瑜伽師地論記卷第六十八

  自下第三、解生雜染。   於中，先結前生後，後正決擇。   分之為四：初、明十一種生；二、舉經解釋；三、約十二緣起明生雜染；四、重舉經解釋。   如是已說業道至非異生諸有學者。   初段文云十一生者，景云：一、一向樂者，謂下三禪；二、一向苦者，地獄；三、雜苦樂者，謂六天、人、鬼、畜生；四、不苦樂者，四禪已上；五者、欲界異生；六者、八地已上；七者、謂上界異生，已離欲染，名為清淨，體是凡夫，名不清淨；八者、生在欲界，名不清淨，以有涅槃法，有暇處生，便名清淨；九者、清淨、不清淨處生，前第七就體，此第九約處以明，以此為異；第十、第十一，可知。   泰云：欲界有一分諸天及色、無色界三地，名一向樂生；欲界一分天及人、鬼、畜生，具受苦樂報，名雜生。   基云：前七約生自體，後九約處為言。   同景。   又解：七者，離染故，名清淨，異生故，名不清淨，約生對涅槃等為句故。   第九者，體離染故，名清淨，此處不得見諦故，名不清淨，約生對有暇處為句故。   第二、舉經釋中有四：   復次，經言：汝等長夜至恆受血滴，攝受苦諦。   初、明攝受苦、集。   增羯吒斯，恆受血滴者，猶當《攝論》：汝等長夜增益貪愛，恆受血滴。   若爾，直言貪愛自得，何須言羯吒斯耶？解云：羯吒斯者，是梵語，此間無名可翻，故存梵本。   貪愛者，此間名，梵語自別。   今言羯吒斯謂貪愛者，據體同相，即名異相，顯貪愛是此間名，梵語亦是羯吒斯，別有梵語。   此言顯示攝受集諦者，貪愛也。   復次，《婆羅門喻經》中至第五非狂如狂所作。   二、明五種非狂似狂。   解支節者，西國欲燒死屍，要須雇人解其支節，以易燒故。   下言補羯娑者，即此人也。   復說頌曰至廣說遍應知。   三、明流轉，有十二頌。   於中，初有七頌，明果流轉；次有一頌，明流轉因；次有三頌半，明流轉過患以歎其惑；後有二句，總結勸知。   復次，鬥諍至八、不數親友。   四、明鬥諍劫中，有其四過、八不相數。   第三、約十二緣起明生雜染中有三：初約五相明十二支，次通經異說，後明緣起有四次第。   問：先說生雜染中至五、由因果故。   初舉五相分別無明，餘十一支總類不解。   問：何等為無明相至是無明相。   解相門中，有八種相，並舉果以顯之。   問：何等是無明自性至所有無明。   自性總相，如前已說者，取說前際無智等十九無智。   差別有九：一、種子；二、現行；三、相應；四、不共；五、蔽伏心性，即前相應、不共等四障蔽善心；六、發業，則不共無明；七、不染，則是法執無明；八、離羞恥，即前種子等，離羞恥，發起惡行；九、堅固，謂無性有情。   就解業中有三：初約十一義辨無明業，次約十種人辨無明業，後辨無明於五處障礙。   問：何等為無明業至而生迷惑，是無明業。   初中，十一則為五對：一者、不現見現見對，過未名不現見，現在名現見；二者、劣中勝義對，謂欲、色、無色界；三者、利益不利益對，謂無罪、有罪；四者、真邪對，三寶名真，計自在天等名為邪；五者、因果對，謂苦、集是生死因果，滅、道是涅槃因果。   有釋：此為十義，即下十癡所緣之境也。   謂缺減者，境名不現見；乃至第十、現見者，境名因果義。   又有十種愚癡至無逼惱想。   次約十人辨無明業，尋文可解。   又此無明於五處至諸吉祥事。   下辨無明於五處障礙以為其業。   五處雖別，略判為二，前三障聖，後二障凡。   一、能障礙真實智喜者，障初見道，以二乘之人，初證聖時雖有勝劣，同生歡喜故。   二、能障礙煩惱滅得者，此障斷德。   三、障聖道成滿者，謂障修道、無學道。   四、五障於世間勝利。   問：何等名無明法至翳法無明，謂在無色界。   無明法中，初約四義以辨，後約三界以辨。   前中，一、墮無明趣，無餘三，謂無明種子；二、有前二義，謂無明趣及所嬈，謂現在起無明，不發身語，而生羞恥；三、能發業，於前二上加無明所垢；第四、發業又不羞恥，即名所媚。   由前三種墮無明趣，不名癡人；由後一種，說名癡人。   問：何等名無明因果至更不復現。   因果中，因，如本地分已說，謂不正思惟。   果，謂一切後有支者，行等十支並是無明之果。   又於真如及諸諦不能解了者，謂於真如及安立諦不能解了，正釋無明是其因體。   下明生果。   或復猶預者，由無明不了，生疑惑。   即於此生邪決定等者，次從無明生見、慢等相應是果相。   自輕蔑者，根也。   復次，如世尊言：眼至所生識依。   第二、通經異說中，初舉經為難，經有三支。   後釋通中，一、就俱有依攝引發因以釋；二、就助伴因以釋通。   復次，緣起次第至更不復現。   第三、明其次第有四：一、牽引次第，謂無明、行體是業惑，性能招引；二、生起次第，識生名色，名色生六處，直據現起，前後相生；三、受用境界次第，謂六處生觸，觸生受，現用境界；四、受用苦次第，謂愛等五支，前三苦因，後二苦果，總明受用苦次第，如前第十〈本地〉云五支胎藏苦者是也。   上來決擇生雜染文有四段之中，前三已訖。   自下第四、重舉佛經解釋。   於中有四：初、解《出愛王經》；二、解八苦經；三、解三士經；四、解十有情等雜經文。   就初經中，先舉王問，後佛為解。   復次，如佛世尊為出愛至作是請已。   問中，先、敘問意；第二、正問。   出愛王者，即舊言優填王也。   正本音言嗢陀演那，此云出；伐蹉，此云愛；褐賴闍，此云王。   優填者，譌也。   爾時，世尊告出至是王自性過失。   佛答之中，初開六章，次依章解，後結勸修學。   解過失中，先列十門，後次第解。   言不相似子者，謂是下賤人，生與王不相似故也。   若王真子，與王相似，以形儀等，與父相似，人皆愛之，無詈害言，名相似子也。   云何名為王之功德至自性功德。   王功德翻前十過。   云何名為王衰至一門退後法利。   衰損中，初開五門次第解，後結彰其失。   云何名為王方便至後法所有義利。   方便翻前衰損。   云何名為王可愛法至可意之法。   可愛法中，可愛是總也，可樂、可欣、可意者，如次配未、過、現也。   亦可名異義同也。   云何能引王可愛至利益安樂。   解能引可愛法中有三：初、標列五名，次第解法彰其利。   解其第五、勤修法行云具足淨信、戒、聞、捨、慧，此舉數也，後文次第解此五法。   復次，如說生苦至行苦性故。   第二、解八苦經中，初引經總標，後次第別解。   云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中乃至名眾苦所隨故苦者，此中應言傍生一分受苦亦是。   上來數有此文，而此中據多分受苦者，謂傍生受苦少於鬼故。   言云何麤重所隨故苦？謂三界諸行，為煩惱品麤重所隨等者，此門約行苦而說生苦相，餘所處說前七是苦苦者，以就餘門說故，無有妨。   此生老病死苦，勘前〈本地〉第十及《緣起經》廣解。   五取蘊苦亦由五相，謂生苦器故等者，景云：謂作所緣，能生眾苦，名生苦器；作所依，能生眾苦，名依生苦器。   基云：謂依此故，生苦得生。   是生苦之器故，言生苦器故。   依器生餘六苦，謂老苦等，總名生苦依器故；依此器而生苦，言依生苦器。   或此是生苦之器，餘六苦依生苦器而生，名生苦器。   餘六依生苦器而有，此即生苦為器，合而言之，名生苦器故。   或初是生苦，第二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。   復次，依行差別至後名上士。   第三、解三士經中，有二十四種三，合為十一番。   初、約行以辨三品，有二復次。   二、生之所重。   三、事。   四、圓滿。   五、臣。   六、四語。   七、受欲。   八、食。   九、約施以辨，分之有三：一、約物；二、約田，有二復次；三、約心。   十、約戒辨，有七復次。   言有唯能成就受具足支，無餘三等者，景等云：謂受戒已後，不行四依等，名無受隨法諸學處支；不持譏嫌戒，名無隨護他心支；不持隨中諸學處戒，名無隨護如先所受諸學處支。   此即前三是受戒，第四句是隨戒。   今勘前來〈聲聞地〉明六支尸羅，至五十三卷中明苾芻四支戒，與此同，即攝前六為四也。   十一、約修以辨，有四復次，初云唯得勵力運轉思惟等者，此約定方便以辨二種思惟，如作意中解。   復次，有十種有情眾至餘決擇文更不復現。   第四、雜解經文，有八復次。   十種有情眾，於十種法愛樂喜悅者，次第配之可知，義顯易解。   三發業中，基云：一、相應發，剎那等起也；二、親生發，近因等起也；三、增上發，謂遠因等起。   更引餘煩惱而發業也。   或前已攝盡，第四增上更多起煩惱方發。   今勘論，既標言三種，故前解為勝。   亦可無明與業俱起，名相應；前念無明引發後業，故名親生；更引餘助，或無明發故，名增上也。   攝決擇分中三摩呬多地   上來攝決擇分有十二段之中，初二段訖。   自下第三有一卷半文，決擇三摩呬多地。   於中，初結前生後，次正決擇，後餘不復現。   就正決中，文分有五：初、以十一門雜決擇；二、引四經解釋；三、以六門重決擇；四、以九門解釋；五、以六門還雜決擇。   初中，先明三摩呬多地障。   於中有三：初列標隨煩惱有十八，次一一別釋，後辨其所依。   如是已說有尋至而求出家。   景云：就此十八隨煩惱中，或就根本惑上隨義假立，或別有體，俱稟貪氣分而生，如前已說。   基云：此中名隨煩惱者，隨惱於心，名隨煩惱；亦隨煩惱而生，名隨煩惱。   此中兩釋。   若染汙心所隨，他煩惱而生，如《俱舍‧隨眠品》說行蘊心所並是。   此中準前，如《雜事》中，一切皆是。   然據勝者，此論唯言二十二等。   此中二十二外所有，不出二十二體，以相收攝，尋之可知。   云何有諂？謂自有過至而求出家。   就別釋中，有十七段，合無慚愧故。   言謂由諂、誑增上力故者，景、基等云：矯無別體，但於諂、誑增上力施設矯。   誑中略無此語。   趣向前行者，謂受利養，他請等時，在前而行也。   云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具等者，景云：阿蘭若處，為遠離彼故。   臥具最是下品，故名邊際。   若住此處，遠離眾惡，遠離人所習近，雖住空林，似寂靜室。   何者？住此遠離之中，如牛被軛，不得縱逸，今時遠棄捨之，不生欲樂，故捨遠離軛。   泰云：謂若善軛，最勝臥具極處，名邊際。   惡人近靜室，謂可作婬處似定室。   若能離邊際臥具及惡人靜室，即是善軛也，此捨名捨離善軛。   基述兩釋，前解同景，後解同泰。   當知此中，依同梵至而求出家。   下辨依處中有二：初前十一隨惑違四處起，次明後七隨惑依前建立。   言最初四隨煩惱者，所謂諂、誑、矯、詐。   依戒違犯，無慚愧者，犯戒之人必無慚愧。   依心及慧發起不信，乃至惡慧者，明違定慧起不信等五。   此文是總，下別分別，如文可知。   下明依前起後，文相可見。   復有三種補特至名不平等行。   下次第二、明三種人，依三處引隨煩惱。   一、依正法出家，由放逸故，起隨煩惱。   二、是在家，由耽欲處故，起隨煩惱。   三、是外道，依邪行處引隨煩惱，有三：一者、隨逐遠離，謂住行苦行顛倒遠離，起隨煩惱，此復有三：一、住染汙；二、住苦惱；三、無有對治。   二者、隨逐憒鬧，謂各別執異見異欲相違言論者，或立我常，或立我斷，十六論等。   三者、隨逐學處，此即有三：一、毀戒；二、恃定慢；三、少有聽聞，不能觀察。   復次，若觀行者修十遍至心得解脫。   第三、明修十遍處有五勝利。   景云：一、由修地、水、火、風、青、黃、赤、白八種色觀，能廣能略，得自在故，便能現化，無而忽有，或復現變，轉換物形質；二、由假修空，初觀色法是空，後觀空處四蘊，五空無邊，空處觀成已後，能於山石往還無礙；三、由數觀識，廣略自在，若細心故，便能引發無諍等；四、即由此識遍處成滿，便能成無所有處及非想解脫；五、即由得非想解脫，能入彼滅盡解脫。   又由識無邊處故，無邊無量遍滿行轉，以無邊觀遍滿已，十遍觀成，是故已上更復不立遍處觀也。   言遍處是諸解脫能清淨道者，解脫有二：一、如量智中作八解脫觀，謂內有色，外觀色等；二、如理智中作解脫觀，觀前七種解脫所觀之境平等真如。   若依如量智中作解脫觀，即解脫而為初，次修勝處，後修遍處，在上有文。   《毗曇》取此次第，說三功德。   若依如理智中作解脫觀，即先修遍處，次修勝處，後修解脫。   今依此義，故言勝處、遍處是諸解脫能清淨道，不同《成實》遍處唯因，解脫唯果，勝處通因果也。   言又諸解脫至心得解脫者，若分三障各別，此八解脫障即是定障所收，謂障禪定不得自在，即是事中無知，異熟生心之類。   若攝三為二，但立煩惱及所知障，此之定障但是所知障攝，以非染汙故。   依此文，即說聲聞、獨覺等，於所知障，心得解脫。   問：若爾，何故說云所知障唯菩薩斷？   解云：二乘分斷，不得斷名；菩薩究竟，故得斷名。   備云：五事，謂由前八遍處故，能引發三事，謂化事一，變事二，諸聖神通三，此有神通也；空一切處故，引發往還無礙諸聖神通四；識一切處故，引發無諍等諸勝功德為第五。   以下文是解第五、識一切處功能。   基彈云：若準此文勢言，前八引發中言諸聖神通即別為一者，空引發中言往還無礙諸聖神通，諸聖神通之言應別有體為一也。   今解云：前八引發一事，化事、變事但是一物，本無本有為異，空一切處引發往還無礙神通為第二，識處引發中有三，故五。   謂無礙解等功德是一，成辦無所有解脫、非想解脫、滅盡解脫為二，無邊無量遍滿行轉為三。   問：何故滅盡解脫別有又字，合無所有等為一？   答：文勢如此故。   唯識處有三，上、中、下皆言由此識無邊處故，言此滅盡解脫中即無，但言由此成滿因故，即是由此成滿無所有等因，故知合為一，以是解脫類故。   大義曰：識處有三：一、引發無諍、智等；二、無所有、非想地解脫；三、滅盡解脫。   言無邊無量遍滿行轉者，此總結前識處成辦故，得諸功德。   以下並大義。   此諸功德，《顯揚》第二十說。   問：何以成前八遍處故，引發化事、變事耶？   答：以前遍處於境色中得自在故，故能引發化事、變事。   此處有礙神通，未得空處定，但依第四禪得故，豈不得化事耶？約勝用語，諸凡夫不得前八遍。   問：何為得空遍處故，引發往還無礙神通？   答：以空無色故，故能引發往還無礙，故《對法》第十三言以得無色定，伏除色想，無能除色故。   若得往還無礙，未得空處亦得，然障未盡。   今約定障盡處語，要得空處，能除此障。   問：何故修習識遍處故，引發無諍、願智等諸勝功德？   答：諸功德法皆依心識，功德皆是心所法故。   由識處得自在故，即如識為境；得自在後，依第四靜慮引發此無諍、智等。   前往還無礙神通亦依四禪，要依空處除礙色障故，卻入四靜慮，往還無礙。   雖有不得空遍處等，而得往還無礙，非是增勝者語，以定色礙障未盡故，有處有礙。   今據勝者，一切處無礙。   又無量遍滿行轉者，行此識處作無量無邊觀故，無量邊行此處究竟故，更不立遍處。   勝處、遍處是諸解脫能清淨道者，謂以解脫為果，以勝處為前方便故。   《對法》第十三末云：依解脫故造修，勝處故起加行，遍處故成滿，成滿故，即於解脫究竟。   同薩婆多解脫唯因，初修要先依解脫一分取斷障；遍處唯果，末後修故；勝處通因果，在解脫後、遍處前修故。   即如《對法》文。   此中以解脫為果，勝處、遍處為因，不同《成實論》，彼云遍處為因，解脫為果，勝處通為因果。   後修若已，如是次第，故同此論。   又《對法》云解脫究竟道，薩婆多約初時，謂初修習時，以解脫為初，故《對法》言依解脫故造修，依解脫斷障故。   《成實論》約後，謂究竟時要成勝處、遍處故，解脫方滿，以解脫為果故。   此言勝處、遍處為解脫能清淨道，《對法》亦云若遍處成滿，解脫即究竟，此中據究竟時語。   此中如是和會，大當道理，檢文亦盡。   言又諸解脫，由所知障解脫所顯等者，此是變易、不變易異熟生受，即是白清無記法，障所知故，是所知障類。   又通染受，但障所知故，得所知障名。   二乘斷此，名斷所知障。   第四、明愛味等至。   於中，先明味定三相，後明上下地法起通局。   復次，略由三相，修等至遍生貪著。   前中景云：言或證得等至出已，計為清淨等者，此愛過去。   或未證得者，此全未得，故於未來生愛；或已證得未來愛味者，已得定者於未起者生愛，亦緣未來生愛未來。   言現行愛味者，此愛現在。   下問答釋。   問意：正障治不並，云何於現在定而生現愛味耶？答意：總言愛味三世定，非謂現愛愛現在定，故云愛味者，謂於是中遍生貪著。   基云：一者、得定出已，方愛過去等至。   二者、或未證得未來愛味，愛味未來定；或已得近分，愛味未來根本；或已得下品，愛味上品者。   由愛味增上力，追求未來定等而生愛味。   三者、已得近分及根本等，隨一與定心相入出，似定心不住散亂位而起愛味。   復次，下地諸法至此愛是不染汙。   下明上下法起通局中，景云：言生上下地諸法，不現在前者，除上地命終將生下時，起下地愛。   又生上地，起下四識見聞觸等。   未離欲者於上地愛或染不染，染者是貪，不染是欲界已有此愛，不上緣。   同小論說，然輕微愛亦得上緣。   基云：言若生下地，於上起愛，未得離欲不定心者，當言此愛是欲界繫者，謂前三相愛味中，第一未得定愛味即欲界貪，緣上界生貪為他界緣，或不同小乘緣求上定皆名善法欲，以彼心中染不染故。   如文相狀，即同前五十九，上地下緣，下等互得相緣。   此亦云我當得定時如是愛味，即是緣上，名自心之相分。   復有三種諸法斷滅至第三斷滅。   第五、明三種斷法。   以大乘宗中無有諸事，是初斷滅者，色等事法但斷緣縛，名為斷滅也。   若生上地，棄下地諸行，入無餘涅槃，捨一切行，棄捨斷滅。   復有三退至習行法退。   第六、明三退。   未得退者，未得法不能起得，故名退。   已得退者，即已得法退已，起煩惱。   習行退者，現所得法不起，名退。   問：後二退若為差別？   解云：聖人已斷惑種，退起現前，失諸功德，名已得退。   若諸聖人所有功德不得並生，名習行退，以不起煩惱故，不同已得退也。   第七、明近分定四道。   初明四道境，後明與七作意相攝。   復依世間諸近分至或無漏緣。   前中景云：復依世間諸近分定至觀上寂靜者，謂世間諸近分定方便道，若無間道，隨伏一品，或亦名無間，若解脫道，或為伏，或為證得定中神通等德而修習者，彼於所緣境觀下失，觀上靜。   此六行道伏修惑時，亦有四道。   言若勝進道至或無漏緣者，勝進道中，通緣上下，通欣、厭二心，名遍滿所緣；聖人若起世俗六行，勝進道中，通起無漏。   此文退證。   基云：謂依四禪近分方便、無間、解脫三道，觀下六地為過失，觀上諸地為靜寂。   唯第四勝進道，或作一切法無我遍滿所緣是有漏，或作諦現觀無漏。   緣於上地者，此遊觀無漏。   若欲斷惑觀，隨是何地，無漏皆為之。   復次，諸近分攝至勝進道攝。   下明與七作意攝。   第三作意斷上三品，第六作意斷下三品，並是無間道；攝樂作意斷中三品，亦是無間道，故通四道。   第七作意在根本地故，略不說之。   問：何緣故說至不可思議。   第八、明靜慮境不可思議。   以久修習，所作成辦，法爾難思。   復有二種修靜慮者至成辦非餘。   第九、明二種修定互相障礙。   景師但云：有二種修靜慮者，得定相似，同於一事，變水火異，一心相續，所作事成，一心異緣，便有障礙。   泰云：有 二種修定者，於一事中俱欲發轉變事，此二人勝解神通皆得自在，一欲作火，二欲作水，此二通非互相障礙，皆成此通，無偏勝者，故不相映奪。   若有偏勝者，相映奪者，即便一成一不成也。   以無偏勝，不相映奪，初皆不成，為作退不已。   彼後無間，一於此事神通無礙，如其所欲，皆能轉變，第二神通便被障礙。   何故初時二皆不成，後時一成一不成？此中所以，云何應知下釋。   由彼二人神通勢力平等，然其所作不相似，故此一地事上水火神通互相障礙，皆不得成，以威德相似，不能相奪故也。   彼後無間，爾時有一作是思：將無我定有退失耶？以起此餘心故，通不得成。   第二定者，即於此所緣變事如如專住，心無散亂，故所發皆無礙。   若二通威德不等，隨其勝者成辦，映奪劣者不得成；若二通威德相似，先作意者成，後作意者不成；若二通相似，同時作意於一事中，所變各別，互相妨礙，共不成。   復有四種修靜慮者至當知第四。   第十、明四種修靜慮者。   一者、依未至定修六作意，若修根本定六作意者，了相、勝解唯加行道，是有漏；遠離作意、加行究竟唯無間道，是其無漏；攝樂作意通於四道，通漏無漏；觀察作意唯是有漏。   二者、由得愛上靜慮等，故名唯起上愛。   三者、依根本世間靜慮，能引現樂，發神通等。   四者、依煖等善根，修得見道，言決擇所攝受三解脫等者，決擇分是有漏，空等解脫門是見道無漏，由決擇分故，得有空等，故言所攝受。   決擇分中雖有空等，不名解脫門。   何以知者？如《顯揚》第二云，言解脫門唯是無漏之修，故知舉決擇分能引發，取所攝受無漏者也。   即為依彼緣得故，修決擇分也。   依者，志求依，即為求彼，以所求為依也，乃至第一、為得近分故修等。   又即決擇分中，空等作出世間解脫行，故言第四、出世間定。   從果行解為名，故言解脫門。   此中，初是大義，後為汎解。   復次，無想等至似涅槃故。   第十一、分別二定。   景云：言無想定有漏，滅定無漏，由煩惱不相應，即於相應中生長諸漏，今既不與煩惱相應，即非生漏，名為無漏。   下展轉釋。   以此滅定非相應法故，非所緣故，是故不與諸漏相應。   生漏名漏。   言非諸煩惱之所生故，是出世間者，前明不能生漏，今明不從漏生，故非有漏，略不釋言非漏住處，故名無漏。   一切異生不能行故，唯除已入遠地菩薩者，向下文說六地入滅定，七地菩薩念念入滅盡定，道理初地以上皆得滅定，以得地相。   初、二、三地相同世間，四地預流，五地一來，故前五地未得滅定；六地當不還，七地當阿羅漢，故論偏說得滅盡定。   言菩薩雖能起出世法等，乃至似涅槃故者，凡論學無學義，自有三種：一、就身說，如說學人身中所成憂苦，亦名為學；無學身中所成苦根，說無學。   二、就漏無漏辨，若彼學人所成無漏五蘊，總名為學，無學亦爾。   三者、就無漏中，若有行解作意修學，方名為學；學滿足時，說名無學。   今滅盡定以無行解作意修學，故不名學。   由非是無學，若依第二門說，體是無漏，不還人得名為學，阿羅漢得名無學。   泰云：八地已上，名入遠地。   又釋：初地已上，名入遠地。   遠地菩薩能入此定。   若漸悟，菩薩地前亦入；若頓悟者，地前是凡，故不入。   初地已上，菩薩雖起出世無漏法令現在前，然由方便善巧化生力故，不捨修道煩惱，留惑助業受生故也。   測述三藏言：三地菩薩得入滅定。   基云：又大義曰：遠地者，即入十解心人，亦得滅定，滅定是相似無漏故，體是有漏。   今言非異生及有漏，非一切異生及汎爾有漏也。   或是入位異生，作涅槃想方得故。   若菩薩得，伏定障亦得，或是有漏，或是無漏。   二乘一向無漏，不能伏定障故。