大智度論卷第五十三
釋無生品第二十六
經爾時，慧命舍利弗語須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法，何等是菩薩？何等是般若波羅蜜？何等是觀？
須菩提語舍利弗：如汝所問，何等是菩薩？為阿耨多羅三藐三菩提，是人發大心，以是故，名為菩薩。
亦知一切法、一切種相，是中亦不著；知色相不著乃至知十八不共法亦不著。
舍利弗問須菩提：何等為一切法相？
須菩提言：若以名字因緣和合等，知諸法是色，是聲香味觸法，是內，是外，是有為法，是無為法。
以是名字相語言，知諸法是名，知諸法相。
如舍利弗所問，何等是般若波羅蜜？遠離故，名般若波羅蜜。
何等法遠離？遠離眾、界、入，遠離檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空，以是故，遠離名般若波羅蜜。
復次，遠離四念處乃至遠離十八不共法，遠離一切智，以是因緣故，遠離名般若波羅蜜。
如舍利弗所問，何等是觀？舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀色非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離；受想行識亦如是。
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智，觀非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離。
舍利弗。
是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。
論【問曰】：所謂菩薩義、般若波羅蜜義，諸觀義上已問，今何以更問？
【答曰】：先已答大樹喻，非一斫可斷，是事難故，更問。
復次，是般若波羅蜜有無量義，如〈曇無竭品〉中說，般若波羅蜜如大海水無量，如須彌山種種嚴飾，是故，問。
又此問雖同，答義種種異。
復次，諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴言語，但為拯濟眾生，隨應度者說。
如大清涼美池，無量眾生前後來飲，各飽而去。
聽者亦如是，佛先說菩薩、般若，及觀前來者，有得解悟而去，後來者未聞，是故，重問。
菩薩者，菩提有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。
無學智慧清淨無垢故，名為菩提；菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。
此中但說一種，所謂佛菩提也。
薩埵，秦言眾生，是眾生為無上道故，發心修行。
復次，薩埵名大心，是人發大心，求無上菩提而未得，以是故，名為菩提薩埵。
佛已得是菩提，不名為菩提薩埵，大心滿足故。
菩薩餘義，如先廣說。
復次，佛此中自說因緣：是人為佛道故修行，知一切諸法相亦不著。
諸法相者，可以知諸法門是色，是聲等。
略說菩薩義，先知諸法各各相，如地堅相，然後知畢竟空相，於是二種智慧中亦不著，但欲度眾生故。
菩薩得如是智慧，一切別相法中皆得遠離。
如色中離色，離色即是自相空。
遠離者，是空之別名，菩薩得般若波羅蜜，於一切法，心皆遠離。
所以者何？見一切諸法罪過故。
阿羅蜜，秦言遠離；波羅蜜，秦言度彼岸。
此二音相近，義相會故，以阿羅蜜釋波羅蜜。
遠離何等法？所謂眾、界、入乃至一切智，以遠離是諸法故，名般若波羅蜜。
如禪波羅蜜能調伏人心，般若波羅蜜能令人遠離諸法。
觀者，不觀諸法常無常等，如先說。
經舍利弗問須菩提：何因緣故，色不生是非色，受想行識不生是非識，乃至一切種智不生是非一切種智？
須菩提言：色、色相空，色空中無色無生，以是因緣故，色不生是非色；受想行識、識相空，識空中無識無生。
以是因緣故，受想行識不生是非受想行識。
舍利弗。
檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。
以是因緣故，舍利弗。
般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。
內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是。
以是因緣故，內空不生是非內空，乃至一切種智不生是非一切種智。
舍利弗問須菩提：汝何因緣故，言色不二是非色，受想行識不二是非識，乃至一切種智不二是非一切種智？
須菩提答言：所有色，所有不二，所有受想行識，所有不二，是一切法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相；眼乃至一切種智亦如是。
以是因緣故，舍利弗。
色不二是非色，受想行識不二是非識，乃至一切種智不二是非一切種智。
舍利弗問須菩提：何因緣故，言是色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智入無二法數？
須菩提答言：色不異無生，無生不異色，色即是無生，無生即是色；受想行識不異無生，無生不異識，識即是無生，無生即是識。
以是因緣故，舍利弗。
色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智亦如是。
論【問曰】：上品竟，便應問不生，何以此中方問？
【答曰】：三種大法易解，利益多眾生故，先問何因緣故，色不生為非色，乃至一切種智不生為非一切種智。
須菩提答：「色是空，色中無色相。
」行者以是無生智慧令色無生，若能得是無生心，作是念：「今即得色實相。
」是故，言色無生為非色。
色性常自無生，非今智慧力故，使無生，如有人破色令空，猶存本色想。
譬如除廁作舍，今雖無廁，猶有不淨想；若能知廁本無，幻化所作，則無廁想。
行者如是，若能知色從本已來初自無生者，則不復存色想。
是故，言色無生為非色，乃至一切種智亦如是。
【問曰】：汝先自說無生即是無二，今何以更問？
【答曰】：義雖一，所入觀門異。
上言破因中先有果，若無果，是生法一異等。
是生若初生，若後生，破如是等生，名無生。
今破眼色有無等諸二故，是名不二。
行者或先入無生觀門，後入不二；或先入不二，後入無生觀。
義雖一，行者分別，破色二故言不二，破色生故言無生。
上說無生因緣，謂自相空；今說不二因緣，所謂不合不散，一相所謂無相等。
義雖同一空，上自相空，此是散空。
色入無二法數者，行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為無生，是故，說色無生即是不二。
何以故？色破散即是無生，如先分別諸法時，離色不得更有生，今色破散即是無生，不得更有無生。
以是故，色即是入無二法數。
是二阿羅漢於佛前共論竟，須菩提白佛，而更說是義，欲使佛證知故。
經爾時，須菩提白佛言：世尊。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時見色無生，畢竟淨故，見受想行識無生，畢竟淨故。
見我無生，乃至知者、見者無生畢竟淨故。
見檀波羅蜜無生，乃至般若波羅蜜無生，畢竟淨故。
見內空無生，乃至無法有法空無生，畢竟淨故。
見四念處無生，乃至十八不共法無生，畢竟淨故。
見一切三昧、一切陀羅尼無生，畢竟淨故。
乃至見一切種智無生，畢竟淨故。
見凡夫、凡夫法無生，畢竟淨故。
見須陀洹、須陀洹法，斯陀含、斯陀含法，阿那含、阿那含法，阿羅漢、阿羅漢法，辟支佛、辟支佛法，菩薩、菩薩法，佛、佛法無生，畢竟淨故。
舍利弗語須菩提：如我聞須菩提所說義，色是不生，受想行識是不生，乃至佛、佛法是不生。
若爾者，不應得須陀洹、須陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿那含、阿那含果，阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道；不應得菩薩摩訶薩一切種智，亦無六道別異，亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。
須菩提。
若一切法不生相，何以故須陀洹為斷三結故修道，斯陀含為薄婬、恚、癡故修道，阿那含為斷五下分結故修道，阿羅漢為斷五上分結故修道，辟支佛為辟支佛法故修道？何以故菩薩摩訶薩作難行，為眾生受種種苦？何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故佛轉法輪？
須菩提語舍利弗：我不欲令無生法有所得。
我亦不欲令無生法中得須陀洹、須陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。
我亦不欲令無生法中菩薩作難行，為眾生受種種苦。
菩薩亦不以難行心行道。
何以故？舍利弗。
生難心、苦心，不能利益無量阿僧祇眾生。
舍利弗。
今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母、兄弟想，如兒子及己身想，如是能利益無量阿僧祇眾生，是用無所得故。
所以者何？菩薩摩訶薩應生如是心，如我一切處、一切種不可得。
內外法亦如是。
若生如是想，則無難心、苦心。
何以故？是菩薩於一切種、一切處、一切法不受故。
舍利弗。
我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不欲令無生法中轉法輪，亦不欲令以無生法得道。
論論者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀；二者、無生忍觀。
前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。
【問曰】：菩薩未盡結，未得佛道，智慧未淳淨，云何言畢竟清淨？
【答曰】：是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故，畢竟淨。
復次，畢竟清淨者，於柔順道畢竟清淨，非為佛道。
以眾生空、法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。
須菩提種種因緣說諸法相決定無生，因此事，舍利弗作是難：「賢聖中最小者，須陀洹、須陀洹法；最大者，佛、佛法。
若爾者，聖人無大無小，聖法亦無優劣，亦無六道別異。
」此略難，後問斷三結修道者，為廣難。
【問曰】：云何是五種菩提？
【答曰】：一者、柔順忍；二者、無生忍；及三種菩提。
於三菩提中，過二而住第三菩提。
復有五種菩提：一者、名發心菩提，於無量生死中，發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提，此因中說果；二者、名伏心菩提，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三者、名明心菩提，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四者、名出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五者、名無上菩提，坐道場，斷煩惱，習得阿耨多羅三藐三菩提。
如是等，五菩提義。
餘諸賢聖斷結義，如先說。
【問曰】：聲聞道廣說斷結義，何以不說辟支佛行，菩薩有種種行？
【答曰】：辟支佛於聲聞無復異道，但福德利根小，深入諸法實相為異。
菩薩道雖有種種眾行，但難行、苦行，為希有事，眾生見已，歡喜言：「菩薩為我等作此行。
」餘行雖深妙，人所不知，不能感物故不說。
復次，如舍利弗難意，若諸法都是無生空寂者，一切眾生皆著樂，菩薩何以故獨受苦行？
復次，諸佛常樂遠離寂滅，斷法愛，決定知諸法不轉不還，何以故與眾生轉法輪？須菩提於佛前說無生法，佛不呵折，得快心樂說，無難力故，答舍利弗：我亦都不欲令無生法中有六種聖人。
除菩薩故言六，及六道別異。
何以故？以得無生法證故，謂為聖法；聖人有差別，於無生法中都無所有。
復次，於無生法中有二種失：麤失者，殺、盜等罪故，有三惡道；細失者，用著心布施、持戒等福故，有三善道。
若菩薩生難心、苦心，則不能度一切眾生。
如世間小事，心難以為苦，猶尚不成，何況成佛道。
成因緣者，所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身想。
何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推而愛也。
菩薩善修大悲心故，於一切眾生乃至怨讎，同意愛念，是大悲果報，利益之具，都無所惜，於內外所有，盡與眾生。
此中說不惜因緣，所謂一切處、一切種、一切法不可得故。
若行者初入佛法，用眾生空，知諸法無我；今用法空，知諸法亦空。
以此大悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所有，利益眾生，不起難行想、苦行想，一心精進歡喜。
如人為自身及為父母、妻子，勤身修業，不以為苦；若為他作，則無歡心。
苦行、難行如後品本生因緣，變化現受畜生形中說。
一切諸法畢竟空，不可思議相故，一切法還而不轉故，不名為轉，但為破虛妄顛倒故，名為轉法輪。
經舍利弗語須菩提：今欲令以生法得道，以無生法得道？
須菩提語舍利弗：我不欲令以生法得道。
舍利弗言：今須菩提欲令以無生法得道。
須菩提言：我亦不欲令以無生法得道。
舍利弗言：如須菩提所說，無知無得。
須菩提言：有知有得，不以二法。
今以世間名字故，有知有得，世間名字故，有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛。
諸佛第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無諸佛。
須菩提。
若世間名字故，有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義耶？
須菩提言：如是。
如是。
舍利弗。
如世間名字故，有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義。
何以故？舍利弗。
第一實義中，無業無報，無生無滅，無淨無垢。
舍利弗語須菩提：不生法生？生法生？
須菩提言：我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。
舍利弗言：何等不生法不欲令生？
須菩提言：色是不生法，自性空，不欲令生；受想行識不生法，自性空，不欲令生；乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法，自性空，不欲令生。
舍利弗語須菩提：生生？不生生？
須菩提言：非生生，亦非不生生。
何以故？舍利弗。
生、不生，是二法不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。
舍利弗。
以是因緣故，非生生，亦非不生生。
爾時，舍利弗語須菩提：須菩提樂說無生法及無生相。
須菩提語舍利弗：我樂說無生法，亦樂說無生相。
何以故？諸無生法及無生相，樂說及語言，是一切法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。
舍利弗語須菩提：汝樂說不生法，亦樂說不生相，是樂說語言亦不生。
須菩提言：如是。
如是。
舍利弗。
何以故？舍利弗。
色不生，受想行識不生；眼不生，乃至意不生；地種不生乃至識種不生；身行不生，口行不生，意行不生；檀波羅蜜不生，乃至一切種智不生。
以是因緣故，舍利弗。
我樂說不生法，亦樂說不生相，是樂說語言亦不生。
論論者言：爾時，舍利弗知須菩提樂說無，難而問言：若一切法無生相，此無生相云何證？用是生法得證？為用不生法得證？若用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破，又不可以生法得脫生法。
若以無生法得證，無生未有法相，不可以證，云何得證？須菩提二法皆不受，俱有過故，如先說。
舍利弗作是念：「佛經說二法攝一切法，若有為、若無為；生者有為，無生者無為。
今須菩提離此二法，云何當說得道事？」作是念已，問須菩提：「無有得道事耶？」須菩提是大阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故，說是無生。
汝云何當作邪見，說無得道者？是故，言有知有得。
知得者，即是得道果之別名。
須菩提恐違前語，故言不以二法故，但為世俗故，說有須陀洹乃至佛。
何以故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀洹乃至佛，是世俗法。
復次，未得法空故，言是善是不善，是有為是無為等，第一義中無眾生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀洹果乃至佛道。
聖人、聖法猶尚虛誑無定實，何況凡人、六道業及果報。
【問曰】：須菩提已種種因緣定說不生法，今舍利弗何以更問不生法生？生法生？
【答曰】：須菩提上說得道因緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破一切法為因緣故說，而心不著無生法，是故，更問。
又以此法甚深，欲令聽者了了得解故，更問。
上問得道行法，今總問一切法云何生。
用慧眼知一切法皆不生，今現見諸法生，是故，問云何生。
須菩提答二事皆非。
若生生，生法已生，不應更生；若不生生，生法未有故，不應生。
若謂生時，半生半不生，是亦不生。
若生分，則已生竟；若未生分，則無生。
是故，須菩提不用是肉眼見，以不通達故，二法皆不受，但說是生如幻如夢，從虛誑法生，應離、應不取相。
舍利弗問：「何等法二俱不受？」須菩提以世諦故，說色乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲令實中有生。
若世諦虛誑可有生，生如幻化。
此中說不生因緣，所謂不合不散。
有人言：生與法異，謂生是常，所可生法無常，是故，更問。
答者以生、法不異，若說生法，已說生相。
生、不生，如上說。
舍利弗聞須菩提所說，知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：「汝實愛樂說無生法？」須菩提即受其問，心亦無愧。
何以故？是論議不可破，無有過罪。
何以知之？須菩提自說無法可合，無法可散，無色、無形、空，一相所謂無相。
空相尚不受，何況餘相。
舍利弗重讚：「汝樂說無生法及語言皆無生，是實清淨。
若當樂說及語言非無生，但說外物無生者，則非清淨。
」須菩提即復受其讚，答舍利弗：「非但樂說語言是無生，色乃至一切種智亦無所生。
」
經爾時，舍利弗語須菩提：須菩提於說法人中，應最在上。
何以故？須菩提隨所問皆能答。
須菩提言：諸法無所依故。
舍利弗語須菩提：云何諸法無所依？
須菩提言：色性常空，不依內，不依外，不依兩中間；受想行識性常空，不依內，不依外，不依兩中間。
眼耳鼻舌身意性常空，不依內，不依外，不依兩中間。
色性常空，乃至法性常空，不依內，不依外，不依兩中間。
檀波羅蜜性常空，乃至般若波羅蜜性常空，不依內，不依外，不依兩中間。
內空性常空，乃至無法有法空性常空，不依內，不依外，不依兩中間。
舍利弗。
四念處性常空，乃至一切種智性常空，不依內，不依外，不依兩中間。
以是因緣故，舍利弗。
一切諸法無所依，性常空故。
如是，舍利弗。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應淨色受想行識，乃至應淨一切種智。
舍利弗問須菩提：菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時，淨菩薩道？
須菩提言：有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，有世間、有出世間。
舍利弗問須菩提：云何世間檀波羅蜜？云何出世間檀波羅蜜？
須菩提言：若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具、床榻、房舍、香華、瓔珞、醫藥種種所須資生之物；若妻子、國土、頭目、手足、支節、內外之物，盡以給施，施時作是念：我與彼取，我不慳貪，我為施主，我能捨一切，我隨佛教施，我行檀波羅蜜。
作是施已，用得法與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，念言：是布施因緣令眾生得今世樂，後當令得入涅槃。
是人布施有三礙。
何等三？我相、他相、施相。
著是三相布施，是名世間檀波羅蜜。
何因緣故名世間？於世間中不動不出，是名世間檀波羅蜜。
云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。
何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可得。
以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。
舍利弗。
是名出世間檀波羅蜜。
何以故名為出世間？於世間中能動能出，是故，名出世間檀波羅蜜。
尸羅波羅蜜有所依是為世間尸羅波羅蜜，無所依是為出世間尸羅波羅蜜。
餘如檀波羅蜜說。
羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜有所依是名世間，無所依是名出世間。
餘亦如檀中說。
如是，舍利弗。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，淨菩薩道。
舍利弗問須菩提：云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？
須菩提言：四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道，乃至八聖道分，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，內空乃至無法有法空，一切三昧門、一切陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈大悲。
舍利弗。
是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。
論【問曰】：五百阿羅漢，佛各說其第一，如舍利弗，智慧第一；目揵連，神足第一；摩訶迦葉，行頭陀中第一；須菩提，得無諍三昧第一；摩訶迦旃延，分別修多羅第一；富樓那，說法人中第一。
今舍利弗何以故讚須菩提於說法人中應最第一？
【答曰】：佛以佛眼觀一切眾生利根、鈍根，籌量一切法總相、別相，隨其所得法，各記第一無錯。
富樓那於四眾中，用十二部經，種種法門，種種因緣譬喻說法，能利益眾生第一。
須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門，勝富樓那。
譬如巧師，多有所能，所能多故，普不精悉；如有人偏能一事，則必盡其美。
富樓那雖多能，不如須菩提常樂行空故，能巧說空。
是故，舍利弗聞須菩提巧說空義，便讚言：「汝於說法人中，應作第一。
」舍利弗見須菩提隨所問皆能答，如風行空中，無所罣礙。
爾時，須菩提不謙不受。
何以故？安立平實，好人相故。
好人相者，不自讚，不自毀，於他亦不讚不毀。
若自讚身，非大人相，不為人所讚，而便自美；若自毀，是姣輸人；若毀他，是讒賊人；若讚他，是諂媚人。
須菩提說無生法故，舍利弗雖讚而非諂。
須菩提以舍利弗實讚故不謙，又以斷法愛故，心不高，亦不愛著，但答無礙無障因緣，所謂一切法無所依止，無所依止故，無障無礙。
無所依止義，如先說。
此中須菩提自說：內法空故，色不依止內；外法空故，色不依止外；中間無所有故，色不依止中間。
如色乃至一切種智亦如是。
若菩薩知一切三界無常、空故，不中依止。
爾時，煩惱折，能淨菩薩道，是故，須菩提說菩薩行六波羅蜜應淨色，乃至一切種智。
【問曰】：淨色乃至淨一切種智，即是淨菩薩道，何以故更問？
【答曰】：菩薩能令色畢竟空，是名清淨。
是事深妙，不可頓得，是故，舍利弗問：新學菩薩云何修是初方便道？須菩提答：若菩薩能行二種波羅蜜。
六波羅蜜是初開菩薩道；能用無所得空，行三十七品，是開佛道。
淨者，名為開，如去道中荊棘，名為開道。
何等是二種波羅蜜？一者、世間；二者、出世間。
世間者，須菩提自說義，所謂須食與食等，是義如初品中說。
若施時，有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。
施者離實智慧，心力薄少故依止。
依止者，己身、財物；受者，是法中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間不動不出。
動者，柔順忍；出者，無生法忍。
聲聞法中，動者學人，出者無學。
餘者五波羅蜜亦如是，是名初開菩薩道。
【問曰】：菩薩道即是阿耨多羅三藐三菩提道，何以故更問？
【答曰】：菩薩時有道，佛已到，不須道，是道為得阿耨多羅三藐三菩提，故名為菩提道。
菩薩行是道故，名菩薩道。
此中佛說遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。
六波羅蜜中布施、持戒等雜，故遠；三十七品但有禪定、智慧，故近。
六波羅蜜有世間、出世間雜，故遠；三十七品、三解脫門等，乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。
復次，阿耨多羅三藐三菩提道者，從初發意乃至金剛三昧，其中為菩提菩薩行，皆是菩提道。
經爾時，舍利弗讚須菩提言：善哉。
善哉。
何等波羅蜜力？
須菩提言：是般若波羅蜜力。
所以者何？般若波羅蜜能生一切諸善法，若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。
舍利弗。
般若波羅蜜能受一切諸善法，聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。
舍利弗。
過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛亦行般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。
今現在十方諸國界中諸佛亦行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。
若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時，不疑不難，當知是菩薩摩訶薩行菩提道。
菩薩道者，救一切眾生故，心不捨一切眾生。
以無所得故，是菩薩常應不離是念，所謂大悲念。
舍利弗復問：欲使菩薩摩訶薩常不離是念，所謂大悲念。
若菩薩摩訶薩常不離大悲念，令一切眾生皆當作菩薩。
何以故？須菩提。
一切眾生亦不離諸念故。
須菩提言：善哉。
善哉。
舍利弗。
汝欲難我，而成我義。
何以故？眾生無故，念亦無，眾生性無故，念亦性無，眾生法無故，念亦法無，眾生離故，念亦離，眾生空故，念亦空，眾生不可知故，念亦不可知。
舍利弗。
色無故，念亦無，色性無故，念亦性無，色法無故，念亦法無，色離故，念亦離，色空故，念亦空，色不可知故，念亦不可知；受想行識亦如是。
眼乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門、一切智、一切種智，乃至阿耨多羅三藐三菩提無故，念亦無，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故，念亦不可知。
舍利弗。
菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念，所謂大悲念。
爾時，佛讚須菩提言：善哉。
善哉。
是菩薩摩訶薩般若波羅蜜其有說者，亦當如是說。
如汝所說般若波羅蜜，皆是承佛意故，菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，應當如汝所說學。
須菩提說是般若波羅蜜品時，三千大千世界六種振動，東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。
爾時，佛微笑。
須菩提白佛言：何因何緣故微笑？
佛告須菩提：如我於此世界說般若波羅蜜，東方無量阿僧祇世界諸佛亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，南西北方四維上下亦說是般若波羅蜜。
說是般若波羅蜜品時，十二那由他諸天人得無生法忍。
十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。
論論者言：舍利弗作是念：「須菩提所說分別六波羅蜜世間、出世間，及菩提道，大利益眾生。
」故歡喜讚言：「善哉。
善哉。
」再言之者，善之至也。
問：「是何波羅蜜力？」須菩提作是思惟：「一切心數法中除智慧，無能如是分別斷疑開道。
諸波羅蜜中，離般若波羅蜜，自體不能成就，何況能分別開道。
」如是思惟已，答舍利弗：「是般若波羅蜜力。
」如先說諸法中，無我，無知者，無見者。
今以此證知是般若波羅蜜力，非佛力，非須菩提力。
何以故？須菩提說因緣，所謂般若波羅蜜離斷常、有無二邊等故，能生一切善法，所謂三乘法定相，堅牢不壞相。
又般若波羅蜜無量無邊故，能受一切善法，如大海能受眾川萬流。
三乘善法者，所謂六波羅蜜乃至十八不共法，十方三世諸佛行般若波羅蜜故，皆得阿耨多羅三藐三菩提。
雖行餘波羅蜜，般若波羅蜜最尊大，有分別通達力。
譬如和合下藥，巴豆最有力。
般若波羅蜜亦如是，雖與餘波羅蜜合，而破諸煩惱，拔邪見，捨戲論。
般若波羅蜜力最勝，以是故說，皆是般若波羅蜜力。
【問曰】：種種讚此般若波羅蜜微妙甚深，誰能隨順應般若波羅蜜行？
【答曰】：有菩薩無量世集諸福德利根，諸煩惱折薄，雖未到阿鞞跋致地，聞般若波羅蜜，即時信受深入。
通達如是相者，則能行般若波羅蜜道，所謂救度一切眾生，令離世間憂惱，大悲心故，不離一切眾生。
菩薩常不應離大悲及畢竟空念，畢竟空破世間諸煩惱，示涅槃，而大悲引之，令還入善法中，以利益眾生。
爾時，舍利弗難須菩提：「若菩薩不離是大悲念及畢竟空念者，一切眾生皆當作菩薩。
何以故？是畢竟空無相，無所分別，不應菩薩有，而眾生無。
若有，一切眾生應共有；若無，菩薩亦應無。
」
須菩提答：「汝欲難我，而助成我義。
何以故？諸法相畢竟空故，眾生亦空。
眾生空故，畢竟空念亦空。
若諸法畢竟空，何有眾生實空，而難我言：『眾生不離是念，皆當為菩薩。
』是故，說眾生無所有故，畢竟空念亦無所有。
眾生無性，眾生離，眾生空，眾生不可知，畢竟空念亦畢竟空。
色乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。
」
【問曰】：此中念是不離大悲念，何以說不離畢竟空念？
【答曰】：菩薩不離是念，心不捨眾生，用無所得故。
無所得空、畢竟空，名異而義一，不可得空在初，畢竟空在後，以畢竟空大故，生悲亦大。
大悲如《阿差末經》中說，有三種悲：眾生緣、法緣、無緣。
無緣悲從畢竟空生，以是解舍利弗所難。
佛證其說，故讚言：「善哉。
若欲解說般若波羅蜜者，當如汝所說。
」爾時，眾中天人菩薩作是念：「般若波羅蜜甚深，三世諸佛皆從中生。
須菩提小乘人，云何佛讚欲說般若波羅蜜，當如汝所說？」是故，次言：「須菩提所說，皆承佛意，正使彌勒等諸菩薩、梵天王等不承佛意，尚不能得問，何況須菩提在佛前自恣樂說。
諸菩薩欲學般若波羅蜜，亦當如汝所說學。
」說是品時，三千大千世界地六種振動者，是時會中多有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，皆當作佛。
佛是天地大主，地神歡喜我主今生故，使地大動。
復次，人心信深般若波羅蜜者，難得希有故，是人以福德因緣，感大風以動水，水動故地動。
復次，地下大龍王欲來聽般若波羅蜜，從水出故水動，水動故地動。
復次，佛神力故，令地動，般若波羅蜜難見難知，欲引導眾人令益信樂故。
餘地動因緣，如先說。
此中佛自說因緣，所謂我說般若波羅蜜，十方諸佛亦說是般若波羅蜜，十二那由陀天人得阿鞞跋致地，入法位，是故，地動。
又十方世界眾生等，亦發無上道意，是故，地動。
爾時，諸天亦有散種種蓮華及種種雜香、天衣、天蓋、千萬種天妓樂、諸龍王等，從四大海水中涌出，及諸夜叉、羅剎等，皆生慈心，合手讚佛。
又佛笑時，無量光明遍覆十方，如恒河沙等世界，有爾所等希有事。
取要言之，地動皆由說諸法實相，所謂般若波羅蜜。