瑜伽師地論記卷第七十二

  四、明假立有情。   於中分二：   復次，此中假立至非想處有情。   初以三緣立九有情，文相可知。   後破外計，分三：先敘外執，次破，後結。   復有離繫出家至同增長故。   西方有外道，裸形無衣，以示離縛，故名離繫也。   彼計草木有命，以增長故。   破中分三：初約增長因以破有命，次約說因有無以破，後約似不似以破。   應告彼言至故不應理。   初中問：增長為以命為因，為別有因？若命為因，未捨命來，何故有時而不增長？如天旱等，將知無命，命若有者，常應增長。   若更有餘增長因者，自在別因，故得增長，何須立命？   又應告彼：汝何所欲？諸無命至不應道理。   第二、約說因中，景云：外道復立：諸是樹木但有命時，必定增長，後無命時，即不增長。   故復破云諸無命物無有增長，為有說因，為無說因者，為有比量因緣說無命物無增長耶？為無說因耶？若有說因，此說因緣不可得故者，無同法喻。   如說一切外物諸無命者皆不增長，以無彼命為生因故，無同法喻，故言此說因緣不可得故。   若無說因，無因而必爾者，不應道理者，立比量不成。   而說無命之物不增定等爾者，不應道理。   基云：說因者，說因言所以。   即謂外人曰為說有所以，故不增長，為無所以，故不增長，即是成宗之因所以也。   此中為比量，思之可解。   又應告彼：汝何所欲？諸樹至壽命，不應道理。   第三、約似不似中，先定後難，文相可知。   如是增長至此所計度不應道理。   下牒結中，次第牒上三段，結其無理。   五、明色等假實。   於中，先辨四塵飲食等物假實之相，後辨假有品類差別。   問：何緣故知色至觸是實物有。   前中，以是實法無改變故通，假法有改變，故不相通也。   復次，依諸有法至依止非一聚。   次云依諸有法立假相物等者，色等四塵實法，能成瓶等假法，名為有法。   依此有法立假相物，非一眾多，略說有二：一、依止一聚；二、依止非一聚者，開二門。   言各別飲食至名依止一聚者，如餅、飯等但是一米麵物，車乘但是一林木，衣物等是一麻布，名依一聚。   言諸彩畫業至名依止非一聚者，彩畫雜用，青黃紫綠等，乃至四兵名軍，華果、雜樹、竹木等聚名林，名依非一聚。   自下第二、以二十九門決擇諸義。   先別解，後總結。   前中，有二十七段：一、解有色、無色法。   先正辨有色、無色，後隨難重釋。   復次，云何有色諸法至與此相違，應知其相。   前中，先辨有色五相差別，後翻顯無色亦由五相差別建立。   前中，先問後解。   解中有二：初總標有色，列其五相；後別解五相。   前中言由彼諸色具色自相，即以此事還說此事等者，謂色還有色相，故名有色。   《對法論》云，有色性故，名有色法。   今云自相，有何所以？解云：相即體相，體亦名性，故無相違。   就別解五相中，初、事門可知。   二、色自相，有三：一、清淨色者，五根；二、所取色者，五塵；三、意所取色者，法處中色。   廢假論實，但言定境。   三、解共相，有三：所謂五根、五塵是有對故，據方所故，名初共相，即對解色，亦名據相處義解色也；又即前十處，體是對礙耳，有增減故解色，名色共相，為第二；又即此一切色，若觸所觸即便變壞，或手足等壞，或寒熱等壞者，此是第三變壞解色，名色共相。   四、解界門。   言又前所說至除欲界天，遍餘一切者，直就欲界中，除六天，遍餘諸趣。   言欲界天中，但有手足等所觸變壞，無有寒熱等觸之所變壞等者，彼中但有為阿素洛手足、刀杖所觸變壞。   色界諸色，無有手足等損害等者，色界即無變壞解色，但有據方所義、有增減義。   第五、解業，可知。   復次，略由二種色聚至不應道理。   隨難重解中，景《補闕》云：言不共大種聚者，謂於此中唯有一類大種可得者，如山林處唯一地大，諸河海處唯一水大，如日光熱唯一火大，如空中風唯一風大，更無餘大，名為不共。   隨有一大，與所造色，體遍相入。   非不共大種聚者至或多大種種類可得者，隨世間物具大多少，與所造色同一處所，體遍相入，而無增減。   唯同類中，二體相礙，不得相入，如二地大，二色、香等亦爾。   又於不共大種聚中至無有一處不相離諸大種色者，此中須知不共大種及非不共大種者，唯辨大種，不論造色。   不共大種聚中，且如木石聚中唯一地大，實無此事。   設當唯有一微起，即非三種不相離攝。   若有二微已上多微雜住，即是相雜不相離。   以二地大不相容受，故無同處不相離義；二微地大並時，微密難分，不同穀、豆等聚，故非和合不相離攝。   於非不共，大種極微，如所造色與餘大種，當知亦有同一處所不相離者，且如人手具有四大，堅硬是地，濕潤是水，溫煖是火，搖動是風，此四大種共造一手，所作事同，體相容受，處所不殊，故是同處不相離攝。   其相未明，更舉喻顯四大相遍如似何等，故云如所造色與餘大種體遍相受，四大相遍，其義亦爾，當知亦有同處不相離者。   次通伏難。   難云：大造體相遍有，即有能造及所造，亦四大體相遍有，應有能造及所造。   為釋此疑，故言然彼大種非所造色，互不相依而得轉故，各有功能，據別處故者，通云：若是造色，要依大種，方始得起，無別功能，起據所處，與大種相容受，故是所造。   四大不爾，互不相依，而能自轉，各有功能，起據所處，雖體相容，彼此相望，非能造、所造。   又一處不相離者下，重辨三種不相離相。   泰云：如一不共地大種聚中，極微已上諸地大種相連和合，當知方有相雜不相離諸地大種色，然地大不自容地大，故無有一處不相離諸地大種色。   以地大不因地大而造諸色，以無用故，不自容。   於非不共大種聚中，大種極微如所造色量，更相攝入同一處所，如地大種與餘水、火等大種同造一色，當知亦有同一處所不相離者。   若大相望別造色者，即相離也。   彼大種同一處所不相離者，異大相望，非所造色，互不相依而得轉故，假設而言各有功能，據別處所，別得轉故，故知同處互不相依也。   言又一處不相離者至互不相離者，如青、黃、赤、白珠光明，種種光明體各別，然更相涉入遍篋量，互不相離。   諸大種及所造色體別同量，更相涉入，亦復如是。   餘大同造，亦復如是。   言又若有聚乃至當知所餘是一聚相者，麻豆等為諸膠等攝為一聚，此非相涉入一處不離法，亦非同體相連相雜不相離法，但是別體不相涉入，然為膠等持攝，和合不相離，是多聚集，非一聚相也。   當知所餘一處不相離及相雜不相離者，是一聚相也。   此文中有三種不相離：一、一處不相離，如能造望所造及異大同所造也，或異造同四大，或同造同四大，無有異大異所造為一處不離；二、相雜不相離，如一聚中自類法也；三、和合不相離，麻豆等為膠等所攝持。   言又相雜不相離，依止一處不相離。   不爾，不應道理者，以理而言，亦有一處不相離依止相雜不相離，如異造同大也。   今文中略據一相說亦有相雜不相離不依一處不相離，如定境界色不依大種及無香味也。   三藏釋云：相雜不相離唯約假極微已上眾多極微，然不可以事分析者，方說相雜不相離中，二極微皆異類同處，故相雜不相離必依同處不相離。   假設一二極微各別時，得有異類眾微同處，自類唯一微，故同處不依相雜。   若自類，或大小一色，非相雜。   測云：此三差別者：第一、同處亦一大造。   第二、相雜雖非同處，而一大造義分諸方。   如一大所造諸色聚中，擬覺分折，有多極微，東西南北，住處各異，而近雜住，故名相雜。   第三、和合處異，大亦異。   又解：同處七法，類既各別，雖在同處，而不相離。   然此三種不相離義者，有釋：隨經部義，非大乘義。   有釋：是大乘義。   三藏判云：是大乘義者為勝。   復次，由五種相建立有見至對諸法差別。   二、合解有見無見法，及有對無對法。   於中有三：初解有見無見門，次解有對無對門，後解無見無對門。   景云：謂具威德三摩地俱諸色勝解，是名因緣者，下文中說根本定名威德。   彼既生已，處所可得者，此解據處所。   無見無對實非方所，但由行者心所觀色，期於一房青色顯現，願已入觀，觀青色時，所現青色遍滿一房為增上緣，令他眼識於一房處見於青色，故云處所可得。   言雖不與彼至然得似彼自性顯現者，此解顯現。   此文即說定心所現眼等五根、色等五塵影像時，名定自在色。   於十色中隨觀何色影像現時，雖非本質，然似彼現。   於餘色聚容受往來等業非障礙住已下，解無變異也。   行者爾時觀一室內青皆遍滿，然不廢人往來，名無變異。   又非一切清淨之色等者，釋無見等名。   手足等已下，解無變異義。   又根本定名具威德三摩地，此色是彼所緣者，此解所緣。   即根本定勝方便故，名具威德。   譬如非一切心皆能變化已下，舉根本定心方能起作，況根本定心方能現彼無見之色。   泰云：如神通所現似十色入等色，要根本定起神通，能生此無見無對諸色；方便定及散心唯想心似有，然觀行未成，不如根本定起此色也。   基云：言又非一切清淨之色等者，謂此定色微細故，非五識等所得，然若變令受用，亦得見之。   如前五十五解。   此有兩解：一解云：由自第六定心引自第八有漏色現，令他人託之而受用，故是有漏。   不爾者，自第六是無漏故，如何令他受用？二解云：即以自第六為增上緣，他託之亦變為有漏，不藉自第八變，如諸佛，豈有自第八變淨土等？此解為勝。   以不同餘處唯散心緣故，唯定心境故，名無見無對，非他人不見也。   三、解有漏無漏法。   先辨有漏。   於中，初標列五相，次別解，後結之。   復次，由五相故，建立有漏至生起故。   就別解中，一、解有漏事。   謂清淨內色者，內五根也。   及彼相依不相依外色者，浮根五塵名相依，外山河等名為不相依。   若諸染心已下，明三性心法。   此即總舉五根、五塵及三性心、心所為有漏事，隨其所應，由隨眠等四種因緣，故名有漏。   若於清淨諸色至隨眠故，說名有漏。   二、解隨眠。   言若於清淨色乃至由隨眠故，名有漏者，此乃依隨轉理門。   煩惱種子熏在五根及諸心內未斷已來，常有惑種，名由隨眠，說名有漏。   若諸染汙心、心所，由相應故，說名有漏。   三、解相應。   若諸染心、心法，由相應，名有漏者，此明前三性心內染汙心非直由隨眠漏，亦由與漏相應，說名有漏。   若諸有事，若現量至分明所行境故。   四、解所緣。   言若諸有事，若現量所行，增上所起，如是一切，漏所緣故，名為有漏者，此中總取五塵。   下釋有事。   現在有體，名為有事，非過未者，過未是無，不名有事也。   若依清淨色識所行，名現量所行者，正取五識相應煩惱緣彼五塵名漏，所行故，名有漏。   此中但五識名現量，其實與五俱緣意亦是，但簡過也。   現量所行，簡法塵及三性心等，如下文。   亦取所行，即五塵是，故不舉意根。   若餘所行，名非現量所行者，意識構畫，設緣五塵，不名現量行。   此解現量行。   若內諸處至當知有漏者，由五根增上之力引起五塵，五塵為境，起諸煩惱，此由漏所緣故，名為有漏。   若現在事非現量所行乃至非彼諸法為此分明所行境故者，欲明意識煩惱設緣現在五根及八識時，意識自變似五根相、似彼八識相，當心而起，意識煩惱於彼五根、八識心等不親緣著故，五根等不由漏所緣故，說名有漏。   以緣此煩惱但由自分別所起相起諸煩惱也。   此善等法即是後由生起故，成有漏也。   問：五識煩惱亦緣賴耶相分五塵不著，但緣自心變異影像五塵，云何於彼賴耶相分五塵得名煩惱所緣，說為有漏？   解云：雖不緣著，然彼五識無分別故，所變五塵稱彼本質，得名分明所行境界，為漏所緣，名為有漏。   若此意識緣現五根、八識等時，構畫顛倒，不稱本質，於彼本質非分明緣也，故云非彼五根諸法為此分明。   若爾，五識、七識云何名有漏？   解云：或由隨眠隨逐，或與漏相應，說名有漏所行境也。   由生起故，成至說名有漏。   五、解生起。   言謂諸隨眠至由生起故，說名有漏者，此明六識煩惱，三因生起，說名有漏。   又從一切不善煩惱諸異熟果者，內根五蘊由不善煩惱漏所生故，名為有漏。   及異熟果增上所引外事生起者，由內根故，外塵生起，遠從漏生，故名有漏。   又由無記色、無色繫一切煩惱於彼續生等者，由上二界無記煩惱發業，招上界生，亦名從漏所生，名為有漏。   如是名為由五相故至生起故。   此五門有漏中，第一是總門，第二是煩惱種子，第三是染汙心、心所，第四是五塵，第五是一切。   內五根善、無記心，及身語業，及別解脫戒，及外器世界，皆是煩惱所引，或是此中正生、已生、當生等故，故名有漏。   色、無色一切法亦是，有善異熟果亦是。   此中文略，唯言不善異熟果。   復次，由五相故，建立無漏至諸法差別。   次解無漏。   景云：一、有諸法離纏故，名無漏，謂一切善、無記心心所所依所緣諸色者，若是染心心所所依所緣諸色，即是生漏故，名有漏，漏住處故，名有漏，即不得言由離纏故，名為無漏。   為此但舉善、無記心所依緣諸色及善、無記心聚，由離纏故，名為無漏。   二、隨眠斷故，名無漏至若世間善諸心心法者，此等並據羅漢身中善身語業，故言諸善造色。   復有威儀、工巧身語業體，不攝凡夫學人善、無記業，故言一分無記造色。   若諸五根、五塵無記色蘊，若無記四蘊，若世間三慧加行善及生得善心及心所，如是等法，並由隨眠斷故，說名無漏。   三、取漏盡涅槃，四、取見道，五、取修道及無學道，以為無漏。   五中，前二隨義說無漏，後三就體以說無漏。   基云：解無漏五種中，據五義未必攝盡，即別解脫戒等，無漏攝故。   第二言隨眠斷故，名無漏等中，諸善者，即身語善業及戒也。   一分無記者，即無學無記身語業，由無漏身中及無漏引力生，故名無漏也，不取餘故，名一分。   諸無記者，四無記心也。   諸人於此亦即五根者，不然，非無漏力引故，舊種類故，不同身語業也。   復次，由五相故，建立有諍至無諍法。   四、解有諍無諍法。   五取蘊，名有諍法事者，即所諍事體上無常、苦義違於常、樂，名諍自性。   五取蘊是有法，能有無常、苦等諍法，故言有諍法。   由愛染自身，耽嗜外境，感苦、無常，名諍因緣。   若無常、苦等，是諍自性。   無明恆與諍因果俱，名諍助伴。   等起有五種黑品，如文。   於中，初、明五種黑品；二、明黑品能有五種不安住果。   無諍翻有諍，可解。   復次，由五相故，建立有染至隨應當說。   五、解有染無染法。   有染事，即五有取蘊。   因緣者，謂此中正取貪心相應喜樂二受，名有染體，由彼喜樂生貪染故。   愛味是貪，是彼助伴因緣，即是餘相應法及順境界。   自性者，即取喜樂二受。   助伴者，即是喜樂相應貪愛。   等起者，謂五黑品。   無染，翻前。   復次，由五相故，應知建立至應知其相。   六、解依耽嗜依出離法。   不如理作意相應邪願者，一解：染思為邪。   何故？小論云相應者，謂思斷等。   亦可染慧數為邪斷，正智為正斷。   亦可即取不如理作意為邪斷，正智為正斷。   亦可即取不如理作意為邪斷。   復次，由五相故，建立世間至謂諸無學。   七、解世間出世間法。   景云：四、一切善心心法當斷、已斷者，若凡夫學人當斷，若學人已斷。   世間者，簡無漏心，是故須言當斷、已斷。   五、一切世間三摩地所行無見無對色世間者，若二乘人後智定心所現之色，體是有漏，名世間；若在十地及佛後智所現定色，實是無漏，以對證智，名為世間。   出世中，一、見道；二、修道，並取無分別智。   三、由想解脫之所解脫等，想者是名，謂三乘人已證真如無戲論理，故於後智相應心法，於彼名相而無取著。   四、彼所緣無見無對色者，十地及佛後得智現色，體是無漏，名出世間；二乘後智，體雖有漏，然由證智資導分現此色，是故此色名出世間。   五、一分者，見斷惑滅，擇滅為體；一切者，見修惑滅，擇滅為體。   泰云：未斷隨眠說當斷，若已斷隨眠說已斷，善心既然，無記亦然。   三乘空有二觀無漏，斷染污想，名想解脫無戲論慧。   以通有漏、無漏故，有彼所緣無見無對出世間色。   復次，依五種世至不墮諸法。   八、解墮非墮法，可解。   復次，由五相故，建立有為至內所證相。   九、解有為無為法。   文分有三：初辨有為，次辨無為，後辨涅槃滅已四句。   初中，由五相故，建立有為。   三際為三；四、因緣相續者，種子；五、果相續者，阿賴耶識，自餘色心果體有無不定。   次由五相立無為法，翻上可知。   第三、辨涅槃已四句。   言若謂涅槃為有異者，當知此為不如理問等者，即彼有為理滅，名為涅槃，不得言異。   若謂為無異者，若執涅槃有為不異，不然，染淨既殊，常、無常別故。   有無異者，第三句，執亦有異亦無異也。   非有非無異者，執第四句，非有異非無異。   當知皆是不如理問答者，此總非。   何以故下，釋其四句。   由彼涅槃唯有為滅所顯者，此明不異。   與有為法其相異者，明非不異。   依此二義為本，明離四執。   唯有為滅之所顯，謂有異者乃至便為戲論，非所戲論者，涅槃與彼有為不定，其相異故，說涅槃非所戲論，今說定異，便為戲論，非戲論法。   與有為法其相異故，謂為無異，便為戲論，非所戲論者，可知。   總如前說二種因故，亦異不異，不應理者，非第三執。   由有為滅，證涅槃故至不應道理者，非第四執。   汝執涅槃都無所有，故說非有異非無異者即是謗無，不應道理。   下解涅槃義。   涅槃義者，謂一切白法所顯發故者，即由道諦白法顯發，是涅槃義。   涅槃相者至內所證相者，內證寂滅無戲論相，是涅槃相。   十、解所緣法。   於中，先總舉徵列五相，後次第別解。   別解有二：初解前四，後解第五。   前中復二：先正辨所緣，後因論生論，解釋契經。   復次，由五相故，建立所緣至作意所緣諸法。   前中言欲界繫善、染、無記作意，能緣三界一切法等者，景云：無記即取賴耶緣三界種子，無記緣三界法，謂屬行者所緣。   色界繫善作意，亦緣一切三界法，略不言色界阿賴耶識無記作意緣三界種子。   基云：此中，善心可解。   染污者，即兼言有覆無記。   問：何者有覆緣三界？答：欲界有覆唯俱生，身、邊唯在第六意識，如論文觀三界為一同一類等為我故，餘無此能，更無有覆心緣也。   無記緣三界者，即異熟生心獨頭起者，及緣威儀、工巧心後等流引生異熟生心，亦名威儀心、工巧心緣也。   汎爾緣不求不染者是。   又第八識亦是緣三界也，種子法故。   言色界善作意緣三界法者，此中應言染心，無記心亦即染心。   如何五十九云色界於欲行煩惱？謂上緣煩惱及緣下慢，及如前第六我見也，以微細故，及異熟生無記心，略而不說也。   無色界中已下文者，景云：無色凡夫外道定善及生得心，但緣自地。   若初發心菩薩偏修智慧，名毗鉢舍那菩薩。   又有廣學多聞聲聞，名為廣慧，通學無學。   此等離下二界欲，得生無色，無色作意能緣下地一切法。   此文分明說無色界善緣下一切法。   泰云：大地已還菩薩，未能廣利眾生，故有生無色界者。   然於中偏修慧者，緣下一切法；偏修定者，不緣下法。   若廣修慧聲聞，通學無學，生無色界者，亦緣下地；若不廣修慧者，同凡夫不緣下地也。   初地以上菩薩，名得自在，不生無色。   基云：此中毗鉢舍那菩薩，謂地前。   亦緣下者，說善心不計極，故得緣下地。   不言上緣者，以生上界。   如有學但以諦觀，不以六行欣上，故略而不論菩薩，從多聲聞為論。   亦不說其實得緣下地，此中不論。   此等染心亦應研問。   又彼處異生亦不說之，及並不言緣無漏者，以界為法故。   下因論生論釋經義中，初引頌而問，後對問以釋。   復次，因思所緣，如至皆隨自在行。   言因思所緣者，謂因思惟善等作意所緣，可釋此頌故。   又解：因思惟人法二執所緣，故說此頌。   名映於一切等者，景云：名有二種：一、四蘊名，由四蘊心執有人法遍計所執，能映一切二無我理，故云名映於一切；二、言說名，眾生無智，尋言說名，執有人法，集成生死，故言名映於一切。   無有過名者，由此名一法，皆隨自在行者，能由一名眾生封執，令雜染法自在隨行；若悟此名集起之過，即出要淨法亦自在隨行。   基云：一、四蘊名，即下言由觀知故，除人執；二、名字名，即下言知此名故，除法執。   言四蘊名能遍緣一切，遍生起一切法故。   言名映一切，名言能遍目一切，名映一切故。   就對問釋中分二：初正釋經頌，後引說重證。   此言有何義至增上力所生故。   前中云謂若略說，清淨因故等者，景云：若了二名起諸過患，即便證入二空道理，名清淨因。   觀察二名，善知自相，謂以四蘊及以音聲為性，名觀自相。   迷執二名，廣興煩惱，發業得報，名雜染因；由觀此故，名觀雜染因。   基云：觀察清淨因故者，即下言緣此名能知法、人無我故，顯彼理故，名清淨因。   觀察自相者，即下言緣二種名故，我相不可得。   即是二執相分也，今知其事。   觀察染因者，即下言不善了知此名，即染汙生起故也。   即是彼見分生起故，一切法生也。   又解：言二種名有三義故，名映一切。   一者、觀此名者得清淨，為彼淨因；二、知二名緣自一切法；三、知二名為染法因。   此三義具，名映一切也。   言此中，顯示補特伽羅無我者等者，泰云：多計四蘊為我，故偏說。   量云：謂能了知由四蘊名妄執神我，本無有性，但於色等境中妄起計度，故言能斷一切自境界相，是故說名能映一切。   又因言說名執諸法，令悟此名但假施設，無別實法，入法無我。   此釋初句。   言若過如是至亦不可得者，釋第二句。   若於此二至生起隨轉者，總釋。   若不善了知此二名者，於境起執，人法二塵、生死雜染生起隨轉。   一切境相及諸雜染皆彼增上力所生者，人法二塵境界及與生死雜染，皆因二名增上力為起。   此是釋後二句。   又佛世尊依此密意至由覺故還滅。   下引說重證。   言依此密意說如是言者，謂依上頌密意，故說此後頌也。   執法自性故，執我性而轉者，由計法有，我執方生。   覺此故覺彼者，覺此法空故，覺彼人空，亦由覺此人法二塵無，還滅二執種。   上來解前四相訖。   自下解第五、繫屬瑜伽作意所緣。   繫屬瑜伽至聞地廣辨。   於中，初、總舉列名，指如〈聲聞地〉辨。   二、隨難重解，分之為二：初總標淨惑所緣，後別辨。   應知此中淨至諦及真如。   前中謂四聖諦及真如者，以廣故四諦，略故真如也。   隨難解中，總標淨惑所緣，在前卷末；自下別辨，先別解四諦，後總辨立。   復次，如佛世尊至何況弊下那落迦中。   前中，初釋苦諦，即是三苦，有法喻合。   然此三苦，且依《瑜伽》及《對法》一處文中，約彼三受及順三受諸法辨三苦相，廣說如彼。   今此文中，云何行苦性？謂後有業、煩惱所生諸行者，於感三時業、煩惱中，且舉後有業及煩惱所生諸行是行苦體類，如現生業、惑所生諸行皆是行苦。   或可此據因前果後名後，三時業、惑所生諸行皆名後有，故云謂後有業、煩惱所生諸行。   具足而言，能生業、惑，所生諸行，皆是行苦。   自體是行，由帶麤重不調柔故，行體不安，於起盡位不得自在，故名行苦。   何以得知通就業、惑以明行苦？如下文說但是集諦皆是苦諦，自是有苦諦而非集諦。   謂阿羅漢所成善有漏法及無記法，及異生身所成異熟諸無記法等。   言於彼彼自體中能生煩惱及與眾苦者，三性行體，順生惑苦。   言所有安立一切遍行麤重所攝，亦名麤重，是行苦性者，謂於彼彼三性諸行，遍與煩惱及與眾苦為所依處，即有煩惱不調柔性，遍三性行，隨逐不捨，令行不安，成行苦性。   又彼諸行生彼苦苦、壞苦之時，復有二苦不調柔性，隨逐彼行，令行不安，亦名行苦。   言又此行苦遍行一切三受中者，三受行時，為彼麤重所逐，皆是行苦。   若爾，云何偏說捨受是其行苦？為釋此疑，故云然於捨受，此麤重性分明顯現，但說捨受行苦故。   言於餘二受，愛、恚擾亂，此麤重苦非易可了者，樂受由愛擾亂，說為壞苦，苦受由恚擾亂，說為苦苦，雖是行苦，其相難知。   次下喻說，今喻如文。   問：如於自樂生愛，他樂生恚，自他二樂俱生無明；如於苦受非唯生恚，亦生愛，謂欲得樂離苦二愛。   捨受始終亦生三惑，云何偏說樂受為愛擾亂，苦受為恚擾亂耶？   下文有二復次，為釋此難。   初云雖一一受皆生三惑，然樂順情多生貪愛，苦受違情多生瞋恚，於捨受行苦中多生無明，起四顛倒。   又諸愚夫已下，第二復次，明多因樂受生愛，行三惡行，生那落，又多因樂生愛，遍於諸趣，受於八苦；多因苦受生恚，行三惡行，生諸惡趣；於捨受中多生如上無明顛倒。   言於二種苦，謂依樂受，貪生壞苦，及依苦受，瞋生苦苦，亦由無明生不捨思，生於壞苦者，由無明起貪，不能厭捨，生於壞苦；起不捨行，起於苦苦者，亦由無明起瞋，生不捨行，起於苦苦。   是故已下，結佛世尊但立三種根本煩惱。   言依此密意已下，會餘經說觀三受相。   若能如是實觀無常性下，勸觀諸行無常，漸斷顛倒。   如是諸行，是第一義苦聖諦事者，結彼行苦是第一義苦聖諦事。   一切聖賢已下，舉上況下，於苦諦中不起欣樂。   復次，即此能生後有諸至唯顯示愛。   次辨集諦。   道理集諦即是真如，但由詮相安立業惑，名集聖諦，故云由相道理。   或可集起通名相道理。   於中據勝者，名勝道理。   復次，此煩惱品至是名道諦。   下辨滅、道，如文。   復次，欲令於苦至五取蘊苦。   次辨建立四諦之意。   欲令行者知苦、斷集、證滅、修道，故略建立諸聖諦相，廣即無邊。   又令了知至後方顯示五取蘊苦者，八苦中，生苦最麤，次老病，次死，乃至五取蘊苦。   以前五苦是其苦苦，次二壞苦，後一行苦最細。