瑜伽師地論記卷第九十一

攝事分中契經事行擇攝第一之一

  攝事分中契經事行擇攝第一之一者，上來初、本地分宗明十七地義；於十七地中有餘不了義處須分別，故次第二、明決擇分；雖於義中分別決擇，而未分別解釋經法，故次第三、明攝釋分；雖明造論解釋法用，未明諸法之名之與義各有多種，故次第四、辨攝異門；雖辨異門種種文義，未明文義所依本藏，故次第五、明攝事分，謂於此分將三藏教攝所說行擇等事，故云也。   此分具辨三藏，先解契經。   契經之中有其四擇：一、辨五蘊是行擇，是有為行故；二、是處擇；三、明緣起、食、諦及界等擇；四、是菩提分法擇。   今於三藏中先明契經，四擇之中先明行擇，總名第一行擇。   四卷，此卷在初，故言之一。   文中，初結前生後，次正決擇，後結勸應了。   正決擇中，初、開列三藏。   二、次第解釋，即為三段：初有十四卷明初藏，次有一卷半明第二藏，最後第一百卷半明第三藏。   就初藏中，文分有二：初、舉所釋之經；二、從是已後已下，辨能釋摩呾理迦。   前中有二：初徵列二十四經，後次第解。   如是已說攝異至正法久住契經。   前中，先時所作者，泰師云：一部分先辨，故云先時所作。   別解脫契至如其所應，當知其相。   次第解中，先別解四經，即是約部別立；後總勸知其二十種，即是約義立經。   前四經是本；二十是末，重明前四。   前四亦攝後二十，後二十亦攝前四也。   解四經中言依五犯聚及出五犯聚，說過一百五十學處者，謂五篇戒有二百五十，然論主錄其麤戒有百五十，眾學微細不可限數，且舉一百，餘名為過。   阿笈摩者，此名為傳。   如此教，前佛後佛，展轉傳說，無有異故，名為傳，不同昔云阿含名淨教也。   此中自釋雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應者，即能說人與教相應，即是文也。   蘊、界、處下，是其所說，即其義也。   又依八眾，說眾相應者，即是教所被人。   所謂八眾，如初帙說。   言處中而說者，以非廣非略故。   言如是四種，師弟展轉至是名事契經者，景師云：此釋傳義。   增一者，應是誤。   達師又云：此文中更加增一兩字者，錯也。   草本中無此二字，然綴文家剩著二字。   此結文，總結四阿笈摩故。   於十二分中，除方廣分，餘名聲聞相應經者，道理大小各具十二，今此文中且舉一義。   下總勸知餘二十種，前之四經未必備有二十經中義，故云如應。   自下第二、辨能釋摩呾理迦，文分有三：初辨來意及本母名義，次正解釋，後結勸覺了。   從是已後至是故說名摩呾理迦。   字本母者，十四音也。   又解：三百字界名為本母。   就正解中，四擇即為四段。   總嗢柁南曰至無厭少欲住。   就行擇中，總嗢柁南曰至無厭少欲住者，是則總標綱要，別有十一門：一、界；二、略教；三、想行；四、速通；五、因；六、斷支；七、二品；八、智事；九、諍；十、無厭；十一、少欲住。   別嗢柁南曰至非常及染淨。   次有十一別頌，釋前總頌十一門也。   然下十一頌中，一一頌內有其多門，各各略攝初門入於總頌也。   就初別偈復有十一門：一、界；二、說；三、前行；四、觀察；五、果；六、愚相；七、無常等定；八、界；九、二種漸次；十、非斷非常；十一、染淨。   長行中，釋十一門，即為十一段。   初、解界中，先明所治四種界體，後明能治之道。   有四種所化有情至廣說亦爾。   前中言有四種乃至所集成界者，習邪勝解，熏種名界。   於先有者，簡異今有。   先世、先身、先所得自體者，簡異今世、今身、今所得體。   聽聞常見至所集成界者，先世聞說我身是常，不從因生，即是解脫，數習此見，熏成種子，故於今身由彼為因，習邪解脫，熏種成界。   如說由常見至廣說亦爾者，類釋餘三見。   此中，世尊至法教，為調伏彼邪勝解界故。   下明能治之道。   初明教興之意，後正明能治之道。   言為隨第四，若離諸行起我見者，由空門轉教者，為調離蘊計我，我在蘊中，故說五蘊行空無有我。   若即諸行起我見者，由無我門轉者，明彼即蘊而無有我。   復次，善說法律至如是名為自內所證。   第二、解說中，初開三章，後次第別釋。   言又解脫有三：一、世間解脫者，假施設立，以不斷惑種故。   云何方便？謂於諸行中，依如所有性及盡所有性等者，見道已前，觀有為行，有無常等理，名如所有性；五蘊性類，各各不同，名盡所有性。   於彼二性，修無常等想，由此得入諦現觀盡，名方便見道觀。   如望彼解脫，并是方便。   內所證中，謂我已盡諸惡趣諸行，又盡七生等，即是預流人，得我生盡。   又我住能究竟盡無退轉道等者，即是預流梵行已立。   若於無學至所應學事者，明所作已辦。   我今尚無已下，明不受後有。   復次，即彼解脫至為斷所餘諸煩惱故。   第三、解前行。   言見前行法者乃至出世正見者，見道方便，名見前行。   由聞如上說解脫、方便、四梵行智等起聞思修，未入正性離生能入正性，得如實見等。   道果前行法者至為斷所餘諸煩惱故者，景師云：修道是道家果之方便，名果前行。   謂得見道已，後起修道斷惑正思惟等，或從見道次第即入修道，名或同時，或同一身；若後時及後身方起修斷對治，名或後時，為斷所餘修道煩惱。   泰師云：道理正見、正思惟無不俱，然今論主約能引道辨所引道，或有與能引道同時生，或有能引滅後所引方生。   達師云：或同時生者，無間道，與惑同時生故也。   言或後時生者，解脫道也。   復次，為欲證得至心得解脫。   第四、解觀察中，初舉八事：一、愛味；二、過患；三、出離；四、聞；五、思；六、思擇力；七、見道；八、修道。   次別辨觀察之相。   言是名一門觀察差別者，總結前三以為一門，約所觀以辨觀察也；後之五種，約能觀以辨觀察也。   謂不現行斷者，是思擇力伏也。   及一分斷故，是見道斷見惑也。   復次，有二種煩至勤修觀行。   第五、解果中，初總標二果，後別釋。   於中，前明二種斷惑果。   第二有等，永不復轉，即是有餘涅槃。   後明苦滅果，有其五番。   此無餘涅槃。   心、身苦滅，即五識、意識相應苦滅。   壞苦及苦苦滅，同是事苦，故共為一。   行苦苦滅，以是理苦故，獨為一也。   復次，有二種愚至而反生起。   第六、解愚相，如文。   第七、解無常等四決定。   初總標列四門決定，後別釋四門，有其三番。   復次，於諸行中有四決定至無我決定。   初番中言云何諸行無常決定乃至起盡相應故者，此舉三義，證於三世無常。   若未來行至如是應非無常決定者，未來諸行先無，無則是定，是則應非先無而有。   若爾，應非無常決定。   由彼已下，順解無常是其決定。   若現在至未來諸行便應非是無常決定者，現在行生若決定是有，則應非先有而無，先有而無故，知定無常。   今舉現在先有而無是無常者，將知未來先無而有定是無常。   亦可前約未來解第一句先無而有，次約現在解先有而無。   下約起盡以釋無常。   現在諸行亦應不與起盡相應至非決定有者，現在之行始起即盡，故與起盡相應。   過去之法唯盡非起，未來之法起而非盡，尚是無常，況現法具有起盡相應，豈非是無常？以有為先，施設非有，是故過去諸行無常決定者，可知也。   如是已下，結成其義也。   言未來未有，由此故空；過去已滅，由此故空者，據依他因緣空也。   現在諸行雖有未滅至由此故空者，景師云：謂於現法決定執有，遍計所執必畢竟無性，故說名空。   泰師云：諦義是實義，勝義是第一義，現在諸行無彼二義，故空決定。   云何諸行無我決定乃至是名諸行無我決定者，過未之法尚是無我，況現在法正不自在得是我耶？   又由二相，當知諸行至不自在故。   又由二相已下，第二番解。   云一、諸行種種外性者，無我所也。   二、諸行從緣生，不自在者，內身無我也。   復由十相至已廣分別。   復由十相已下，第三番解。   言謂由敗壞等者，景師云：由敗壞、變易、別離，此三知無常；非可樂、不安隱，此二明苦；遠離常、樂、淨等，名空；異相，顯無我。   達師云：一、敗壞；二、變易；三、別離；四、非可樂；五、不安隱；六、應遠離異相相故。   此中略不明餘四相，如〈聲聞地〉已說故。   復次，依出世道作意至名於諸行修滅。   第八、解界，有五種。   言滅界者，見修斷惑所依陰身滅故，名為滅界也。   復次，為心解脫勤修至當知是名智果。   第九、解二漸次。   初、總標舉；二、次第解。   解智果漸次中，文分有二：初約四法，後約四執。   復次，由三種相至亦是增上緣攝。   第十、解非斷非常。   初約三世，後約四緣。   前中，一、以無常住行為因故，即是過去；二、生已無住因故，即是現在；三、未來諸行因性滅故者，即現在無常之法是未來因也。   下文言等無間緣者，謂前六識等及相應法等無間滅等者，此即說五識望五識為等無間緣，故有相續。   初帙中云五識無次第緣者，據率爾心故，若據等流，亦得相續也。   第十一、解染淨。   初、開二章；二、依章釋。   釋中有三：初解三事，次解二相，後料簡重釋。   復次，由三種事至三事觀察一切雜染、清淨。   解三事中，結言總略為一，名由三事等者，三事雖別，而總名為觀察染淨故也。   云何由二種至有性所謂愛味、過患、出離。   解二相中言一、由如所有性者，如彼愛味、過患、出離性而觀故。   二、由盡所有性者，盡其所有愛味、過患、出離皆悉觀。   云此中，觀諸行為緣，生樂生喜，名愛味者，諸行是所愛味。   又此愛味極為狹小者，景師云：以於諸行生喜樂處少，故名狹小。   泰師云：愛味是因，過患名果。   果相過多，故云廣大；因相過微，故云狹小。   如是由二相觀如所有性所謂愛味者，一、觀行生樂喜，二、觀愛味極狹小。   過患廣大者，景師云：以無常者義亘諸有漏，故名廣大也。   言由二相者：一、無常等；二、廣大。   出離中，由二相觀者：一、欲貪滅、斷、出；二、寂靜無上等。   又即此愛味、過患、出離，於諸行中等者，總觀也。   又為了知如是三事至一切縛而得解脫。   又為了知已下，第三、料簡重釋。   分之有二：初約人辨其三事；又於此三處，隨其所應已下，約道以辨。   前中有二：初、約二乘；二、約三世間。   前中言一、於諸欲染著眾者，即愛味；二、遠離眾，即觀過患而生遠離；三、離繫眾，即出離。   次約三世間言一、由得欲自在及淨自在故等者，魔王於欲界中得自在，故云得欲自在；梵王離欲惡不善，故云淨自在。   二、由勤修得彼因故等者，此外道沙門等，求得魔梵故，修彼天因也。   三、趣種種業因果故等者，除前二外，所有天人趣種種業。   下約道以辨三事中，初約見修二道以辨過患，後約四解脫以辨出離。   此中，略不明愛味。   就辨解脫中，初法，次喻，後合。   法說中，泰師云：前貪是內，後貪是外，五欲中貪，故須再明。   達師云：前三相辨有餘涅槃，後一相辨無餘涅槃，其義可知。   喻中，初約五喻喻前四解脫家障，後舉四句結前五喻。   前中言譬如有人至或索或鐵者，是第一喻，三毒所縛。   或木者，喻貪；或索者，喻瞋；或鐵者，喻癡也。   又置餘人，令其防守者，第二喻，為三毒隨眠及不正作意之所防守。   或設有彼至還執將來者，第三喻，以俗道伏除貪等，生於非想，由彼貪等隨眠還執將來，在下界中。   或有尚不令彼轉動，況得逃避者，第四喻，不正思惟之力，不令行捨於貪縛等。   或有安置乃至無欲逃避者，第五喻，彼處受妙五欲中，心生樂著，九結所繫。   下舉四句結前五喻。   景師云：如是彼人為一切種縛之所縛者，是為第一；為善方便守之所守者，總明第二、第三、第四為第二也；為最堅牢繫之所繫者，總明第五九結所繫為第三；復為怨家隨欲加害等者，別加此一為第四。   若有能脫是四縛者，名脫一切縛也。   達師云：為縛之所縛者，結喻三毒；為善方便已下，結前令其防守，此中不結喻隨眠；為最已下，結喻九結；次為怨家已下，結喻生等諸苦。   言打拍者，喻蘊魔；或復解割者，喻死魔；或加杖捶者，喻天魔；或總斷命者，喻煩惱魔。   合中景師云：如是於彼至譬貪瞋癡縛者，合第一喻也。   言三處世間愚人者，魔梵等以為三也。   其守禁者，譬不正尋思及未拔隨眠者，合第二也。   不正尋思故至而遠逃避者，先合第四也。   煩惱隨眠未拔至復執將還者，卻合第三。   此中間三種束為第二。   可愛妙欲，譬之九結等，合第五喻，合為三。   復四魔怨已下，加此二種以為第四。   若脫此四，名解一切。   達師云：為種種縛至貪瞋癡縛者，合第一、三毒喻。   其守禁者已下，合第二、第三不正作意、隨眠煩惱喻。   言可愛妙欲者，喻九結。   言由彼結故等者，合第五、生等苦喻。   彼既如是已下，合結文中初喻；善方便已下，合結中第二喻；最堅已下，合結中第三喻；言復四魔怨者，合第四喻。   大門第二、解略教等，先頌列十一門。   復次，嗢柁南曰至三圓滿。   一、略教；二、教果；三、終；四、墮數；五、三遍知斷；六、縛；七、解脫；八、見慢雜染；九、淨說句；十、遠離四具；十一、三圓滿。   長行釋中，即為十一段。   由三因緣至便即往詣，請略教授。   初、解略教中，由三因緣，請略教授等者，景師云：一、略聞法足得自義等；二、又有怖畏於所入門多作，為善方便而得入故乃至將不令我作意散亂等；三、又於如是所聞所思一切法中不得決定：當依何者。   由此三因，請略教授。   有釋：一者、若人唯聞為究竟者，大師為說，令生如是解：但略聞法足得自義，何藉多聞等。   何以故？正行為實故，棄多聞欲故。   二、於所入法門眾多觀行所作有怖畏故，大師為作善方便而得入故。   三、於多法善聽思故，不令作意散亂。   又於如是所聞思已下，總辨請教。   復次，當知正教授至自然得、內證得。   第二、解教果中，景師云：謂為此出家及如此出家，一、即形相者，剃髮染衣，形同無上諸佛身故；二、具足事業者，得現法三學事業；三、具足意樂者，得自然五通；四、具足處捨取者，由依內證得故，捨生死，取涅槃，亦可捨惑取解等。   言具足依此，得無上等，如上所明。   泰云：為得此無上道故出家，及如此後正出家。   何等為四？一、依此故，得無上得，即依形相具足也；二、現法得，即靜慮現法樂，能發神通事業；三、自然得，由依靜慮起煖等善根，意樂具足故，自然入見道；四、內證得，由處見道位，捨凡取聖具足故，內證真理也。   有釋：為此正法故出家，及如此正法出家。   今尋景云，牒論文云言具足依此故，得無上等，此具足字應屬上句，何故屬下？不可專依。   復次，有六種死至諸行還滅勝利相。   第三、解終。   謂有六種死，前二可解。   不調伏死者，謂於過去世不調伏有隨眠行，而於今生身亦不調伏隨眠而死，死已未來自體生。   又攝有隨眠行至便為眾苦所縛，貪等所縛。   調伏死者，謂於現在已伏隨眠而命終，未來自體不復生起。   同分死者，謂如過去不調隨眠，於今現亦不調伏而捨身命，名同分死等。   若於過去不調，於今現在已調伏命終，此名不同分死。   言若於現在乃至同分諸行者，可知。   又此已下，死有二，謂流轉過患相及還滅勝利。   下解此二，文顯可知。   復次，由八種相至已廣分別。   第四、解墮數，指如前辨。   復次，由三種相，於諸行中至復加勸導。   第五、解由三相故，應知無我遍知及斷。   一、於內遍知無我；二、於外遍知無我所；三、於內外亦無有餘互相繫屬。   數習此故，捨彼隨眠，得畢竟斷。   復次，於生死中而流轉至業行，愛隨逐故。   第六、解三種縛中言謂初由種種故者，八結非一，故名種種。   言此中，非有為境，唯一種；有為所緣，有五種者，計我非有，非有相同，不須隨法別立；若計當有，有法不同，故有五種也。   復次，由三種相，當知心善至如前廣說。   第七、解解脫中，遍知諸行略有二種：一、了如所有性，即由無常決定等四種行故；二、了盡所有性，即由過去等十一行。   第八、解見慢中，初明見慢，後約四人安立雜染。   復次，有二種、五種雜染至因緣因相。   前中，有其二種應知應斷，謂見及慢。   此見及慢差別為五，由二種門，謂由行故、纏故、隨眠故。   由行成三，謂此我、我所、我慢。   由纏立一，謂執著，即前我、我所及慢現起執著為纏。   前三種子名隨眠。   言又有識身至隨眠因相者，明有識身及以外事，與前五種以為因相。   此句是總，自下別明。   言即此因相有二乃至計我、我慢以有識身為所緣因相者，此我及我慢緣自五蘊識身為所緣相。   道理二、以識為因緣相，略而不明。   計我所通以二種為所緣因相者，通計識身及外山河等為我所所緣相也。   亦應以有識身為因緣相，亦略不明識身中有持我、我所、我慢種子故。   彼執著以聞不正法等，至為因緣因相者，第四、執著以邪聞、邪因緣、邪教等為所緣相，隨眠為因相。   彼隨眠乃至為因緣因相者，前五之中，第五、隨眠以不如實等，現行煩惱能熏為因緣因相，不能緣境故，無所緣因相也。   復次，有四種有情眾至稱言我如實見。   下約四人安立雜染。   雜染即是向前五法，謂我、我所、我慢、纏與隨眠。   言此法異生至然執著不可得者，即是入法凡夫在七方便伏於執著但有四種，及有識身因并有執著因相一分，謂有識身，非直是前四種因亦是一分執著因相。   有學眾中至皆不可得者，學人已斷見斷分別我、我所見及彼有識身因相，亦斷第四、執著，第五、隨眠。   言及我慢執著并彼因相者，見斷我慢執著并彼因相，一切皆能斷。   言然有我慢隨眠可得者，由斷分別我故，修斷我慢不行，然有我慢隨眠可得。   又外道有情眾凡所有行，不為斷彼者，於四取中并作意斷，於欲、於見取、戒取中順己見者行，於他所行不順己情者斷；我語取者，一切外道并不說斷。   言此法異生眾乃至復修正行者，障見道者，名已斷一分；障修道者，名為斷餘分也。   復次，有八種清淨說句至清淨說句。   第九、解淨說句，有八：一、謂由超過見、慢故，名二種等者，我、我所二合名為見，名見、慢。   二、由斷彼因相故，名除相清淨說句者，除有識身因相也。   三、由斷執著。   四、由斷隨眠。   五、謂於後有至名已割貪愛者，更不造後有之行，名割貪愛。   六、及轉三結故者，斷三結故名轉。   七、謂正慢現觀故者，景師云：勘草本中還云正字。   三藏云：應云止慢，無學慢盡，故云名止慢。   三藏又云：然正解亦得。   謂無學人作我生已盡等四梵行解，帶於我解名慢，然非邪慢，故名正慢。   泰師云：正現觀慢故。   又解：應云正見慢現觀，論約正牒，故唯說正慢。   達師又云：三藏有兩解：一云此正字錯，應是止字。   無學人永不設起增上慢，故云止慢；其中學人雖不故起慢，而起增上慢。   又云正字不錯。   無學人亦起我生已盡等，亦應起正慢，假說慢故。   八、已作苦邊。   如是一切，總收為一者，此八總名一清淨說句也。   復次，由四支故，具足遠離至無有失壞。   第十、解遠離四具。   一、無第二而住者，捨離佛也。   二、處邊際臥具者，景師云：住蘭若處故也。   泰師云：邊際有二義：一、惡草等下邊為臥具；二、是如法長極邊。   三、身遠離，可知。   四、心遠離，於中有三番釋：一、離不善尋思；二、由五相發勤精進；三、斷止觀品障。   復次，於善說法至無學道已而宣說故。   第十一、解三圓滿，文相可解。   大門第三、解想行等，先頌列十門。   復次，嗢柁南曰至法總等品三後廣。   一、想行。   二、愚相。   三、眼。   四、勝利。   五、九智。   六、無癡。   七、勝進。   八、我見差別。   九、三相行。   十、法總等品三後廣。   謂此門中有三復次，故云三；三復次非一，故言等。   先一復次略明四法嗢柁南，此云法總相，翻云法印，然勘梵本無法印字；後兩復次廣明初復次意，故云後廣。   此則遠師等判釋。   若依景、泰等釋，判為十一段，其第十門名法總等品，第十一門名三後廣。   今且依前判。   於諸行中修無常至故變壞法。   長行釋中，即為十段。   初、解想行，文相可知。   復次，愚夫略有至智者之相。   第二、解愚夫有三相，且就慢使以辨愚相。   復次，由二種相至說名離垢。   第三、解慧眼。   遠塵離垢，二番解釋。   復次，遠塵離垢至世俗及第一義故。   第四、解勝利。   言正世俗及第一義者，依如《毗曇》，能詮教名正俗，所詮理名第一義也。   復次，有九種智至遍知超越。   第五、解九智。   前之五智是見道已前，後四智在相見道。   諸行流轉智，略由三種因緣集故，一切行集所有正智，謂喜集故生色，觸集故生受，名色集故生識。   即此三集滅故，色、受、識滅，名還滅。   緣愛味是雜染因緣智，緣過患是清淨因緣智，緣出離是清淨智。   於異生位修前五智，能速證後四智。   復次，修觀行者至於自所得榮利，名貪。   第六、解無癡住。   先釋無癡住，後通顯有癡住。   於中，初顯有癡墮無明數；次明三毒異名，貪名有十五，瞋名亦十五，癡名有七；後辨喜、貪差別。   復次，於諸行中如理至先說其果，後說其因。   第七、解勝進。   先明四勝進，後明三勝進想。   言惱害者至修厭背想者，親友乖離，財物散失，故生惱害。   言此中，先於過患想乃至後說其因，彰修次第也。   復次，有四種我見至彼所希望未滿足故。   第八、解我見差別。   景師云：言三、緣自依止我見，謂於各別內身所起者，即緣自身起分別我見。   四、緣他依止我見，謂於他身所起分別者，不計此身為己我，但分別他身，計如此我為好不好等。   我見為依止生我慢者乃至譬如清淨圓鏡面上者，喻識心也。   質像為依，發生影像者，自所計我為像，依自計我，復分別他人計如是我，名為影像。   影像為依，於自依止發生劣、中、勝想者，復依他所計我，比校自我，起劣、中、勝想合喻云：如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見。   如依質下，舉喻。   以俱生我見為緣生我慢者，當知譬喻與前差別者，依分別我見所起之慢，陵他而起；依俱生我見所生之慢，自恃而起，但名憍也：故有差別。   如明眼人，臨淨水器，自觀眼耳。   所餘如前，應知其相者，喻於俱生我見起於慢。   此一切種薩迦耶見乃至有大恩德者，歎佛教勝，能滅身見；佛及弟子，教示行者，名有大恩。   唯由如是一因緣故乃至未滿足故者，如說修行，名隨分報恩。   泰師云：鏡是人功所造，故喻分別見；水非人功所造，故喻俱生見。   復次，由三種相，諸行滅至說名寂滅。   第九、解三種相，諸行滅故，說名無餘涅槃界。   一、謂於先業，先與今所起諸行永滅也；二、謂彼生已，任性滅壞，非究竟住諸行永滅也；三者、一切煩惱永離繫，故無餘斷，後更不生。   由此三想，諸行滅故，說名寂滅，不同龜毛兔角永無。   第十、解法總等品三後廣。   於中有二：初辨四法嗢柁南，後舉兩復次廣釋其義。   復次，由三解脫至四法嗢柁南。   前中景師云：一切行無常者，是有為法印；一切行苦者，是有漏法印。   此是無願門，建立第一無常、第二苦法嗢柁南。   一切法無我者，依空解脫，建立第三一切法印。   涅槃寂靜者，依無相門，建立第四法嗢柁南，是涅槃法印。   泰師云：嗢柁南有二聲，若重聲，云攝取物，惠施他故；若輕聲，是諸法要略義。   如一切行無常等，是諸法要略義故，今輕聲。   下舉兩復次廣釋。   於中，初一復次明所治所除退還之心，後一復次明能治之行。   復次，當知有二種法至其心退還。   前中言勝解俱行欲者，由四種法嗢柁南故，於諸行中，而生樂欲者，由四種法嗢柁南說四法印故，於無常、苦、空等諸行樂欲斷除，於趣涅槃寂靜無相之行中樂欲修習。   又於諸行寂靜生樂欲者至其心退還等者，先舉不樂，明其樂欲可知。   言又由二緣至念忘失故者，謂由此二緣故，於無我驚恐退還。   言又此忍欲至其心愚昧等者，於此無我忍欲未串習故，雖了唯有諸行，而於無我其心猶昧，帶我解故，數數思惟，乃至其心退還也。   復次，為斷如是驚至三見轉時，有此差別。   下明能治之行。   言於諸有智同梵行所，如實自顯者，觀無我時，觀心擁滯，如實語告，不作憍詐覆藏所解。   言由彼遍知者至并所得果者，謂緣於三事，計我薩迦耶見，正智遍知。   我見種子名隨眠，由計我故，即計斷、常，故說我見為斷、常兩見所依止。   從此身、邊二見生起執著及以隨眠，名所得果。   於隨順觀七方便中，正見能了此事。   下出我見緣三事。   一、所取，謂五取蘊；二、能取，謂四取；三、若如是取，謂四識住。   取之方軌，隨其次第，如前應知，為二取心之所依處者，一解、四識住為前所取、能取二心之所依處；二解、三事為前我及我所二心所依處。   亦可依此三事起我見已，即與斷、常二見為所依止，故前總中明於三事我執，即明斷、常兩見所依止。   故云隨其次第，如前應知，為二取心之所依處。   又即於彼所有諸纏至及彼隨眠等者，出所得果，此解遍知。   言又若依彼應所遍知正見轉時至況得出離者，是解脫分善也。   若隨順現觀至堪能出離者，是決擇分也。   若已引發至方得出離者，見道等也。   當知如是三見轉時，有此差別者，解脫分正見、決擇分正見、現觀正見，三見差別，如前所明。