瑜伽師地論記卷第三十二

本地分中菩薩地第十五

  菩薩地，悕求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。   如是菩薩種姓、發心、修行、得果，一切總說為菩薩地。   初持瑜伽處種姓品第一   於中，有四瑜伽處，舊《地持》云方便處，今云瑜伽，正翻相應，義如前說。   言四瑜伽者：一、持瑜伽，出彼菩薩所覺之法，若因若果，總名第一持瑜伽處；二、持隨法瑜伽，謂隨前法而起修，故名隨法；三、持究竟瑜伽，由修成滿，故名究竟；四、持次第瑜伽，重明前義，謂品次第，故言次第。   皆言持者，是任持也。   此有三義：一者、以因持果。   二者、景云：任持自體。   基云：堪任名持，有種姓者，有堪任故。   三者、前能持後，如初瑜伽復有三持：初種姓持持於發心，發心持持於方便，方便持持生佛果。   測云：持有三義，謂以因持果，以總持別，以文持義，故名為持。   總論合初有十八品，種姓在初，故云第一。   若依梵本，初字在下，今順此方，初字在上，故云初持瑜伽乃至第一。   問曰：前三種持明諸萬行，三處明何別，遂三周明耶？   錄曰：如《瑜伽》釋家最勝子釋。   初持明十二住，唯所行之行法；第二隨法明十三住，兼解如來住，明能行之法；第三究竟合十三住為其七地。   七地者何？始從種姓，乃至究竟。   此持明學成滿，重明因果，雖三周明義，其意不同。   就此地文，總判二：初、結前生後。   如是已說至菩薩地。   泰云：依西國經本，初尊寫經人，將寫經時，先歸依三寶，或先歸依大自在天，然舊翻此地謬置經主歸依之頌，乃至漏結前生後及嗢柁喃，謬良深也。   若論主先歸三世佛方造論者，應在論初五識身地前歸依之語。   又準梵本，諸地之初並有結前生後及以總頌，何於菩薩地不例於前，闕無此耶？是知乃是經主歸三世諸佛，非論主也。   二、正解釋中，先、解前三瑜伽二十七品，即是解釋三持十法；二、解第四瑜伽，即序二十七品前後次第。   此第四持，舊論無文。   前中復三：初、舉十法略標綱要；第二、依門廣辨；第三、釋已總結。   嗢柁南曰：初持至十者、建立。   前中，先、舉一頌列十法名；二、長行屬當。   有十法具攝大乘菩薩道及果等者，依梵本語，遠絕繼達磨，唐云有十法，薩破羅及果薩埵有情末伽道菩提覺摩訶大般那乘僧伽羅訶攝三試剌旦羯能具。   然今隨此語，顯此十法具收大乘因果法盡，云具攝大乘。   大乘是何？謂道及果。   舊漏薩破羅，故不說及果，解中還有。   又約梵本，有七轉聲，有十法具攝初轉聲，便是能攝大乘菩薩道及道果，第六聲故，是所攝。   然舊翻譯家不解轉聲，故大乘為能攝，十法為所攝，此亦訛也。   次列十法：一、持，即三種持。   二、相，即菩薩五相。   三、分，梵云持仡，又此云品，又分或翼，三十七法中亦有此名，故亦翻為分。   又譯為品，舊翻名翼，訛也。   此中不說多翼之義，但明菩薩在家、出家二品不同，故舊名品。   若爾，題品名時，即名品品，有此相妨，故云分也。   四、梵云阿地增上阿世邪意樂，總名增上意樂即十五意樂。   梵云質多，此云淨心，梵本十法中亦無此語。   五、住，即十三住。   六、生，即菩薩五生化物。   七、攝受，梵云阿如迦羅訶，梵本十法中亦無此名。   八、地，即六地。   九、行，即菩薩四種行。   十、建立，梵云鉢剌底風侘，建立如來百四十德故。   又云毗波薩地，此云安立，梵本中無如是。   十法隨義分別，有六門：一者、總別。   舊云：初持是總，餘九是別。   今三藏云：此論以十法為體，十法中攝法盡者，名之為總；攝不盡者，名之為別。   住及與地，遍攝因果，故名總；餘之八種，不遍因果，故名為別。   二者、因果分別。   舊人義章，種種解釋。   今解：初持一種，唯因非果；第十一種，唯果非因；住之與地，通因及果；餘之六種，若據文相，說唯因非果，就實而言，皆通因果。   三者、行位差別。   分別者，持、住、地、建立，此四是位，餘六是行。   若通而言之，皆通行位。   四者、自利利他。   舊云：初五是自利，次三是利他，後二是自他利。   若通而言之，修十法皆名自利，十種益物皆名利他。   今依下論文相，初五是自利，次三通自他，後二唯利他。   五者、自分勝進。   古解云：前八自分，後二勝進。   若通十法成就皆是自分，仰習皆是勝進。   今解：不然，論文無相貌。   初一種姓唯自分，餘九是通自分、勝進，望前為勝進，望後為自分。   六者、三持分別。   三持有二種：一、初、次、畢竟三持。   若依新論，具有四持，今且除第四、次第持。   就實為論，此三種持通含十法，然十中初十八品修行力劣，起學之初，名為初持；隨法瑜伽以去相等四品，造修功強，行用漸勝，名為次持；究竟瑜伽已去生等五品，修行漸滿，得果漸近，名究竟持。   遠法師亦當此釋。   二、種姓、發心及加行三持分別。   初一持法義，當種姓；次相等四義，當發心；後生等五義，當加行持。   若就通論，則十法皆通三持。   如種姓內任持之義說名為持，表彰之義即名為相，趣向之義即此翼法，分證離染即名淨心，就德成位亦即是住，託報隨物說名為生，攝化眾生即是攝法，利物位成說之為地，勝修上進說名為行，隨文覺實名為安立。   種姓既然，發心、方便類釋皆爾。   上來已解總標綱要。   自下第二、依門廣辨，文有三別：初解第一持義，於中廣開為十八品，是初瑜伽；次解相、分、增上意樂及住四法，即為四品，是其第二隨法瑜伽；次解生、攝、地、行、建立，則為五品，是其第三究竟瑜伽。   此三瑜伽即是初持、次持及畢竟持，第四瑜伽更無別法。   問：此持中，何故初得持名？   於此持中，明三持故：一者、種姓；二者、發心；三者、菩提分法。   三義名持，廣釋如此，故得持名。   然此三持略以三門分別：一、辨體。   謂初種姓持，二種姓為體。   發心持，以大願為體。   願是希求，則取勝解、欲、信及思並有希求。   而《攝論》云後四波羅密是後得智者，約智引導，總判是智，豈無別體？如說前六度是無分別智攝，豈可無別施、戒等體？菩提分法持，以六度、三十七菩提分法為體。   二、辨名。   有通有別。   通名云三持者，三是數名，持是義名。   持有三義，如上釋。   別名者，二種姓為種姓，乃至以菩提分法為第三持，是故皆以當體得名，或可皆從義用得名。   三、明位地差別。   測云：有二義：一、剋實為論，十信已前，唯有種姓；十信已去，乃至金剛，皆具三種持。   二、寄位論三，西國三說不同。   一解：十信已前名為種姓持，十信為發心持，十解已去為菩提分法持。   第二云：從無始來乃至十信為種姓持，所以爾者，性、習二種為種姓持故；十解已上乃至回向為發心持；初地以上乃至金剛為菩提分法持。   第三云：分三劫即為三持，謂十信已上初僧祗為初持，初地已上乃至七地為第二持，八地以上第三僧祗為第三持。   基云：西方有二：一說種姓持，如護月菩薩取無始法爾種，即十信前；發心持，即十信已去所有發心；菩提分法持，即十住已去所行之法。   護法菩薩義勢同之。   勝軍論師義中少別。   少別者何？謂種姓持，即無始來有所知障性可斷邊義說為種姓，即義可斷處有無漏種也；發心持，取十信時有漏聞思慧等；菩提分法，義同於前。   又有別異說：種姓持，即法爾種，謂十信前；二、發心持，即十信已去；三、菩提分法持，即十解已去。   又說：種姓持，謂十信心；二、發菩提心持，謂十解位；菩提分法持，謂十行位。   雖有此釋，未有逗留，典誥不憑，如何依據？又種姓持，謂法爾種姓；發心持，十信前十萬劫初發心亦得，取初地真發菩提心亦得。   此中，若總科判初瑜伽，文初十七品正解菩薩地相；末後一品舉受持功德，勸人修學。   不爾，直判初瑜伽中有其三持，解此三持，文則有二：初、略辨三持；第二、云何種姓已下，廣辨。   云何名持至所行加行應知亦爾。   前中云何名持等者，此略問答，出三持體。   謂諸菩薩自乘種姓者，是種姓持，為簡二乘，故云菩薩。   菩薩之人亦有成就二乘種子，唯取大乘種子為種姓持，故云自乘。   最初發心者，即是第二發心持，然雖知發心通於終始，今據勝說，故云最初。   言及以一切菩提分法者，即是第三行方便持。   何以故下，辨其持義。   以諸菩薩自乘種姓為所依故，為建立故，有所堪能，有大勢等者，景云：明二種姓為依止等，能得菩提；由為依止故，能建立；由建立故，有所堪能；由堪能故，有大勢力。   具如是等，故得菩提。   亦可有所堪任釋前依止，有大勢力釋前建立。   基云：今解此文，且為二說：一者、依止種姓故，有堪任、勢力，得成就菩提，即以種姓有堪任、勢力，能建立大菩提。   二者、以自乘種姓為依止故，有所堪任，成正等覺；自乘種姓為能建立故，有大勢力，證大菩提。   種姓為此二釋。   下解發心、菩提分法中，亦為此二說。   言以諸菩薩乃至為所圓滿大菩提持者，景云：若圓滿屬因，即能圓滿；圓滿屬果，即所圓滿。   既言為所圓滿，當知屬果。   問曰：種姓等三，一種為持，何故種姓即懸持佛果，發心即持行方便，行方便持佛果耶？   解云：此是影略，欲以種種文莊嚴於義則易解。   如彼種姓懸持佛果，當知發心亦持佛果；發心既持次後行之方便，當知種姓亦持次後發心持也。   行方便持持於佛果，義勢鄰接，不勞分別。   問曰：一種影略，何故不言發心持於佛果，種姓持發心耶？   解云：定有難者，不須解釋，必須通者，亦有道理。   以種姓故無漏，是種子即是正因，故望佛果。   發心初起，經一僧祗，是其有漏，入地已去設是無漏，以非種子故，不望佛果；近望加行，有相生義以辨持也。   泰云：初、性種姓為菩提心之所依止，其習種姓建立菩提心。   性種姓為所依止故，有堪任；以習種姓為建立故，有大勢力。   故種姓持持菩提心，遠證菩提，菩提之心能得菩提，故有堪任性。   二種種姓能為菩提堪任性，故從果為名，名堪任性。   第二、發心由二姓起，從性種生義望行方便為所依止，從習種生義望行方便為建立因。   然施、戒等在十信前名為施等，在十信上名波羅蜜，初地已上名二資糧，四地已去名菩提分，由此義故，論主重舉。   亦可就於同時，義說別名，近治六蔽故，欲昇彼岸故，能資福智故，引生菩提故。   第三、加行從性種生義望大菩提為所依止，從習種生義望大菩提為建立因，故能圓滿無上大覺。   然彼所依菩提分法能持菩提，故從果為名所圓滿大菩提持。   住無種姓補特伽羅乃至定不堪任圓滿無上正等菩提等者，舉劣類勝也。   景問曰：既無種姓，云何能有發心、行加行等者？一解：此假設言也。   無種姓人設遇善友，發心修行，亦不能證無上菩提，何況不能發心行等。   第二解云：無種姓人設從福分善種發心修行，以是有漏，終不能得無上菩提。   第三解云：此據二乘，無大乘種姓，雖從二乘無漏種姓發二乘心，勤修二乘加行，終不能得無上菩提。   泰云：據無種姓人及二乘定性說。   基云：且有三釋：假設為論，是第一說；決定二乘種姓亦名無大乘種姓，雖復隨緣發菩提心，亦不堪任故，故說雖發心等，是第二釋；即法爾無姓人實雖發心，究竟退，不能得彼無上菩提，此第三說。   問：發菩提心非求世間果，此現行心從何種生？   釋曰：從福分善種生，非無漏種，無方便無漏慧故，故論云唯以人天善根而成就之等。   又此種姓已說名持等者，謂亦名種姓助、發心助、加行助，乃至種姓舍宅、發心舍宅、加行舍宅。   泰云：準釋論，有二解。   一解：助等六名並是持別名，更無別義。   一解：義亦有別：能持果故，名持；令果續住故，名助；能生果故，名因；與果作依故，名依；果隨持故，名階級；在果前行故，名前導；果所居處故，名舍宅。   基云：助成果故，能生果故，依得果故，隨說位故，導生智故，攝藏果故，如其次第，配助、因等。   問曰：所行加行是何？別明發心持，名加行，今此復名所行加行。   釋曰：所行、能行，兩種各異。   所行之行，謂菩提分法；能行之行，謂彼發心。   故前發心名加行，今此準文中菩提分法是所行加行，兩種別也。   上來略辨三持竟。   自下廣辨。   如是種姓品之初首，於中種姓一品，即解種姓持；第二發心品即解發心持；第三品已後有十六品，總是行方便持。   就種姓品中有二：初、正辨種姓相；第二、從種姓菩薩乃至未為白法相違四隨煩惱下，隨義分別。   舊科此文，初是自分，後是勝進。   前中復三：初、明種姓體；二、明種姓相；三、由諸菩薩所有種姓，與如是等功德相應下，總結姓相。   前中復四：初、明二種種姓體；二、釋其名；第三、對果辨麤細；第四、辨勝進過劣。   云何種姓至二種皆取。   略明二種姓義。   有其五門：一、辨體。   西方三說：若依勝軍所說，無別性種姓體，但彼身中二種障有可斷義云，立本性住種姓；後時值善知識，聞法發心求菩提等，地前熏成有四聞熏，初從福分有漏善漸修成道分，道分漸修增長，熏成無漏種子，名習種姓，即生無分別智等。   若依護月，立有本有法爾無漏種子為性種姓，後到十信聞法發心，從現行心資發本種，令其增勝，即名習種姓。   據本有義邊，名性種姓，由修增長，名習種姓，明於後時更不新熏成種，於舊種一體義，說地前即有二種種姓。   若依護法，地前雖彼有漏聞熏，資導本種增多，如薑芽等體，是本有種類，總屬本性住種姓，是則地前無有無漏習種姓體，但從性種姓生。   於初地初念無分別智，此智起已，即熏成種，方是無漏習種姓體，若論有漏習種，地前即有。   二、得名。   舊名性種姓，今名本性住種姓；舊名習種姓，今名習所成種姓。   此中通名二種種姓者，從數就義為名；別名性、習者，性種姓當體得名，習種姓從方便得名。   三、約位前後。   景云：若依護月性種本有義，即居前十信初心，資熏性種，令其增長，即名習種，無別習體；從十信已去，二姓恆俱，設入初地已去，亦不熏種。   論云熏者，但熏發舊種，名為熏種。   若依護法云，始從十信已前，及在地前四十心位，是性種。   在地前時，雖為有漏聞熏，資發本種功能增長，猶是本有種類，是故判入性種所收。   以經地前未有現行無漏別熏成種，故無無漏習種姓，故種姓居地前，但有有漏聞熏種子，名習種姓。   入地已去，無漏現行熏成種子，即有無漏習性體。   義在於後，基解別之，入文當述。   測法師解有三義：一者、本末為論，性種姓為前，習種為後。   第二、資成分別，更互相資，故前後不定。   謂由法爾，故有習姓；由習姓，故得增長。   第三、剋實為論，無前後。   謂十信已上乃至金剛，齊有二姓故。   四、為緣通塞。   護法菩薩云：二姓相望，唯有增上緣；不同性故，無因緣；種子法不緣境故，無緣緣；亦無次第緣，是種子故。   性望初地初生無分別智，有因緣、增上緣，無緣緣、次第緣。   二姓望後得智，有三緣，無次第緣；以二姓望佛果現行，具三緣，除次第緣。   護月論師云：二姓相望，同體故，無四緣；性種性望初地正體智，有二緣，望後得，有三緣。   可知。   勝軍云：性種姓無體，是故不論。   習種望初地無分別智有兩解：一云、有因緣。   何以故？同是道諦故。   一云、唯有增上緣，如小乘苦忍無自分因。   五、對佛果分別。   依護法義，性種姓望受用身，正因緣；望餘二身，非正因緣；若望八識四智，是正因緣。   習種姓望三身，具二緣，謂因、增上；望八識四智，有二解：一云、初地已上有平等性智、妙觀察智熏成習種，故生佛果。   望二智，望六七識，得作三緣，除次第；望圓鏡智及成所智，唯有二緣，謂緣緣、增上。   一云、平等性智、妙觀察智種子望四智八識，具有三緣，除次第緣。   護月云：二姓同體義分，以望受用身、八識四智，皆具三緣，除次第緣。   勝軍云：平等性智、妙觀察智熏成種子故，能生佛果八識四智。   文云謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得等者，景云：謂諸菩薩者，舉有種姓大乘人也。   六處殊勝者，若依舊解，謂自性住佛性即如來藏，有不離、不脫、不異、不思議、過恆沙功德，今時具六入功德，故言六入殊勝。   今則不然，六處者，還是眼等六處；言殊勝者，即阿賴耶識是其意處，於六處中最為殊勝，殊勝意處是性種姓所依。   言有如是相者，總出能依性種之體。   此大乘性種本來是有，故言從無始世。   體是有為，依阿賴耶相續至今，故言展轉傳來。   不由熏成，故言法爾所得。   又解：性種姓體，總依菩薩內六處身，故言六處。   雖爾，亦依於外六處身，然非有情，是非不定故，但言六內處。   言殊勝者，正出性種之體。   有如是相下，重復分別，分別如前。   此依三藏，作此二解。   又有人解：雖復通依內外六處，不過六故，但言六處。   餘義如前。   習種姓者，若依勝軍，初從福分善根漸漸修習，成於道分，展轉修之，乃至熏成無漏種子，名習種姓。   若依護月，性種本有，後入十信聞法發心，資熏本有性種，令其增長，名習種姓。   若依護法，性種被資，流類增多，但名性種；現行無漏別熏成種姓，故名習種。   導，謂先串習善根所得。   泰云：六處殊勝，述西方六說。   一云、附於六處，有無漏種子殊勝功能，為六處所攝故。   二云、有二障種子附在六處，為六處所攝，此二障種子必應可斷，故名殊勝。   此上二說，依隨轉理門。   若約真實理門，唯第六處中有無漏種子或二障可斷義，約大數為論，總言六處也。   三云、於六處中有殊勝處，所謂意處；意處中殊勝者，謂第六意；第六意中殊勝者，謂無漏種子或二障種子可斷。   此舉體取用也。   四云、第八識有相、見分，眼等五處是相分，阿賴耶見分是中第六處，此六處總是本識相、見分。   此相、見分所依自體分中，有無漏種子殊勝功能，或二障種子可斷功能。   此舉相顯體中所有殊勝功能。   五云、於第八識中具有無漏眼等六處種子殊勝功能，亦有有色等六處無漏種子，此就強說，但云六處，不云十二處。   六云、實有無漏十二處種子，不過六故，但云六，如七葉樹。   西方諸師然多存異本，有無漏種子為殊勝也。   基云：本種姓、習種姓，如新舊三義，隨所應立之。   有人言：護法菩薩取地上名習。   不然，地前十信不生無漏種故，生彼種時，名習種姓，隨增說生。   護月論師義別，唯勝軍師本種姓於所知障可斷義用立之，習姓即十信時取有漏聞思等種是。   問曰：生見道云何？   釋云：有二義：一、世第一法與苦法智忍為增上緣，生苦法智忍，於有為中，唯此一無漏，不從因緣生。   二、或用世第一法為因緣生，串習多時，所知障可斷，有漏善最勝；最勝義故，得為因緣，發生苦法智忍。   此論師意，用為因緣，即如後解。   先師所立義，增上緣生，即古所傳故，欲別一義故，故作是立。   其意欲上者，唯護法義。   有人云護法十信時未別種者，不然，如《仁王經》說有差別。   地前有三心：一、信心；二、住心；三、堅心。   信位中，名習種姓；住者，即十解、十行，二十心合為住心；堅心，即十回向心。   西方尋訪彼經，未聞有本，雖爾，今且會之。   如彼經意總說種姓為眾多姓，即彼經云習種姓者，謂在信心，即十信位也。   性種姓者，謂在住心，住心彼經即十解、十行，十解、十行名性種姓。   問曰：何故彼經先明習姓，後明本姓？   釋云：初修習時，名為習姓，後習已成性，名性種姓，故此先後非如此論義。   問：何故彼合二十心為十住，《華嚴》等開二十心耶？   釋曰：簡前後故。   前初發生增上信故，故簡異前；既不鄰近初見道故，故合二十心但名一住。   故十迴向彼經說為道種姓，鄰近見道無漏道故；見道已去，名行種姓。   是彼經意。   今此論意，理必不然，姓各異故。   此中義意，二種皆取者，若依舊《地持》，無此文；今三藏依梵本，具說此文。   今總收二性為種姓持，故云二種皆取。   又此種姓亦名種子，亦名為界，亦名為性。   釋異名中，二種種姓能生果，故名種子；能持果，故名界；恆沙功德性種類，故名性。   又此種姓未習成果至與果俱故。   辨麤細中，舊《地持》言：又不習者，果細果遠；習者，果麤果近。   古人有云：性種無為，非修習法，故言不習；離名絕相，故言果細；非近情測，故言果遠。   習種有為，可修之法，故名為習；有名有相，故道果麤；情慮可擬，故言果近。   有說：先有習種能證，名麤名近；後有所證性種，名細名遠。   今所翻譯，與舊全別，文意但就性種姓解。   三藏云：又此種姓未習成果，說名為細者，謂未習種姓果，說名為細；若成習種姓果，即為麤。   所以爾者，發心已去，由習種姓故，漸增轉明，故名為麤。   基云：勝軍等解，未發菩提心，未習種姓果，說名為細，未有習種姓果故；發心已去，既有習果，與習種姓果俱行故，說名為麤。   護月義中亦有二說：一、解本性種姓未有習成地前有漏現行果時名細，成有漏果時名麤，與現心俱故，是即本有無漏增上緣故，發菩提心果。   第二、說地前性、習二種未有習成登地已上無漏心果，說名為細；若成無漏心，方名為麤，與無漏心果俱故。   護法義亦有二說：一說習種姓未習成新生種子果時名細，若已習成新種子果時名麤，與新種果俱故。   一解義同護月後解。   基云：此取十信初熏無漏種增語，故說麤細，非是餘位。   云何名俱？如護法義，更別成種，新生之種與舊種俱，可如此釋。   如護月義，但令舊增，即當念中新增之種義說為果，舊本之種義說為因，故言俱也。   又前念望後念，雖異剎那因滅果生，由因有故，能生其果，故說為俱。   如勝軍義，無始有漏善法種名因，十信初時因緣無漏，教熏成新種，此種是果，無始種為因，因果同時，故說為俱也。   辨勝過劣中，先略後廣。   若諸菩薩成就種姓至種姓無上最勝。   言若諸菩薩乃至無上最勝者，景云：但成大乘種姓之因，已過二乘之果，何況無姓一切有情？若依《起信論》師說，云一切眾生煩惱起時，即帶無漏解性，一切熏成大乘種姓者，則無三乘勝劣，亦無有姓、無姓差別。   云何得順此文？未發心前但成種姓，尚過二乘，況餘一切無種姓人。   基云：十信已前成就菩薩姓，尚過二乘有學、無學，何況其餘一切異生？何者？一切有情皆有二障，然無始來七方便前成二乘種，煩惱障有可斷故，唯當能證煩惱障淨；所知障竟不可斷故，不得當證所知障淨。   然煩惱障有重有輕，根有利鈍故，二乘有異。   若成菩薩種，無始已來，十信已前，二障必定當可斷故。   望彼四種是無上勝，即與〈抉擇分〉真如境中有障、無障故立五種姓義無差別，如彼當解。   今釋景公所疑：《起信》據不思議熏習真如受熏之義，《瑜伽》據可思議熏習賴耶受熏之義，法門各異，不可一準。   何以故下，問答廣辨。   問意者，三乘同坐解脫床，何故菩薩種姓在異生勝於二乘？答中有二：初、約二障俱盡以明過小；二、約四事以明過小。   何以故？略有至無上最勝。   二障者，略辨其體，有其四重：一、約五重辨體，亦四住地是煩惱障，無明住地是所知障。   二、約人法二執。   三藏云：但以我見為人執，以外諸惑皆非人執。   若人執類故，通名人執，義亦無失。   若以法執望所知障，有兩解：一云、所知障寬，法執狹。   所以爾者，以事中無知，非法執故。   一云、法執與所知障等無寬狹。   三藏意以後解為勝。   三、約七識分別。   五識但起煩惱障，是現量故，非所知障，意識俱起二障，末那不定。   一解末那但有惑障。   三藏云：末那若無法執、所知障者，即大有妨難。   如《瑜伽》說賴耶極少必與一識俱行，如彼二乘學無學人入於滅定無末那者，爾時賴耶唯獨一識，不得說言極少，二識俱行。   又第七十八云：八地已去，一切煩惱皆不現行，唯有所知障為所依止。   此八地已上意識入人空觀時，末那即起法執，名有所知障，是故六、七二識皆起二障。   四、約三性分別。   煩惱障者，唯是不善及隱沒無記。   所知障者，西國三解不同：一云、唯染汙；一云、通二性；一云、通三性。   三藏意存二性，除善；《佛地論》說多在法執，是無記性；《唯識》第九說通二性。   次明治斷煩惱障中，若見斷者，初地中斷。   修所斷者，有其三品：上、中二品，初地已伏，畢竟不行；下品煩惱，七地已來猶起故。   《佛地論》云五、六、七地若無末那識，應不得起六識煩惱；八地已去，下品亦伏，下〈住品〉云二障三處過：一、惡道煩惱麤重，初地時斷；二、障一向無生法忍煩惱麤重，第八地斷；三、一切煩惱習氣隨眠麤重，第十地斷者，道理修斷煩惱至金剛心一時頓斷，而言八地斷者，據至八地，永伏不行，說伏為斷。   所知障中，若見斷者，初地斷；若修斷，二地已去，念念漸斷，至金剛方盡。   然〈住品〉中說煩惱障第三過者，謂最上成滿菩薩住斷者，據無間道為論，所知障中第三過者，謂如來住斷者，據解脫道為論，即影略法門。   言一切聲聞、獨覺種姓唯能當證煩惱障淨等者，問：何故前立宗中云菩薩種姓，尚過一切聲聞、獨覺等，下釋中即云聲聞等種姓唯證煩惱障淨，菩薩種姓當證二障淨等，此文則說過二乘因，何故前後相違？解云：此影略互顯亦無妨也。   亦可舉種姓明果，不欲明種姓。   復由四事至是名果勝。   四事勝中，行勝者，菩薩有二利行別：令得世間善因，名利益；令得世善果，名為安樂。   又令得未來樂果，名為利益；令得現樂，名安樂。   《攝論》云：令得出世樂，名為利益；令得世間樂，名為安樂。   今此總明世間利樂，此通五趣。   哀愍已下，令彼人天獲得勝義等者，人天道器堪受出世無漏勝義故也。   善巧勝中，此中但明五種；餘處或亦加諦；或處明七，加根等。   二乘但於蘊、界、處、緣起、處非處中分別善巧，不能於五明處等通達善巧。   菩薩不爾，於一切處俱得善巧，對彼二乘，故於善巧中勝。