瑜伽師地論記卷第四十

本地分中菩薩地初持瑜伽處力種姓品第八

  力種姓品，舊師云：上來五品明所學法，下十一品明其學行，雖復行亦是法，前是法體，下是方便造修之儀，故通名為方便處矣。   於中有三：初之一品明其根本攝學方便；次有九品，造緣正學；後之一品，因學成德也。   今即不然。   第三學持有十六品：前之五品辨所學處，宗明所學，兼有能學之人，未明應如何學；第六一品正辨應如是學行；餘之十品正明能學，宗明能學行，兼有所學之法。   故學持初云若所學處、如是學、能修學，故有三章。   若準此，第一品即有生起若所學處文；解五品已，至此力種姓品，復有生起若如是學文。   明上來六品訖，解若能修學施品中，初雖無生起能修學文，以此理準前之五品，宗明所學處，兼有能學人，下十一品明所學之行，兼明所學法、能學人，即學持初三句若所學處、若如是學、若能修學是，判品多少。   初句明初學法，雖明所學法，而未彰應如是學，故次第二句明應如是學。   若能修學是所學處，如是學中兼以明之，此義亦未分明，如前解分為三更勝。   若所學處，若如是學，前六品初有生起，能修學施品中雖無生起，末功德品亦有結文，故知十品是正能學。   力種姓者，力是十力，十力種子，名力種姓。   前第一種姓品，通明一切性種姓，未明習成十力種姓；今欲偏明習種姓，故言力種姓品。   文中，初結前生後，次開列章門，後依章廣辨。   已說菩薩所應學至身語意業。   就開列中，初、舉頌；第二、長行屬當。   菩薩欲於前說五品七法所應學處精勤修學，先應發願；願是勝解，解已求法；自既求法，應為他說；說已，應自修行；自既修已，復教授他令其修善，復教誡他令其斷惡，他住授誡便能攝起善身語意。   依章辨中，即有十段。   云何菩薩具多勝解至積集猛利忍故。   初明勝解中，先明八種勝解，後總明修八成滿因緣。   前中云於其八種至決定喜樂者，景云：此中勝解、信、欲，欲是喜樂，並為願體，於此八境，名願依處。   測述兩釋：一云、勝解數，喜樂是欲數，創入佛位，要須先起淨信，順求三寶，方乃得入故；一云、勝解是解脫數，於所緣三寶決定勝解。   問：若爾，何故論云淨信為先決定喜樂耶？解云：是信、欲二法為解脫數同時助伴，由此二法，於三寶境能作決定相耳。   雖有兩釋，先釋為勝。   下釋。   其舊論不數一二等數，故遠法師等錯數八種勝解，即數三寶為三，於菩薩等為第四，真義為第五，因、果合為第六，於應得義為第七，於得方便為第八，於善言語等者，總說前八法。   今此新論云一二等，分明可知。   就八中，一一例有二段：一、引經說成勝解；二、謂諸已下，彌勒菩薩釋經意。   一、於三寶願供。   二、神通願得。   三、於二諦願證。   第四、第五，願於因、果理中通達。   六、願得菩提。   泰云：於應得義者，菩提有大義利，名之為義，於應得大菩提，故云於應得義。   七、修行菩提方便。   八、願解了十二分教。   言於善言、善語、善說者，景擬補云：十二部經約藏不同，故有言、語、說別也。   第二、解求法中，先問後答。   彼諸菩薩至何義故求。   問中有三：當何所求者，問所求法；云何而求者，問求方法；何義故求者，問求之意。   依此三問，答亦有三。   答初問中有二：一、開合五明，明求四法；第二、如是一切已下，離合四法，辨求五明。   謂諸菩薩以要言之至工業智處。   前中言當求菩薩藏、聲聞藏者，此開內明為二法也。   一切外論者，此合因明、聲明、醫方明為外法。   以外道論中，先說因明、聲明等論。   佛法亦間說因明，未多行用；後至如意論師方始纂習，防護外道論難，方漸行之、未能摧敵；後至陳那方始興盛，一切外道悉來聽習。   是故從本，合彼三明為外道論也。   一切世間工業處論者，工巧明處所行事多獨立為一，以為第四。   言當知於十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏者，舊《地持》云餘十一部唯聲聞藏，是即大乘無十二部。   今云所餘諸分有聲聞藏，是即大乘具有十二，聲聞中但有十一，除方廣分。   一字參差，理趣胡越，其義云何？方廣一分，明大乘理故，唯菩薩藏；所餘十一者，是聲聞藏，有非聲聞藏也。   若《對法》云契經等五，聲聞藏中素怛纜攝者，大乘亦有此五部義，以皆明方廣事故，方廣之外不別立之；小乘無方廣故，別立此五。   此五無別，二藏相應故，但素怛纜藏攝。   彼論後云：緣起、譬喻、本事、本生，此四，二藏中毗奈耶藏、菩薩眷屬攝；方廣、未曾有法，此二，菩薩藏中素怛纜藏攝。   餘經論及此論藏後文有不同者，如前第四、五卷記中合釋。   第二、明離合四法，辨求五明。   初中列五明，第二、問答分別。   於中，初、問答辨五明詮法多少；第二、廣辨五明所詮之義。   如是一切明處所攝至成辦種種異相。   前中，問五明教名詮義法各幾相轉。   答中，內明論詮義雖無量，宗明因果。   因明宗說比量，故顯摧他自立道理。   聲明：一者、顯示安立界相者，顯示字體；能成立相者，此明字緣。   二者、顯示語工勝利相者，辨聲明用，所謂男女、上下等聲，名語工勝利。   後二明相可知。   自下問答，廣辨五明所詮之義。   於中，初解正因果相，後辨已作未作得失之相。   前中有三：初解因相，即是十因；次解果相，即是五果；後總結菩薩知因果相已，令處非處智力種姓漸得增長。   前中，初、總舉數；二、列三章；三、釋；四、解已，總結無有過增。   就第三釋中，先解舉數，後解三章。   前中，先問後答。   答中，初列十名，次解十因，後對二因四緣相攝通塞。   云何內明論顯示正因至唯取生起相違。   解十因文，即總解三性十因之義。   於中，名、想、言說三法為隨說因。   由想、說法名故，而起言說；由說義顯，是即法隨說顯，名隨說因。   基云：謂如先有色名故，後聞此名遂起想，取像善惡；由此取像故，遂起言說，因為色等言。   又如《雜集論》第四卷云：隨說因，謂名想見。   言說兼用，見為體。   此論不言見，彼言見者，有何意也？由想取色像故，遂起執著，執著名見，因著故起言說。   問：若清淨因，云何名著？清淨因，見即正見，稱彼法故，雖非執著，亦名為見。   彼論說者，以與想、用各別故；此論等不說者，謂於取像起執著，即一物相似於想中攝見故，所以不論。   又如汎有所說，但唯有相，未必起執。   彼論據合作法並起執著說，此論唯約不執著說，無違。   次觀待此法為因，故求取彼，名觀待因。   言一切種子望後自果，名牽引因者，依此中文，通取有分熏習，牽後異熟果。   復有名言熏習，引後同類果，名牽引因。   除因緣種，所餘三緣，名攝受因，通收有分、名言二種種子。   初念自果，名生起因，即同時生也。   泰云：如〈本地〉云：依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因。   依有潤種子因依處，施設生起因。   所以者何？由是欲、色、無色繫法，各從自種子生，愛名能潤，由此所潤諸種子，先所牽各別自體當所生起，如經言業為報生因，愛為生起因。   釋云：由愛種子潤業故，報方得生起。   初起時須愛潤起，故愛種子望初起果，名生起因，後時相續，更不由愛，如羅漢無愛，報亦得相續，但由業力，後起報相續，故云一切種子望後自果，名牽引因。   此之二因，即《攝大乘論》生、引二因義。   西方遠師有三釋：初釋云：一切種子望初念報起，名生因；望後念已去起報，名引因。   二釋云：初望一報生身，名生因；望後死屍，名引因，故《攝大乘論》云死猶相續。   三釋云：無明、行望未來生、老死，名引因；愛、取、有望生、老死，為生因。   故十二因緣中，無明、行為能引支，愛、取、有為能生支。   次通收一切前種所生現行，望後種所生現行，名引發因。   通收內外、三性等法各別因緣，名定別因。   隨何法起，皆藉此觀待因等，亦方得生起，名同事因。   一切有為礙生法者，是相違因；不相違因，可知。   依舊《地持》，解初二因及後二因，共此間同；解中間六因中，唯約外法無記因釋。   下舉六種相違，正取生起相違，名相違因。   怨敵相違中云謂毒蛇、鼠狼、貓貍、鼷鼠者，此中互相為怨敵，乃至鼷鼠轉怖畏毒蛇，如是次第互為怨也，相見之時無心情也。   自下對二因四緣相攝通塞。   此一切因至名方便因。   初對二因。   當知牽引種子，生起種子，名能生因；所餘諸因，名方便因者，《唯識》二說：一云、此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中諸因緣種。   未成熟位，名牽引種；種已成熟位，名生起種。   彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中故。   雖有現起，是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。   或親辦果，亦立種名，如說現行穀麥等種。   所餘因，謂初、二、五、九，及六因中非因緣法，皆是生、熟因緣種餘，故總說為方便因攝。   非此二種唯屬彼二因，餘四因中有因緣種故。   非唯彼八名所餘因，彼二因亦有非因緣種故。   言此說牽引、生起種子，即彼二因，所餘諸因，即彼餘八。   雖二因內有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說。   雖餘因內有非方便因，而增上多者，顯故偏說。   三藏云：此〈菩薩地〉中，明牽引、生起二因皆通有分及名言熏習，故此二因皆能生因攝；〈尋伺地〉中，唯說有分熏習為牽引因，是故不入能生，牽引因攝。   基云：牽引、生起二因何別？義曰：二別。   一、寬狹別，牽引因通增上緣、因緣故，是能生因、方便因二因所攝；生起因狹，唯因緣攝。   二、為潤未潤別，故依處中云牽引因是習氣因依處，行、識支種未被潤也；生起因是有潤種子因依處，即已被潤也。   故有差別。   復有四緣至緣，攝受因攝。   次將四緣共二因相攝。   此說因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。   《唯識論》釋：雖方便因具後三緣，而增上緣多，故此偏說。   餘因亦有中間二緣，然攝受中，顯故偏說。   上來總是解初舉數有十種因竟。   自下解三性十因，併作三問，後次第答。   如是十因，云何能令至《攝穀論》說。   於中先解世間因。   言廣如《攝穀論》說者，景云：猶如此間商人要述相似。   基云：謂彼土俗書，明穀等事，名攝穀論。   又於一切至有情一切雜染。   次解雜染十因。   言觀待境界所有愛味乃至為觀待因者，愛是生死之本，由彼愛是諸煩惱之本，廣生餘惑，發業得報，故有支相續，即說彼愛為觀待因。   於現法中，無明等法乃至為牽引因者，泰云：現在無明、行熏成種子，以此種子望於未來餘生生、老死等，遠牽引故，為牽引因；若現在愛、取、有望生、老死，為生起因。   引發因中，測云：前牽引因，現在無明等種子望引生、老死；今此引發因，亦以名色、六入等種子望引生、老死。   並是種子，有何差別？解云：就實為論，皆是種子，於一種子為其二義：親能牽起，名牽引因；疏而引發，名引發因。   言餘無明支及自種子乃至有支，能生那落迦等者，景云：餘無明支者，略不舉行；自種子者，即識等五支種子；乃至有支者，越其愛、取，但言有支，從強但說於業，若持彼潤已後，強弱通收識等五支名言種子，亦是有支。   泰云：從無明支乃至有支現起及種子為因，各生五趣差別，為定別因。   測云：謂生那落迦，無明支乃至有支對餘四道，名之為餘。   又於一切清淨品法至即是雜染法因。   下明清淨十因。   觀待諸行多過患故，樂求清淨等者，景云：觀待諸行多過患者，正出觀待因體。   樂求已下，出觀待因所生之果。   樂求清淨者，發願也；攝受清淨者，起行也；成滿清淨者，得果也。   基云：如次，謂初發心，地前位；已得無漏，初地已上；及已滿佛果，無漏圓故。   安住種姓乃至為牽引因者，景云：若望道諦，即名牽引因；若望滅諦，應名證得因。   文中自說證有餘，望滅諦也；彼望清淨為牽引因，引道諦也。   基云：即種姓望證二涅槃界智為牽引因，不望涅槃。   諸根成就者，八種勝報，如前已辨。   種姓所攝至為生起因者，景云：此同時相生，前牽引因遠牽未來異時因果。   測述：西國三釋：一、依護法云：以本有法爾無漏種子能生一切無漏現行，是故初地已上無漏現行皆有因緣。   或有地前新熏種子，是有漏故，但是增上緣；初地已上新熏無漏種子望彼現行無漏，亦得作因緣，以是無漏故。   二、護月云：唯有法爾種子，即用此種子為因緣，生現行無漏。   三、勝軍云：唯有新熏。   今此論又就可生義說為種子。   基云：定別因中，唯以三乘作法者，此約麤為論。   據細，三乘中復分何果何因等，無量無數。   同事因中云若清淨品者，簡雜染同事。   然前雜染中不言若雜染品法者，簡清淨同事言，此乃影略。   又此言若清淨，即知前雜染同事因，故須簡也。   如是現有雜染十因至若過若增。   第四、結。   云如是現有雜染十因、清淨十因乃至除此無有過增者，泰云：前明三種十因中，穀麥等十因亦是雜染品攝故，此中總明為二也。   於此相中，云何為果至如〈攝事分〉應知其相。   上來已解正因相竟。   自下第二、明正果相，即是五果。   論體即以異熟生及名言異熟種子並是異熟果體。   言異熟者，謂阿賴耶，一起酬因，始終恆起，遍通三界，得名異熟。   異熟生者，除賴耶外，果報五蘊從異熟種起，名異熟生。   名言種子雖不酬因，然是異熟之類，亦名異熟果；又由無明及行所引發故，亦名異熟果。   次即通取內外、三性、漏無漏法，一切有為從前同類因生，皆名等流果。   次擇滅涅槃由聖道所剋，名離繫果。   通收一切有為及非擇滅，並由士夫作用所獲，皆名士用果。   一切有為由不障礙因自體得生，是增上果；又由聖道，無為得顯，亦是增上果。   論文簡略，而不具足，辨法不盡，次釋其名。   因是善惡，果是無記，異因而熟，故名異熟，從義得名。   一切有為，前後相似，名等流因；等流為果，名等流果，即當體為名。   亦可共等流為果，名等流果，即從因為名。   擇滅無為，體絕羈絆，故名離繫；離繫即果，當體為名。   五蘊和合，假立士夫，士夫作用所得之果，名士用果。   此即從義、作用為名，士夫是義，用是作用。   或萬法不障，一一法有增上，增上即果，當體為名。   亦可用因有得果之功，名為增上，增上為果，名增上果，從因受稱。   又云或似先業，後果隨轉者，如說殺生，後壽即短命等。   可得之果似於前因，故言似先業，後果隨轉。   菩薩於是內明至漸得增長。   第三、總結，如文。   上來解正因果相竟。   云何內明論顯示至漸得增長。   自下第二、辨已作未作得失之相。   於中，先解後結。   知已，令業智力種姓漸得增長，景云：因受與之義。   先明四緣受與。   因緣生果，果起，現在種子望果生相時，得名受與。   問：滅相過去無法，不名受與。   答：名言種子自類相生，前念滅時，有牽引果，能名受；後念種起住生相時，前種子滅，而得名與。   等無間緣受與亦爾。   所緣緣者，若緣現境心、心所生時，境界、作業同時受與；若緣過未龜毛兔角無法之時，相分當心顯現，相分生見分，亦名受與。   增上緣者，亦據現在生果，名為受與。   基云：言謂諸有情自所作業至終無失壞者，此通明有分熏習等義。   亦無不作至或異果熟者，此結有取。   泰云：此起隔對也。   亦無不作業而有果熟，或復異作惡等因而有異善等熟也。   景後加解：無有彼人異作，此人異熟。   答初問竟。   下答第二問中，初問，次解，後結。   菩薩云何求聞正法？   去前問遠，故重舉問言菩薩云何求聞正法。   解中有三：初、聞法殷重；第二、校量顯勝；第三、重辨聽法殷重。   謂諸菩薩於善說法至曇分亦不及一。   校量中，三藏云：百分、千分、數分即當萬分；等分即當億分；乃至鄔波尼殺曇分者，此乃西國數中之極，如似此間壤、溝、間、載，載數最極。   三藏又云：依小乘，數有六十，名一阿僧祗；若依大乘，數有六百，名一阿僧祗。   測云：若大乘菩薩者中，有百二十數，如《華嚴經》說，即是第一百二十數，即此論名鄔波尼殺曇分也。   菩薩如是於善說法至求聞正法。   第三、重辨聽法殷重。   先明敬重法故無難心，後明於師所無染散亂。   於中，初舉兩句，後別釋二句。   解無染中，問、解、結。   解中，先舉三句，次開三句相數，後別釋。   云言不為隨順，不求過失等，擬補缺云：菩薩聽法時，不為隨順求，為行人故聽法，亦不求法師過失聽法。   不自輕懱者，謂起練磨心，勿自輕懱也。   解無亂等云聆音屬耳者，聆者聽也，聽音專耳也。   菩薩何故求聞正法至一切智智。   菩薩何故求聞正法下，答第三問求法之意。   欲求一切智智，故求法也。   第三、解應說正法中，   如是已說一切菩薩至何義故說。   初結前生後，即為三問：當何所說者，問所說法；云何而說者，問說方法；何義故說者，問說法意。   自下答中，先答初後二問，後答第二說之方。   謂諸菩薩正所應求至而為他說。   謂諸菩薩正所應求，即是所說者，即菩提涅槃所應求處，為此菩提涅槃，而為他說。   依二種相，應為他說已下，答第二問，明說方法。   於中有三：初、開二門；二、次第解；三、總結為二十相，屬當前章門。   依二種相，應為他說至應如是說。   依隨順說，有其十五。   無間而說者，為他說義次第，無有間斷。   不作師拳者，執提不捨之義，名拳。   菩薩說法，不作拳手、不慳；亦說不執作師長意，而不慳正法。   清淨說，有五相可知。   如是菩薩說正法相至為他宣說正法。   第三、以二十相屬當兩門。   二十句者，若依景云：一、應當安住如法威儀等，名以時；又於正法生尊重，名重法；又為一切說法下，有十三句，名次第說。   如是依次勘名，屬當可知。   測云：如其次第，配前二十。   基云：四者、相續者，謂前不慳正法，謂不慳故，相續為說。   十者、不擯，謂前慶慰，言有罪者不擯罰之，但應慶慰。   第四、解法隨法行中，初開五門，後次第解。   云何菩薩法隨法行至正思、正修。   身、語、意業為三，正思第四，正修第五。   法隨法行者，如前釋。   測云：法者，是學法；隨法行者，是學之儀式。   解中分三：初、解三業；二、解正思；三、解正修。   若佛世尊至身語意業無倒隨轉，法隨法行。   初云若佛世尊制身語意者，即律儀戒。   開身語意者，即攝善、攝生二聚之戒。   無倒遠離者，離過即律儀戒。   無倒修證者，即後二聚戒也。   云何菩薩於法正思至正思所攝法隨法行。   解正思中，初問，次解，後結。   解中，初、明八思惟相；二、由能遠離不思議下，更成八相有利益。   前中，謂諸菩薩乃至先當遠離不應思議處，思惟彼法是第一相。   言不思議處，如器世間為有邊無邊，眾生世間有盡無盡等，若思即發生狂亂。   《顯揚》云：不思議處有九：一、我；二、有情；三、世界；四、業報；五、靜慮者境界；六、諸佛境界；七、十四不可記；第八、非正法；九、一切涅槃之所攝。   廣釋如彼。   次下至而無慢緩是第二；次下至以理觀察，而隨悟入第三；次下於其少分但深信解四；次下至但依其義，不依其文五；如實了知黑說、大說六，言黑說、大說者，即是惡說、善說；正能了知最初思惟七；既悟入已，數數作意，令得堅固八也。   更成八相中，泰師釋云：於真實義，無物無法能傾能動者，無人物能傾，無教法能動。   正能悟入初思惟者，思慧名最初思惟也。   云何菩薩於法正修至皆能成辦。   解正修中，初問次釋。   釋中有四：初、舉數列名；二、依列解釋；三、結顯修利；四、總結四修攝行周盡。   於四修中，第一、第二別修；第三俱修，未得成滿；第四樂修，得成滿，任運起也。   景云：道理止觀修俱，以修止觀時，勢有增減，止勢若增，名修奢摩他；觀增，名修毗鉢舍那；止觀均等，即名雙習；淳熟，名樂修。   測云：由八種思善依持故者，即前八種思相是言因。   於離言說唯事唯義所緣境中者，是定所緣境，離言說依他事及離言說圓成實性義為所緣境。   繫心令住者，正明體。   離諸戲論等，明離障。   戲論即是五種，勘《對法》。   於諸所緣而作勝解，勘〈聲聞地〉。   當知已下，結顯修利中，初番結上第三、修習定慧；定慧清淨是結上第四、樂修習也。   以下但別論依定所得。   謂於所依中應除麤重者，除其身中剛獷不調柔性，是止功能；及於所知應修清淨知見者，是觀功能。   第五、解教授中，初問次釋。   釋中，初、明八種教授；第二、攝八為三；第三、如是菩薩或由已下，牒結教授成八姓。   云何教授至未證謂證諸增上慢。   前中，初先舉數辨教授自他；於教授時已下，正明八種。   言謂或三摩地為依止故，其於彼慈悲等者，明諸菩薩能教授他。   言或由其餘至為作教授者，明彼菩薩為他餘大菩薩及佛教授。   下文自顯。   然八教授中，前四審機以為教授方便，後四正明教授。   初思其心者，泰云：心是定也，尋思是四尋思，如實知是四如實智。   菩薩初以尋思，尋思於定，復以如實智，正知於定。   次尋思根者，即信等四根。   意樂，即樂欲。   尋思隨眠者，尋思欲等種子，即名為性。   泰云：前明欲等，皆據現起熏成種子，名曰隨眠。   隨眠者，種子之通名，亦可偏約煩惱種子說。   此心、根、欲、性，即是四力境界，皆先起尋思，後起如實智也。   下四明教授。   第五、教作五停心觀；第六、教觀過去有因，離於常執；第七、教觀未來有生、老死果，離於斷見；第八、教捨不得，謂得增上慢心。   遠法師云：未作謂作，未得謂得，此於教道起慢；未觸謂觸，未證謂證，此於證道起慢。   皆始終分二。   《攝論》已後諸德等，云何？前二約量智有，後二約正體智有。   非四慢，無差別。   有說：未作謂作是凡夫慢，不得謂得是預流慢，未觸謂觸是斯陀含慢，未證謂證阿那含慢者。   有說：並是聖人慢。   初二句明得有為果慢，後二句得無為果慢。   此四即是遍趣行等後四力，如次配之。   如是菩薩八種至能攝八種授教。   攝八為三中，攝前五種為一，所謂住心攝；次通二種，遠離斷常，名得自利；第八為一，捨於留難。   若知彼心乃至無倒係念，解釋前五，為初一義；若為宣說能治斷常下，解離斷常，為第二義；若令捨下，解釋第八，為第三義。   如是菩薩或由從他至智力種姓。   牒結教授成八力姓中言或由從他得正教授者，牒結前文或由其餘菩薩，或由如來等；或由施他等，牒結或由三摩地為依止等三句也。   所言八力種姓得增上者，景云：十力中，前辨正因果相已，令處非處力種姓增長；次辨已作不失，未作不得，又令業智力種姓增長；餘八力未辨，為是今時但言八力種姓得增長。   測云：前之二種汎說因果，動物生信為教化；後八辨行，授人令習，說為教授，故今就此，說之為八。   或解同景。   云何教誡至呵擯、慶慰。   第六、教誡，可知。   云何菩薩方便至調伏成熟。   第七、解方便所攝身語意中云復何因緣，唯四攝事說名方便者，問意：行眾多，何故唯說四攝利他。   下答意中，利他行廣，於中略攝為四即盡，無有過增。   隨攝方便者，景云：布施攝他，隨順愛語，故名隨攝方便。   測云：布施前，生隨順彼情，故名隨攝方便。   能攝方便者，景云：愛語開導，正為能攝。   測云：彼未附己，令其攝受，觀察正理，名能攝方便。   令入方便者，景云：利行令其離惡，勸道調伏，名令入也。   測云：觀察已後，令入善處，故名令入。   隨轉方便者，景云：同事者，於正事業同共修行，令彼隨己行而轉方便也。