；為行六波羅蜜人，不能除障礙，行菩薩道故。
譬如健將，善知戰法，器仗具足，不畏怨敵。
健將即是菩薩，器仗是般若。
增上慢者，未得聖道意，謂已得；菩薩說畢竟空法，是人行善法，心不同故，毀壞菩薩；外道梵志等及諸魔民，乃至菩薩旃陀羅者。
菩薩旃陀羅者，如〈魔品〉中說，聞魔來稱其名字，而與受記，而生輕慢。
復次，為般若波羅蜜故，說五波羅蜜，若人能直行諸法實相，則不為說布施等入般若初門。
以人鈍根罪重故，種種因緣說：以布施破慳；持戒折薄諸煩惱；忍辱開福德門；能行難事精進，如風吹火，熾然不息；禪定攝心一定，觀諸法實相故。
是五波羅蜜皆趣向般若波羅蜜。
如諸小王朝宗轉輪聖王，如一切眾流皆入大海。
布施等諸善法亦如是，為般若波羅蜜所守護故，得至薩婆若。
【問曰】：五波羅蜜如諸川流，般若波羅蜜應如大海；今何以言五波羅蜜為般若波羅蜜所守護故，得入薩婆若？
【答曰】：汝不聞先說般若有種種名字耶？薩婆若即是般若異名。
五波羅蜜福德入般若波羅蜜中，即得清淨般若，般若清淨故，得佛道，變名薩婆若。
是故，言入薩婆若即是入般若。
有人疑：諸波羅蜜各各有力，何以獨言般若波羅蜜功用為大？是故，言譬如人之右手，自然穩便；五波羅蜜如左手，不得般若波羅蜜，則所作不便。
如人開目造事，所作皆成；如導師在前，餘伴隨逐，進止取捨皆隨導師，不得自在。
般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。
此中佛自說譬喻：如轉輪聖王輪寶，在四兵前導，輪住餘寶則住。
輪是般若波羅蜜，常在五波羅蜜前導，五波羅蜜隨逐。
如般若初品中說，菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者、受者及財物，先籌量分別斷一切著，然後布施，是則般若在前導。
如輪寶伏四天下已，常在王宮，住虛空中。
聖王是菩薩，輪是般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住。
是輪無所分別，我常在前，餘寶在後；無憎愛心，是可來，是不可來。
般若無分別亦如是，檀波羅蜜隨我來，尸羅波羅蜜勿來。
如經中廣說。
此中佛自說因緣：一切法性無所能作。
須菩提聞是已，白佛言：「若一切法性空無所有，云何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提？」
佛答：「菩薩行般若，作是念：『諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故，深著不解我。
若不以方便力，則不可得度。
』」方便者，所謂金色身、三十二相、八十隨形好，無量光明，神通變化，能以一指動十方三千大千國土，梵音說法，無厭色身，十力、四無所畏、十八不共法，無礙解脫、一切種智、大慈大悲等，具足無量諸佛法。
然後能教化眾生，眾生必能信受。
得如是力，假令妄語，人猶當信，何況實語。
如經說：我雖知諸法實相，能入涅槃，但為眾生故，行檀波羅蜜等。
如經中廣說，乃至不可以異事度眾生。
須菩提白佛言：「世尊。
若諸波羅蜜畢竟空故無差別，云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中最尊？」佛可須菩提，畢竟空中諸波羅蜜實無差別，若無般若波羅蜜，諸波羅蜜畢竟空無差別，誰能知者？若無般若五法，云何得波羅蜜名字？五波羅蜜未入般若時，有差別，既入般若，則無差別。
如諸異色物，到須彌山邊，皆同一色，不得言餘物色皆同，何以獨稱須彌為大？檀波羅蜜等亦如是，雖無差別，皆是般若力故，不得言何以獨稱般若為大？
須菩提雖蒙開釋，猶未善解，復以異塗而問世尊：「若實義中無差別，云何般若於五波羅蜜為上？」先說未得聖道空，今說得聖道空，是故，說第一實義。
第一實義聖道是最可信，是中亦無差別。
佛可言：如是。
如是。
我說六波羅蜜分別，皆為世俗故。
何以故？世人不可但為說諸法實相，聞則迷悶，生於疑悔，是故，以第一義為心，用世俗語言為說；是故，說分別有諸波羅蜜教化眾生。
眾生實無有法，皆是空，不生不死，不退不起，色等法亦如是。
是故，般若波羅蜜雖空，能示如是事故，而最上、最妙。
譬如玉女寶，於眾女中最為第一，而最上、最妙。
須菩提白佛：「佛以何意故，常說般若最上者？」須菩提種種因緣說般若、五波羅蜜無差別，佛亦然可其所說，而復言般若最上。
佛言般若波羅蜜守護一切善法，至薩婆若中住者，一切雖空，若無般若，一切諸善法皆不能至薩婆若。
善法者，五波羅蜜、三十七品、大慈悲等諸菩薩法。
【問曰】：若行諸善法亦能至薩婆若，何以但說般若故得至？
【答曰】：雖諸善法和合能破煩惱，得阿耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜於中功力最大。
譬如大軍摧敵，而主將得功名。
復有人言：諸善法不得般若，不得至薩婆若；般若不得諸善法，獨能至薩婆若。
如經說：師子雷音佛國，寶樹莊嚴，其樹常出無量法音，所謂一切法畢竟空，無生無滅等，其土人民生便聞此法音故，不起惡心，得無生法忍。
如此人何有布施、持戒等諸功德？亦有狂人、醉人從佛聞四諦，即時得道。
如是等無有智慧，行餘法得道，無有是事。
須菩提問佛：「般若畢竟空，不取聖法，不捨凡夫法，云何佛言是般若波羅蜜能至薩婆若住？」佛可其言，如是。
如是。
是般若波羅蜜無取無捨。
雖言取薩婆若，以不取法故取。
住義亦如是。
此中佛自說因緣，所謂一切法不取相。
一切法者，色乃至菩提。
是法虛誑，從因緣生，自性無故不取，不取故不捨，以不憶念取相故。
須菩提言：「若不憶念色等法，云何增長善根？善根不增長，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」佛答若菩薩能滅一切法中憶念，即是空、無相、無作解脫門，解脫即是諸法實相。
雖有善根，以取相著心顛倒故，不增長。
譬如種穀，其苗雖好，穢草多故，不能增長。
此中說因緣：以眾生憶念故，生三界善不善處；若無憶念則不著，不著則不生。
須菩提從佛聞是已，思惟籌量是法畢竟空無所有，若行是法，亦應無所得，無住處。
何以故？因果相似故，是故，問佛：「菩薩作是念行般若何所住，何所得？」佛答：「色等一切法中不住，乃至不住中亦不住，不取相故不著，不著故，則不住此中。
」
佛自說因緣：是菩薩不見法有可著可住。
著者、住者，此中法難破故，但說法，不說著者。
須菩提。
若菩薩住是眾生空、法空，作是念「我能如是行」者，則是失，則是離。
何以故？般若波羅蜜是不著相。
是菩薩以我心，外著空，內著我，不如般若行故，言遠離般若。
何以故？般若波羅蜜是不著相，以性無故。
上以著空故失，今以破空得般若，而著般若無性故失，失故不得受記。
若作是念「住般若中能生檀波羅蜜等」者，亦復是失。
【問曰】：上二失因緣可爾，今以何為失？
【答曰】：上二失以著空，著無性法故，便不能修檀波羅蜜等功德而生邪見故，作是念：「若法都空，復何所行？」是人以不著空，不著無性故，行檀波羅蜜等，作是念：「能不著空、無性而能行是功德，是為真道，是亦為失。
」以其心有悕望故，若失般若，則不能行檀波羅蜜乃至大悲。
何以故？阿耨多羅三藐三菩提是真實法，般若波羅蜜與此相似，檀等諸善法不相似，以其取相著故。
若菩薩自憶想分別一切法不取相，諸佛知是已得阿耨多羅三藐三菩提。
不取相者，名畢竟空，不可取諸相滅故。
亦為他開示、演說，則失般若，是人以求空則失，無性亦失。
我是凡夫生死人，諸煩惱未盡，云何能得？但隨佛語，自不分別，而定心為他人說，不取一切相是佛法。
種種因緣，以此事開示教詔，是亦為失。
何以故？諸佛於諸法無所得。
取義亦如是，是不取相法，乃至假名字不可說，何況有所得。
諸佛法寂滅相，無諸戲論，一切語言道斷故。
須菩提作是念：「若空有失，空空中亦有失，無取法中亦有失，然不可無道。
今當問佛：云何行者無是過失？」佛答：「若菩薩知諸法畢竟空，無所有，不可取，是法不可得知，如是行者，則無失。
」菩薩著畢竟空，著無性，著菩薩所行道，佛說三種皆失。
菩薩聞是已，則捨著心，今猶著佛所行未息，「如佛所行，必是真道，我但當隨佛行。
」一切法無所有，不取相，是故，為失。
今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦無所得，無所得故，不貪貴佛，不輕賤餘人，於一切眾生，其心平等。
此中更問：如是，是清淨般若無有過失，離自相不著，不離自相是即有相著法。
若離自相，云何可行？佛答：若菩薩於一切法不生，是名能行般若。
是菩薩不說是色若常，若無常等，是色、誰色。
是色破色，誰色破人色，乃至一切種智亦如是。
若法如是畢竟空，推求不可得，是不可生。
所以者何？性不能生性，無性不能生無性。
如是等破顛倒，得實論議，皆是般若波羅蜜力，餘波羅蜜皆隨從。
譬如轉輪聖王有所至處，四種兵常隨從。
聖王福故，四種兵皆能飛；般若力故，諸餘法皆是實性，同至佛道。
復次，譬如善御駕駟，不失平道，馬雖有致車之力，若無御者，則不能有所至。
布施等亦如是，雖有功德果報力，無般若調御，不能至佛道。
如是種種譬喻，五波羅蜜入般若中雖無差別，以是事故，而般若波羅蜜最尊最妙。
須菩提聞佛種種因緣說般若最大，又聞不行是行般若波羅蜜，是故，問佛：世尊。
何等是菩薩道？何等非菩薩道？
佛答：二乘非菩薩道，雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道，麤故不說。
二乘同行空，同求涅槃故，說非菩薩道。
麤事人不疑，細事人疑故。
薩婆若是菩薩道，因中說果故。
須菩提歡喜讚歎般若，作是言：「世尊。
般若波羅蜜為大事故起。
」如經中廣說，乃至諸法常住故。
須菩提難：「若般若無所生，無所滅，云何行布施、持戒等？」佛答：「以般若無所生，無所滅，即是畢竟空。
畢竟空故，不妨行六波羅蜜。
菩薩聞種種因緣，讚一切智，為一切智故，行布施等法，是法為度一切眾生故，迴向阿耨多羅三藐三菩提；是六波羅蜜功德，安立諸法實相中，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是菩薩具足六波羅蜜、慈悲等諸功德，不顛倒，正行善根故。
」
須菩提問：「菩薩云何應習六波羅蜜？」
佛答：若菩薩觀色等諸法不合不散，色等諸法顛倒煩惱和合故合，以正智慧觀故散；菩薩以利智慧深觀，則無法合，顛倒煩惱皆虛誑故非合。
如先破染、染者事中說。
是故，菩薩知諸法本不合故亦無散，則不生高心。
復次，菩薩不應作是念：「我以真智慧令色等諸法清淨而住其中。
」何以故？色等法無住處，如地住於水，水住於風，風住於空，空無所住。
以本無住處故，一切都無住。
菩薩應如是住無住法中，得阿耨多羅三藐三菩提。
此中說譬喻：樹是般若波羅蜜，果是阿耨多羅三藐三菩提。
若人欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當種般若波羅蜜子。
人是行者，水是五波羅蜜。
如人溉灌樹時，雖未見果實，時至則得。
時節和合，是具足諸法。
如經中說讚歎般若。
若菩薩欲不隨他行，得諸法實相；若有邪見人來破壞，覺而不隨；若欲淨佛國土，坐道場，轉法輪，當學般若。
須菩提問佛：「如佛所教，菩薩當學般若？」
佛言：「我教令學般若。
」
須菩提作是念：「一切法平等相，何以故但教學般若？」
佛答：「學是般若波羅蜜，於一切法得自在故，我教學般若波羅蜜。
」般若波羅蜜於一切法中最大，如佛於一切眾生中最尊，又如萬川，大海為大。
如經中說射師喻。
若菩薩能如是一切法中行自在般若，魔、若魔人所不能勝，何況增上慢及邪見人。
是菩薩為十方諸佛所念，諸佛念義，如先說。
此中佛說：若菩薩行六波羅蜜，亦能觀六波羅蜜畢竟空，如是人有大功夫故，為諸佛所念。
譬如勇士入陣，破賊而不被瘡，則為主所念。
菩薩亦如是，破諸煩惱賊，具足六波羅蜜，而不著六波羅蜜，則為諸佛所念。
諸佛不取是菩薩色故念，不取受想行識故念。
何以故？色等諸法虛誑不實故，諸佛觀是菩薩身如實相故念。
須菩提歡喜言：「菩薩多有所學，亦學俗法，亦學道法，亦學諸波羅蜜，亦學畢竟空，亦學起，亦學滅；凡夫學起，不能學滅；聲聞學滅，不能學起；菩薩亦學起，亦學滅。
是故，言多有所學。
是起滅如幻如夢，畢竟空故，實無所學。
」佛可其言，自說因緣：菩薩所學皆無所得。
須菩提白佛言：「世尊。
佛所說法，若略若廣，菩薩所應學，何以故言所學皆無所得？」須菩提意，如佛所說八萬四千法聚，十二部經，若廣若略，諸三乘人所學。
此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學六波羅蜜若略若廣；學者應當受持、親近是法，讀誦、思惟、正觀，乃至入無相三昧，心、心數法不行。
菩薩能如是學，則能知諸法略廣相。
廣者，從八萬四千法聚已來無量佛法；略者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。
復次，略者，知諸法一切空、無相、無作，無生無滅等；廣者，諸法種種別相分別，如後善知識中說。
須菩提問：「云何菩薩知一切法略廣相？」佛答「若知諸法如如相」者，所謂不生不滅，不住、異。
【問曰】：若如一相，無生相，云何菩薩知是如故，知諸法總相、別相？總相、別相即是略廣相。
【答曰】：如，名諸法實相，常住不壞，不隨諸觀。
菩薩得是如，即破無明邪見等諸顛倒；是人得實法故，一切世間法總相、別相了了知先。
凡夫時智慧眼病，以無明顛倒覆故，不能實知。
【問曰】：實法相者，所謂空、無相、無作諸智滅，云何言得如實相故，了了知諸法總相、別相？
【答曰】：我已先答，而汝於如中取相故，復作是難。
汝若知如，不應作是難。
是如畢竟無相故，不妨知諸法總相、別相，以智慧明了了故。
復次，譬如人年既長大，乃知小時所行皆愚癡可笑。
菩薩亦如是，入諸法實相起已，還在顛倒果報六情中念寂滅解脫樂，乃知世間六情所著皆是虛誑可捨法，是名總相。
於此中分別不淨，有上、中、下。
無常、苦、空、無我等亦如是，乃至八萬四千種諸錯謬。
復次，知如、法性、實際故，亦知諸法略廣相。
如、法性、實際差別義，如初品中說。
此中佛說非際是實際。
非際者，無相可取，無定法可著，得法性故，知色等十八性皆是法性。
法性相者，佛說無分無非分。
無分者，不可示此示彼，無分別無相無量；無非分者，不著是無相、無量等，破量、相。
法性二事妨故不見：一、有相有量；二、無相無量。
有相有量為麤，無相無量為細，是故，說法性相無分無非分。
菩薩入三解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切法總相、別相。
須菩提聞佛答已，欲更問無量佛法異門事。
佛答：「知一切法無合無散故，則知諸法總相、別相。
」
【問曰】：眼見二指有合散，云何言無合散？
【答曰】：我先言肉眼所見與牛羊無異，不可信。
復次，三節皮肉具足為指，指無定法。
復次，設有指法，亦不盡合，一分合，多分不合。
多分不合故，不得言指合。
【問曰】：以少合故，名為合？
【答曰】：指少分不名為指，云何言指合？若多分不合，不名為不合，何以少分合故，名為合？是故，不得言二指合。
復次，指與分不異不一故，即是無指，無指故無合，入破一異門中，則都無合。
如佛此中說：「一切法自性無，性無故，即是無法，無法云何有合散？」須菩提聞佛說如、法性、實際不合不散四門，知略廣相，是故，須菩提言：「世尊。
是名略攝般若波羅蜜。
略攝門是安隱道故，一切菩薩所應學。
」