瑜伽師地論記卷第四十四

  本地分中菩薩地至供養親近無量品第十六。   供養親近無量品，上來七品明自利利他自分行訖，自下二品，明其勝進。   於中，初供養品總明自利利他隨緣造修之行，後菩提分品明其內證之行。   今此品中，廣明供養三寶，親近善友，修四無量，故以題名。   文中，先問後答。   答中，初舉頌開三章門；後依門辯釋，即為三段。   初解供養，文分為二：初明十種供養，後明六種增上意樂。   前中復二：初明供佛，後類供法、僧。   前中有三：初問，次答，後結。   答中，先列十門，後依門辨。   云何菩薩供養至十、正行供養。   十門之中，初二一對，謂供佛身及以制多。   景云：設利羅者，此翻名體，謂供養佛體。   迦耶名身，舍利是稻穀。   又佛弟子名舍利子者，應言奢利弗多，奢利是能言之鳥，母名奢利，似其鳥故；弗多名子。   今此奢字難導，還云舍利子。   言制多者，三藏云：積聚，積聚甎石乃至金銀為佛塔故；由營造此佛塔故，能令自他積聚福業，亦名積聚。   於中，或安舍利，或不安舍利處，俱是佛塔，俱名制多。   窣堵波者，是高顯義，猶當此處浮圖義也。   泰云：設利羅，此云身，謂親供養如來色身，舍利者，音訛也。   窣堵波者，此云供養處，舊云浮圖者，音訛也，梵本云名勃陀。   制多者，此云高勝，謂勝上之處也。   基云：設利羅是體，即佛體。   下文雖言供養色身，意供養真佛法身，故言體。   測云：依西方法，多是安置佛舍利處，曰制多。   若《僧祇律》云：有舍利處，名之為塔；無舍利者，名曰支提。   次二現前、不現前一對；次二自作、教他一對；即前六種，以財敬供養，以為第七；即前七種，於多財事，運廣大心，名廣大供養；即前八種，淨心供養，名為無染；上來九種是財供，第十正行是行供養。   依門辨中，即分為二：初明前九財供養，後明第十行供養。   前中，初、明有財，行九供養；第二、若無力下，次明無財，運心供養。   前中復二：初、別明九種；第二、總明。   若諸菩薩親現至是名制多供養。   前中，初二可解。   就解現不現前中，文分為二：初明現不現供養，後明供養得果差別。   若諸菩薩於如來身，或制至及以制多。   前中有三：一、現對佛及現對制多供養；第二、通現不現；第三、不現供養。   言若一如來法性，即是三世如來法性；一制多性，即是一切十方制多法性者，真如理同，法身體一，今時菩薩對一如來及一制多，緣其法性，興供養意，即是運心普遍十方如來及制多真如咸興供養。   第三、於不現前一切如來、一切制多，總對三世佛及制多施設供養者，當運心時不見佛及制多，總對餘方現在之佛及與制多，並想過未佛及制多，不現供養。   若諸菩薩，佛涅槃後至最大福果，為無有上。   下明得果。   得果有二：一、成因德；二、成果德。   因德有三：一、攝梵福廣多功德；二、明離過不墮惡道；三、能成勝菩提資糧。   文中，略明不現前供以成因德。   成果德中，先、明現供唯對一佛及一制多，心境少狹，唯得大果；次、緣不現佛及制多，心境漸寬，得大大果；三、供現不現前境，普心遍行，得最上果。   若諸菩薩於如來所至最大福果，為無有上。   次明自作、教他中，初明三種供養，後明得果不同。   言不依懈惰諸放逸處者，舊論無處字。   云處者，今謂常所倚臥及過非之處也。   不得依此處而設供養。   若諸菩薩於如來所，若制至財敬供養。   解財敬中，若舊論云無盡財勝財，然勘梵本，無勝財語。   今云無盡財者，已得定自在菩薩所現財物以用供養，無盡故。   三藏云：遠法師：無盡者，多也。   若諸菩薩至廣大供養。   廣大中，景云：初牒前起後，謂上所陳財敬供養以牒前也。   下辯廣相：若多、妙者，此二明物廣；若現、不現，若自作、教他作者，此四明事廣；若淳淨心下，明其心廣。   下以向前七供養善迴求菩提，釋廣大義。   基云：七種名，長時施設下是。   若多供養，即奉施無盡財是，若妙供養第三，乃至教他是第七。   若淳淨心下，釋成。   又即如上所陳財敬供養是總，總言如上物，若多供養第一，妙供養第二，乃至淳淨心、猛利勝解為七。   遠師云：若諸菩薩於如來所為一，制多所為二，乃至財供養、多、妙等三，現前四，不現前五，自作六，他作七。   若淳淨心下，釋上發心。   義意有妨，又文意有違。   何以七者？此中明廣大，意在供養心及物，自求菩提。   而取如來、制多者，不然，所供養境故。   諸師同此。   今大師依第二釋，以多財為第一，妙財為第二，乃至純淨心第七。   測同遠師。   若諸菩薩於如來所，若制多所，自手至無染供養。   無染供養有六者，景云：一、不懷輕慢。   二、不住放逸、懈怠。   三、不輕棄擲，不散漫心，無雜染心。   四、不詐設供養。   五、不得雌黃塗於經像，以其臭故；不得酥灌洗像。   六、不以局崛羅香者，燒時大臭故，似此間燒膠臭；遏迦華等，臭華香等，而為供養者，此華大如人手，色赤似肉，即是盤立時縛迦華。   泰云：西方人供養諸天及鬼神形廟，或以雌黃塗、酥灌洗，皆是臭物故，名染汙供養。   菩薩不爾。   局崛羅，此言安悉香，遏迦華是赤色華，皆是供養神鬼香華，故不應供養佛也。   基云：言無染有六者，謂有五供養字為五。   於第三供養字中分二：不輕棄擲者，謂不擲物供養，即為一；不散漫，不雜染為一。   故有六種。   遠師此中全別。   測云：一、自手供養；二、離輕慢；三、離放逸等過；四、離輕蔑等；五、離諂詐貪；六、離財物染過。   上來別明九種供養。   自下總明。   於中，初、明以三種財為前九種供養；二、明自在菩薩化事供養。   又諸菩薩如是財敬至種種供養。   三種財者：一、自力得；二、從他得；三、得眾具自在財寶。   已得眾具自在至皆無礙故。   第二文中，即有四句：初、明化眾多身，恭敬禮拜；二、明一一化身，化出多手，持華供養；三、明一切化身，出妙音聲，歌讚於佛；四、明化出諸莊嚴具，供養如來。   下云由此菩薩已得證入不退轉地等者，測云：謂由已入第八地已上，故常在淨土，恆見諸佛他受用身，而作供養。   又解：不退有二：一、八地已上，證得無相無功用故，任運恆轉，有進無退；二、初地已上，證見真如無分別等，諸見煩惱及諸苦觸所不能動。   今於此中，通據二種不動也。   又諸菩薩若無自力至當勤修學。   上來廣明有財供養。   自下明無財力，運心緣彼大千界中所有三品供具，供養如來。   若諸菩薩少時少時至隨其所應，當知亦爾。   上來總是前九財供養訖。   下明第十行之供養。   初、明正行。   二、校量顯勝行中，景判為六：一、修四無量。   二、修四法。   三、修習隨念。   嗢陀南，此云略義。   總義三寶及波羅蜜，修習隨念。   四、信解離言真如。   五、修三學。   六、修六度四攝。   基云：言修無常想、苦想、無我想者，此為三法印也。   不言空者，即無我，同故不說。   又言於其涅槃修勝利想者，謂此為誦，言常誦也。   伽陀為頌，嗢陀南為集施。   此言於其涅槃修勝利想，即常誦也。   測云：初、明資糧道；二、少時下，明方便道；三、離言法性下，明見道；四、何況下，明修道。   前中，初明四無量；次明四法印；後明四念，則佛、法、僧、波羅蜜多。   如是菩薩於三寶所至何況其多。   如是菩薩於三寶所下，第二、明興供養時，發起六種增上意樂。   鄔曇妙華者，此間無名可翻，西方大有，此樹無華，但在葉間有子而出，輪王出時，方生華也。   如青蓮華，有華無子，與鄔曇鉢樹，有子無華，正相違也。   自下第二、解親近善友。   復次，菩薩成就至不作異意。   先為七問。   於中，前四問善友體相，後三問求法者相。   前中，初、問成幾功德，能為善友；二、問幾德相應，能為善友所化不虛；三、問成就幾相，令他遠聞極生淨信；四、問由幾種相，於所化生為善友事。   後三問文，可知。   當知菩薩成就八支至退失勝慧。   下依七問，次第解釋。   言勝妙，威儀等者，測云：於初句內，有四句：初句、久習今成；第二、被服詳審；第三、三千威儀都備；第四、舉身齊整，望之儼然。   言四、於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉等者，基云：謂所依止師說法，若與舊同名合，若別名離；或依經論等名合，若別出兼見不依經等名離。   並如法之見也，隨師自在，而不傾動。   又自性名合，差別名離。   又合者，即令此義相符，如因明中合等；若離者，令此義別，如因明中離等。   一、作寶想，難得義故者，教法難得。   二、作眼想者，由法開導，得廣大慧因，如眼導引，能有所得。   亦可教法開導，能生慧眼，是眼因故，名作眼想，因受果名。   三、作明想，已得廣大俱生慧眼者，牒前義也。   於一切所知等照義故者，教所生慧等照名明，因受果名，說教為明。   第三、解修四無量中，文三：初、約三緣修四無量；二、對百一十苦偏明修悲；第三、結歎勝利之相。   前中復三：初、舉數列名；第二、解釋；第三、義門分別。   云何菩薩修四無量至三者、無緣無量。   前中將解，先釋名體。   體者，景云：謂四無量，慈、悲、喜、捨。   若眾生緣者，依小乘說，唯假想觀。   慈、悲即用無恚為體，喜是喜根，捨是無貪。   依大乘解，通有假實。   若初學菩薩，為調心故，假想修習，出體如前；若久學自在，與樂拔苦，能有實益，即用智慧為體。   法緣無量，即用諸佛菩薩人空觀智，以之為體，唯觀五蘊因緣假有，畢竟無人。   由此觀智，說示有情，令其同得，名為法緣四無量心。   故《維摩經》說：云何觀眾生？答：如焦穀芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁。   若爾，云何名慈？答曰：得此法已，為眾生說，是即真實慈也。   無緣四無量者，即是無分別智，遠離一切分別戲論。   由得此智，見平等理，利他事成，是故此時名證極愛一子之地，故無緣慈無分別智以為體性。   《涅槃》亦云：無緣者，緣於如來。   無緣法身如來，離分別故，名作無緣。   問曰：證智緣理既無分別，無利物相，云何名慈？   答曰：如諸菩薩為利有情，求如意寶，得此寶時雖無分別，能隨眾生福力上下起雲雨寶，利益事成。   此亦如是，本為利他，於多劫中修習此智，得此智時雖無分別，而隨眾生福力上下起後智雲，施法施財，雨種種寶，一切成辦。   雖無分別，而是大慈。   若爾，云何論中皆判此智名為自利？   答曰：差別二智，故作此說。   今據後智，利他事成皆由證智，故說證智是真慈體。   基云：慈，無癡善根為性；悲，無瞋善根性；喜，無貪善根性；捨，如捨數。   若依小乘，為除與上相違惑故，假以明觀。   而今大乘以所緣三境故，實起無量救之。   釋其名。   哀怜名慈，惻愴名悲，愛物名喜，亡懷名捨，並從義得名。   此就眾生緣中釋名。   若然，法緣、無緣慈悲喜捨云何得名？法緣無量是人空智，無緣無量是其證智，二智起時，實無哀怜、惻愴等四行差別。   由此智故，能起有情緣中慈、悲、喜、捨別相行解，從果受稱，是故亦立四種之名。   解釋中有二：初、舉四無量境；二、對境辨修。   若諸菩薩於其三聚至無苦無樂、有苦、有樂。   初云若諸菩薩於其三聚一切有情，安立以為無苦無樂等者，一、邪定聚，謂作五逆，定入地獄故；二、正定聚，得忍已去，定得涅槃故；三、不定聚，除前二外，餘眾生是也。   大小共許此義。   今《瑜伽》約三乘定性眾生名正定，無三乘性人名為邪定，三乘不定性人名為不定。   菩薩初學於此三聚，假想安立以為三種：一、無苦無樂，即慈境。   慈能與樂，慈不緣苦，緣苦是悲故。   慈境無苦，為無樂者而與之樂故。   無苦樂是慈境；有苦者是悲境；有樂者是喜境，喜彼樂故。   即前三境，通是捨境。   測云：若麤分別，四禪已上，名無苦無樂；三惡趣，名為有苦；三禪已下，乃至欲界人天，名為有樂。   巨細分別，於無色界具有三種。   故《智論》云，摩訶衍義，說四無量通緣三界，通漏無漏。   於其最初欲求樂者至是名為捨。   對境辨修中，初、對初境修三種慈；二、如有情緣下，類明對三境修三無量。   前中雖不牒無苦樂境，如有苦等境，而言與樂，即已解竟。   安住無倒者，測云：但於蘊中假立有情，無真實我，故名無倒有情等。   第二、類明言遠離癡、瞋、貪惑者，景述兩釋：一者云：捨所緣生無苦樂者，多生於癡，由捨無量，令彼捨癡；有苦有情，多生於瞋，由捨力故，令其捨瞋；有樂有情，多生於貪，由捨力故，令其捨貪。   故導如其次第，離癡、瞋、貪，修捨俱心。   二云：一切有情，或有一分於菩薩身不生苦樂，如是之人，多生菩薩癡心，今時修捨，不起癡心；或有一分於菩薩身是怨生苦，能生菩薩瞋心，今時修捨，於能生苦有情不起瞋心；一分是親生菩薩樂，菩薩於彼應起貪心，今時修捨，不起貪心。   故云隨其次第離之。   基解亦同之，又云：又令生生離惑，至聖果位而放捨之，名捨。   又怨親平等，故名為捨。   此亦且約令離三惑。   前三現樂，非利益；捨一令離三惑，當來出苦，名利益。   此中，菩薩慈等無量至及諸外道。   此中已下，第三、義門分別。   初、辯三緣有共不共。   有情緣者，與外道共，道理亦與二乘共也。   法緣共二乘者，二乘亦觀唯法無人；此法緣者，不共外道，以諸外道皆有我執，故無法緣。   無緣唯大乘有。   又諸菩薩至名哀愍者。   次、就利樂分別。   景云：前三唯名安樂意，以與現在及世間益故；捨名利益意，以與後世及出世益故。   泰云：前三無量正能拔苦與樂，名安樂意樂所攝；捨無量除其違順，平等利物，名利益意樂所攝。   三、辨異名。   自下第二、對百一十苦偏明修悲。   於中有三：初、明對苦修悲；第二、因解大悲之義；第三、結歎修悲勝利。   前中復三：初、總明對苦修悲；第二、問答廣辯一百十苦；第三、釋已總結。   此中，菩薩於有情至具匱乏苦。   就辯百一十苦中，初、就增一門中明五十五苦，第二、別就九苦門中辯五十五苦。   如是兩番，如《戒經》說。   前五十五觀眾生苦，後五十五自觀己苦。   前中云無差別流轉苦者，即是苦諦。   復有二苦等者，泰云：言欲為根本苦者，因欲故，貪著內外可愛事，可愛事若變壞時，便生諸苦也。   言癡異熟者，由受癡報無黠慧故，若為增上猛利苦體受所觸之時，即於自身執我、我所，愚癡迷悶，極自怨嗟，為身、心苦箭所射，不能自明解。   若黠慧人，雖遭苦觸，自開解，無二箭也。   景云：凡受苦觸，計我怨嗟，必在盛年已去，故言猛利體受所觸，計我、我所等；現所受苦，乃是前業所感，遇此報苦，不知何從，故名癡異熟生苦。   自逼惱苦，謂無繫外道者，即尼犍子，懸頭、刺股、拔髮類等。   一類威儀多時位者，坐、臥、立等，隨一多住也。   當知復有餘九種至修習圓滿。   後五十五苦不取根本九苦，但取餘隨生苦，第二門中有四種苦故，故得成五十五。   復有二苦等者，遠師云：即前二門中苦，謂宿因所生苦即前癡異熟生苦，現緣所生苦即是前欲為根本苦，但以義別故來。   增九中，景云：壞法、盡法者，此據依外，依果壞盡，所以生苦。   泰云：壞法壞時苦者，可壞時生苦也；盡法盡時苦者，可盡之法若至盡時，便生大苦。   前但壞，不盡也。   八法中，不言苦，但言利等三者，即此內明苦，故不言苦也。   謂如前說五樂所治有五種苦者，如前〈自他利品〉所說：一、因樂，今翻云因苦，所謂惡業翻善業，根境順苦受觸翻順樂受因苦。   二、受樂，今翻云受苦，即苦受也。   三、苦對治樂，謂飢得食等，今翻不得苦。   四、受斷樂，謂入滅定，今翻之，在有心位故苦。   五、出離樂，即出家樂，故下言家，即在家苦也；遠離，即得色界初定，遠離欲界結，今不得色初定故，有欲界結苦；寂靜，即第二定離初禪尋樂，今不離初禪，故有尋苦；菩提樂，即三菩提，今在異生位故苦。   故家、欲界結、尋、異生苦如次配之。   後五苦中，前三苦苦，次一壞苦，後一行苦。   又諸菩薩下，第二、因解大悲。   於中有二：初、明大悲所緣；二、解大義。   又諸菩薩於大苦蘊至十九、麤重苦。   舊論開新論第六、自作逼惱苦為二，謂自作苦及逼惱苦，又有一苦，謂他作苦，少第十四、一切流轉苦，及第十七、隨逐苦，故唯十八。   今十九中，前之八種，前五十五苦中來；後十一苦，後五十五苦中來。   問曰：何以爾許苦來，餘不來耶？   義曰：取一一門中增上者來，以為大悲境故。   所謂愚癡苦者，即前二門中愚癡苦；行苦，即前三門中行苦；畢竟苦，即前四中畢竟苦；因苦，即前六中因苦；生苦，即七門中生苦；自作逼惱苦者，即前八門中自逼惱苦；戒衰損苦，即前九門中戒衰損苦；宿因苦者，是後五十五苦二門中宿因所生苦；廣大苦者，即是四門中總名；那落迦苦，即四門中那落迦苦；善趣所攝苦，還是四門中善趣苦；一切邪行所生苦，即是五門中總苦名；一切流轉苦者，即是六中總苦名；無智苦者，七門中無智現行苦；增長苦者，八門中諸出家者貪等煩惱增益生苦；隨逐苦，即九門中第八苦名也；受苦，即十門中受苦；麤重苦者，即十門中三界煩惱麤重苦。   《顯揚》中廣解五十餘苦，然與此稍異。   由四緣故至如來清淨。   次解大義。   由四緣故，悲名大悲等者，若悲在四無量，名悲，不名大悲，尚與聲聞共，初地以去菩薩亦有；若悲名大悲，唯在佛地及第十地。   問曰：何故初地至九地不名大悲？   義曰：由四緣方名大悲，九地以前，菩薩雖有緣甚深行苦及猛利作意二因緣，無長時習及極清淨因緣故。   由長時習等，三緣故；極清淨，要第十地等故。   故九地已還，菩薩不名大悲。   自下第三、結歎勝利。   於中，初先結歎，次明勝利，後引說證成。   又諸菩薩由前至而不能入。   勝利有二：初、明地前修悲勝利；二、明地上修悲勝利。   地前有二：初、明地前由修悲故，速入初地，得六種心；二、過小乘見道無學厭離之心。   悲前行心者，地前修悲，乃是初地悲前行心，正觀有情墮在百一十種極大苦蘊。   自下第二、明地上修悲所得勝利，謂能滿六度。   是故如來至悲所建立。   自下第三、引說證成，與舊論全異，彼云：若有人問：何等名為菩薩？應正答言：住大悲者是。   如前所說一一無量至一切大苦。   上來解修四無量，大文有三中，前二段訖。   自下第三、總結歎四等勝利之相：初、總結歎；二、明得四勝利。   何等為四？得現法樂住，一；得福資糧，二；於菩提意樂堅固，三；為生忍苦，四。   本地分中菩薩地至十七之一。   菩提分品，上來勝進行中，前供養品明隨緣造修行說，今此所明菩提分品，即是內證行。   如頌所列，有十五法，皆趣菩提，總名菩提分法。   亦可十五法中第九明菩提分，從此標品，名菩提分品。   文中，先問後答。   答中，初有二頌，列十五門；後長行中，次第別釋。   云何菩薩至嗢陀南四。   二頌之內，初頌列九，後頌列六。   若依《十地經論》，明通行菩提分法有其十種：一、信；二、捨；三、慈；四、悲；五、慚；六、愧；七、堅力持；八、無厭；九、論；十、世智。   彼經慚等六法與此處同，信等四法略而不說。   所以然者，測師解云：前種姓品明八種，施、戒品等中廣明捨等，供養品內廣明慈悲，所以此處不論。   長行別釋中，即為十五段。   云何名為至慚愧依處。   初、解慚愧云於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥者，景云：惡作是悔，悔已還作，故名有依隨逐。   泰云：謂為悔所依處，然不能捨，依此悔所依處而生慚恥，當知是名第四依處。   基云：謂由第三作惡已悔，悔已復作，後作依前作，故名有依。   測云：於已作善惡及疑起故，而生慚愧。   惡作是悔，有依是疑，故舊論云：若是疑悔，自能除滅，續起羞恥，是名第四依處。   云何菩薩堅力至持性依處。   次、解堅力持性。   景云：言能禁染心者，即念、慧為性，堪忍苦性者，安忍是智；於多猛利怖畏無傾動性者，難壞精進為性。   乃至能正思擇，還是智也。   尋文採拾，即用念、慧、精進為堅力持性。   測云：性勇相應下，出持體也。   言性勇者是精進，言相應者是定，能思擇者是慧，故《莊嚴論》中：問：無畏體相云何？偈曰：進、定、慧三起也。   云何菩薩心無至故無厭倦。   第三、心無厭倦者，景云：即用精進、慧、悲三法為體。   五因緣內，一、自性有力，二、數慣習，由此二緣，故無厭倦。   下三出體。   第三、精進，第四、妙慧，第五、悲心，故知三法為體。   測云：舊論云不動，今此云心無厭倦。   若依《莊嚴論》，名為不退，四門分別：一、品類者，有三：一、聞法無厭不退；二、恆大精進不退；三、生死苦恆不退。   二、依止者，有二：一、慚；二、勇。   有慚者不退，退者可羞恥故；勇者不退，退非猛健故。   三、自性者，謂欲樂大菩提，欲樂若迴，即退故。   四、差別者，有三：一、未成，謂信行地菩薩不退；二、成，謂初地至七地菩薩不退；三、極成不退，謂八地已上菩薩不退。   故知以欲數為無厭倦體。   云何菩薩善知諸論至無有顛倒。   第四、善知論者，景云：此即有四：初一、聞慧；第二、即於已下，次辯思慧；第三、如是知法知義已下，溫故不忘，即用念與精進為體；第四、又為了知已下，知新亦通聞思。   測云：若依《莊嚴》，名為知法，六門分別：一、知法者，謂知五明論。   二、知業法者，謂知自利利他，以此為業。   知內論者，為自修及為他說；知因論者，為申己義及屈他義；知聲論者，為自善音，令他信受；知醫論者，為除他疾；知巧論者，為令他解。   三、知論相，謂知此五論，得有五因，是菩薩知論相。   一、聞得；二、持得；三、誦得；四、思得；五、通得。   菩薩先論有聞，聞已受持，持已習誦，誦已正思，思已通達，通達者，知是功能，知是過失，此是善語，此是惡語。   四、無盡相者，謂如此智乃至無餘涅槃亦無盡故。   五、得果者，自知得一切種智故。   六、二門者：一、三昧門；二、知陀羅尼。   知論菩薩以三昧門成熟眾生，隨彼化攝故；以陀羅尼門成熟佛法，隨所得法皆能持故。   今此文中有三：初、明聞慧，即當《莊嚴論》知相中聞、持、誦三相。   二、即於如是下，明思慧，即當《莊嚴》思得相。   三、又為了知下，明修慧，即當《莊嚴》通得相。   於中有二：初明有漏修慧；後於此下，明無漏修慧。   能知體即慧數也。   第五、善知世間中，初問，次釋，後結。   釋中，初知世間，後隨順世間。   云何菩薩善知世間？   《莊嚴論》說：菩薩有三種知世間：一、身知世間，謂舒顏，熙怡歡笑。   二、口知者，謂即先語，慰問讚美。   三、諦知者：一、知世生，即此知苦、集；二、知世滅，即此知滅、道。   廣說如彼。   就初知世間中，有五：一、知眾生世間；二、知器世間；三、作八觀；四、作勝義人無我觀；第五、牒結。   前中有二：   謂諸菩薩至出離不如實知。   初、知世間，於厭生死、上昇、出離不如實知，泰云：無漏道能斷生死，名上昇、出離，而諸有情於生死出離道不如實知也。   測云：人天異生出下三趣，名為上昇；三乘菩薩解脫三界，名為出離。   又諸菩薩如實了知至差別而知。   二、知世間穢濁增減。   五濁體性者：一、壽濁，大乘以阿賴耶識連持不死，假立命根，即以此命根為壽濁體。   二、有情濁，謂下解中云不識父母、沙門若婆羅門，以不信為性；不識家長，以憍、慢為體；不畏今後世罪，以無明為體；不修善等，以懈怠為體。   即以五法為有情濁體。   若同時五蘊者，通五為體。   三、煩惱濁，謂除見及前五，餘煩惱為此濁體。   見濁，謂五見者，下表實取內道妄見為體，即不正智也。   劫濁，謂饑饉、疫病，以觸中二數為體；刀兵，以四塵或五蘊為體。   若約界分別，唯欲界，唯南閻浮提。   所以知者，文中自說如於今時，人壽短促等，乃至如於今時，漸入饑饉劫等。   若論對治，由行殺故，得於短命；今修不殺，離於命濁。   由不恭敬、癡、慳、懈怠故，有情濁起；若修恭敬，離癡、慳等，離有情濁。   若得聖道，離煩惱濁及離見濁。   劫濁者，若於今世一日一夜持不殺戒，終不生彼刀兵劫中；若以一食施僧福田，終不生彼饑饉劫中；以一訶梨勒果施於病人，終不生彼疫病劫中。   言習非法貪者，不避母女及以姊妹等。   不平等貪者，貪取他物。   漸次入饑饉中劫等者，當知今時，已入三災之內，然未究竟；究竟饑災至三十歲時，病至二十歲時，刀兵要十歲時。   又諸菩薩至皆如實知。   又諸菩薩於其世間下，第三、作八觀，舊論略無第四、於能往趣世間集行，有餘七句也。   景云：言於世間者，即觀苦也。   於世間集，於世間滅者，即觀集、滅也。   於能往趣世間集行者，此觀受也。   因受生愛，愛是集體，受為往趣集之行也。   餘處但作七觀，不觀於受。   於能往趣世間滅行者，此觀道也。   愛味者，重觀於集。   過患者，重觀於苦。   及出離者，重觀於滅。   略不重觀於道，以能觀心即是道故；以集是生死之本，所以三度觀之。   泰云：於世間集者，受因也。   基云：問曰：何以集諦三重觀，苦諦、滅諦二重觀耶？   義曰：苦、集，深可厭故，二三觀之；滅，甚可忻故，亦重觀也。   又前五觀，四諦唯重觀集，趣集之行，謂愛者以深可厭故，故重觀之。   前別觀四諦，下重觀四諦。   愛味，謂集諦，或是苦諦。   過患，謂苦諦，或是集諦。   出離，謂無漏二諦，為一觀也。   測云：相傳解言八種觀者，以七處善為七，無我為第八。   此說不然。   三藏勘梵釋論而釋之，義同景師。   又諸菩薩至皆如實知。   上之八觀，名安立諦觀，下第四、明人無我勝義之觀。   謂此長老有如是名等者，舊論但有前七，略無第八、盡其壽量邊際。   由諸菩薩至名善知世間。   自下第五、牒結前四，可知。   上辯知世間竟。   下明隨順世間。   於中有四：一、明化順物情，愛語行轉；二、若識不識下，明化稱物機，利行轉；三、或為現法利益事義下，明化遂物心，施行轉；四、於所應作彼彼事中下，明化合時宜，同事行轉。   復次，菩薩至問答不知。   十四垢業者，此出《阿含‧善生問經》，彼解十業云：離四結業，謂殺、盜、邪婬及以妄語。   離四非處所起之業，謂貪、瞋、癡、怖。   離六損財，所謂：一、耽酒；二、博戲；三、放蕩；四、耽著伎樂；五、惡友相損；六、懈怠嬾惰。   藏隱六方者，彼問佛言：如我事於六方鬼神，未知佛法亦同我否？佛言：我佛法中亦說眾生事於六方，但不同汝。   所謂父母為東方，師長為南方，妻子為西方，親友為北方，奴僕為下方，高德沙門為上方。   供事六方，名為藏隱。   遠四惡友者，一、畏伏友，以畏故伏，非好心；二、美言友，心不真實；三、敬順友，善惡但順從；四、是惡友，惡事皆作。   攝四善友者：一、止非友；二、慈愍友；三、利人友；四、同事友。   依彼《阿含經》，一一別解。   但舊《地持》云：離十四垢業，謂隱覆六方，離四惡友，攝四善友。   《地持》應是錯也。   尸佉絡迦者，此應指彼《阿含》中說，從彼諸經人以為名，此名頂髻持。   菩薩成就至善知世間。   下第三、總結。   云如其世間正所應知者，結其第一、知世間也。   如其世間正所應轉者，此結其第二、隨順世間也。   十五門中，前五已訖。   自下第六、明修四依，分之為三：初、明修正四依；二、明略現四量；三、明修功能。   本地分中菩薩地至修正四依。   前中，景云：四依次第，經論不同，略有五種：一、觀入次第。   如《成論》說：第一、依法不依人；第二、依了義不依不了經；第三、依義不依語；第四、依智不依識。   此就聞思修等觀入次第：初依法不依人，依了義經不依不了，簡非取是，習成聞慧；第三、依義不依語，簡非取是，習成思慧；第四、依諸賢聖智行之法，習成修慧。   第二、從本起末作用次第。   如《涅槃》說：第一、依法不依人者，法是真如理體；第二、依義不依語者，義是佛果，所謂般若、解脫、法身，依理成德，故次辯之；第三、依智不依識，智是佛智，即是用，聞依德起用，故次辨之；第四、依了義經不依不了者，依智起說，故後辨之。   第三、舉果尋因以明次第。   亦如《涅槃經》說：第一、依義，義即般若、解脫、法身，此是佛德，是以先論；第二、依法不依人者，法是真如之理，果依理成，故次辨之；第三、依智不依識，智是了因，由智顯如，故次辨之；第四、依了義經不依不了者，由依了義經教漸修習故，方成證理之智，故次辨之。   第四、舉深尋淺次第。   如《維摩經‧法供養品》說：第一、依義，義是二空所顯真如；第二、依智，智是證智，依理方起，故次辨；第三、依了義經，經是義詮，前所辯義，由詮故顯，故次辨之；第四、依法，法謂地前行法，依於行法修習，方得證理之智。   第五、依義道理起修次第。   如此中說，初依義不依語，即用教下所詮一切義以為所依，不依於語；雖復依義，義若與彼四道理法不相違者方可得依，是故次辯依第二法，法是四種道理之法。   此上二種，依義道理以明次第；後之二種，起修次第。   第三、依了義經不依不了義經，即詮三性教法為了義經，餘教不了，不可為依。   由依了義教故，修成證智，是故第四次辨依智不依聞思。   基云：依諸經論，次第不同。   如《涅槃經》，從果推因說次第。   謂真如是果，可依真果，不可依人；即緣如智名義，可依此義，不可依語；即因此智起後得智說法，可依此智，不可依識；既聞法已，可依了義，不可依不了義。   又卻推從因至果，即以法為證真如，智即是因義，為真如即是果，可依了義；即先觀因，後方觀智，不依於識。   合此五重，不能煩記，今此文即為第三重也。   測云：此四依中，前二明攝法次第，義能成行，故先為依，義為理也；義藉詮顯，故次依法，法為教也。   後二明起修次第，依前教法修習正解，故次第三依了義經；依理義修習起行，故次第四明其依智。   闇說、大說者，測云：謂勝論等外道所說，名闇說；諸佛所說，名大說。   正慧了此說已，以道理聖法為依，不同《莊嚴論》唯用教法為依。   於真實義者，謂於四種真實理。   法毗奈耶者，此有兩釋：一云、法是二藏，毗奈耶即是毗奈耶藏；二、法是三藏，即是三藏滅惡之用，通名毗奈耶。   本性義者，基云：即諸法本體。   言識有八種，是識之本性。   小乘不了義不說，故弁於本性亦不能了也。   測云：依於一切異種種門，辨盡所有性、如所有性，故云依種種門辯本性義。   依智不依識中，基云：聞思是智，何故不依？義曰：雖是智，散智也，未圓滿故，不可依。   若爾，世間脩應可依。   義曰：亦不可依，且依三慧相對。   今不依者，論唯言聞思慧，其修慧中亦有不依也。   依正四依至無有迷惑。   顯四量中，景云：謂所說義，即是依義；正理者，即是依法；大師者，即依大師所說了義經也；修所成慧者，即依智也。   云何菩薩至無倒開示。   第七、明無礙中，景云：四並用如量智為體。   法無礙中，一切異門者，名、味、句教多種差別，故名一切異門。   盡所有性者，教詮俗諦。   如所有性者，教詮真諦。   亦可直就俗諦中總詮俗諦，名盡所有；別詮俗法一一差別有多義門，名如所有性。   直就詮真理亦二義，如總詮真如，名盡所有；別詮真如，無生無滅、法界、實際等義，名如所有。   義無礙中，謂辯所詮義種種不同，名一切異相。   餘義同前。   並言依修所成，故知唯取修慧。   釋詞無礙，則善知方言、訓釋不同。   辯無礙中，於一切法一切品別，所對機根及能起業差別非一，故名品別。   若機若業皆有盡所有性、如所有性分別，可知。   基云：法以能詮之教也，能詮慧是法無礙體；其義無礙解，即前法下所詮之義。   故能詮法中有異門之言，所詮義中有異相之談，別也。   即於能詮得智，名法無礙；於所詮得自在，名義無礙。   如《雜集》第十四云：法無礙，於一切名差別，謂依無明等，於無智、無見、不現觀等差別名中無礙智。   義無礙，諸相及意趣。   相，謂自共相。   意趣，謂別義等。   詞無礙，此但有訓釋法言詞，如《雜集》亦言謂於諸方言音，即無量國邑眾生自想言詞。   釋諸論言詞，謂可破壞名世間等。   以一音演說，眾生隨類各得解等，名種種言音也。   其辯無礙，此唯言於一切法一切品別，如《雜集》一切品別者，謂實有、假有、世俗、勝義有等種種差別之詞辨也。   測云：依《莊嚴論》第十卷，四門差別，偈曰：於門相言智。   釋曰：第一者，謂知門智，能知義中所有名門差別故；第二者，謂知相智，能知此義屬此名故；第三者，謂知言智，能知異土言音故；第四者，謂知智智，能知自能說法故，乃至下云舉法者，以門故；釋法者，以相故；令解者，以言故；避難者，以智故。   廣說如彼。