瑜伽師地論記卷第二十三
本地分中聲聞地第十三
上來辨通行三地訖，自下明別行三地；或上三方便行，下三根本行也。 根本行中，從劣向勝，次第明之。 諸佛聖教為上首，從師友所，聞此教聲，展轉修證，求出世間，小行小果，故名聲聞。 如是聲聞種姓、發心、修行、得果，一切總說為聲聞地。 初瑜伽處種姓地品第一至說為聲聞。 初瑜伽處等，簡餘二乘，三乘皆有初瑜伽處故。 有四處：一、種姓；二、數取趣；三、安立；四、世出世。 於此四中，種姓為先，故言初也。 瑜伽是觀行，種姓是觀行種子，種子能為現行觀行作所依處，故言初瑜伽處種姓地。 初瑜伽中，有其三地：一、種姓地；二、趣入地；三、出離想地。 從初標名，名種姓瑜伽，故總頌云姓等。 此卷解姓地、趣入地了，下之四卷解出離地。 大意：種姓即是成性種姓，趣入即是發心趣求聖道方便，出離即據已入聖道，其中非無通明諸義。 安舊論中安舊論云云者，恐按誤安，或脫文，更詳。 。 今此趣入發心地、出離，名行方便地。 云何種姓地至是名種姓。 就種姓地中，初標四門，次釋。 釋初門中，有種子法，由現有故等者，景云：由無始來，於所依中念念現成聲聞種姓無漏種子，遇緣即生，見道無漏，漸入涅槃。 泰云：法爾種子，非當有故，名為現；非假法故，名為有。 若值如來、菩薩勝緣，便有性種姓堪能及有習姓勢力，於有餘能得，於無餘能證。 基云：種子法，即涅槃證之種子。 由現有故，簡當有義，現簡於當，有簡於無。 若爾，勝軍當有，此如何通？解曰：由現有煩惱等障可斷故，亦名現有。 此三家義，任應敘之。 言便有堪任，便有勢力者，有說：堪任，謂性種姓；勢力者，習種姓也。 今思不是。 所以者何？性種姓本有，何勞遇緣，故云非也。 今意者，堪任，謂有種姓、習種姓；勢力，道種姓也。 能得能證，與泰同釋。 能生現行，故名種子。 梵本云馱都，此云界，是因義也。 梵本云濕縛婆縛，此云性，是體性義也。 據義各別。 此解種子初三家義，如先敘。 答：附在所依，有如是相，六處所攝者，景云：若依種性，聲聞教中雖不辨賴耶，今依大乘道理，說彼聲聞種姓無漏種子一須附在第八識中，以第八識即是第六所攝，展轉傳來，法爾所得。 泰云：附在異生所依五蘊，有聲聞姓殊勝無漏種子體相，不在山河外六塵中，故六處所攝。 難陀等不許本有種子義，釋此文云：如產女有能生子用，說有人種，然其女身中未曾有胎。 此亦如之，堪能得證，故說有種。 此堪能得義，非修所得，故法爾。 第二、安立門中，初標，次釋，後結。 釋中有四：一、明麤細；二、明一多相續；三、明遇緣不般；四、明勝劣緣。 云何種姓安立至俱說名麤。 應答言：細等者，景云：種姓未生果時，未習成果，其用未增，微隱名細，但名性種姓；後若籍緣增長，已與果時，已習成果，若種若果，俱說名麤。 此雖舊種，增長已去即名習種，新熏種子亦名習種。 今種姓地意明性種，後趣入地方明習種也。 又性種姓有二：一、是有漏，以此為因，能生見道前七方便行；二、是無漏，能生見道已去無漏。 習種姓時亦有二種：一、是性種中有漏種子遇緣引發，增長已去即名習種；從此習種生起，見道已去，無漏還即熏種，並名習種。 備云：法爾種子未生現果，故未與果，未有現行所熏長，以未習成果從法爾種生故；現行卻熏，本種增長，名習成果故。 舊地持師云：性種姓名細，即法身因果故；習種姓名麤，五分法身未有而有故。 問：如是種姓，當言墮一至墮一相續。 問云：如是種姓，當言墮一相續，墮多相續等者，景云：相續言身，此聲聞種姓為始終恆在一人身中，為當或在此一人身，或時同在彼人身中？答意：始終恆墮一人身中。 下釋中，先反釋。 所以者何？若法異相俱有而轉乃至種種流轉者，此釋種姓依身處定。 若彼種姓與所依身有別，體性俱時而轉，可便得言或依此身，或依餘身，即無別體故，不得有此身種姓墮餘身中。 自下順釋。 如是種子，非於六處有別異相等者，以此種子非異六處有別異相，即於如是種類身、前後分位、六處殊勝名有種姓，亦可直就一人身中有十八界自類前後名為相續。 今問：種姓為同真如遍十八界多相續，為墮一界一相續中？ 答言：唯墮賴耶意界一相續中。 言所以者何乃至種種流轉者，此假說許之。 若十八界法體異相於一切時俱有而轉，可許種姓墮多相續。 而今見彼有無不定，如五根、五塵，下界則有，上界則無，第二定等，五識皆無，第六意識諸位間起滅，二無心定及無想天中滅，並非種姓所依之處，故言見彼各別種種相續，種種流轉。 言如是種子乃至六處殊勝者，如是種子，若離第六識別有體假，可許墮在多相續中，然此種子非於六處別有異相，即於如是賴耶意處種類、分位有此種子功能，說彼意處名為殊勝。 泰云：《攝論》主辨種為異體，文與此同，不同十色、八心多體別相續起，俱有生十色、八心功能在於本識，無各別體故，墮一相續。 何者？若十色法及八心法體各異相，並現起時俱有而轉，現見彼各別種種十色及八心體多類相續，種種流轉。 此是多體相續之義。 今無漏種子約隨轉門，非六處有別異相，即於如是一種類、分位、六處上有生無漏殊勝功能，名六處殊勝。 從無始可得與六處為一而相續起，名一相續。 備述三藏釋，大意同景初解。 基又解云：此中意，初翻解，後正解。 謂若法下，至種種流轉，此翻解。 此中意，若種子與六處所依各別相，可種種相續，種種流轉，如十色處、八識處。 如是種子，非於六處有別異相，故知在一相續。 如《攝論》中解。 問：若住種姓至遍一切種，畢竟不能得般涅槃。 生於邊國及以達須、蔑戾車者，備云：番夷諸國名為達須，達須之中，不信三寶，習染惡業，名蔑戾車。 今準文相，應言除中印度，餘四印度亦名邊國。 此外，此居除變癡等，餘名達須；瘕名為蔑戾車。 亦可有三寶處即名中國，若無三寶，皆名邊國。 正至即是四果，聖人名正至、善士，故《順正理》說四向、四果，名正行、正至。 辨勝劣緣中，文分為四：一、問；二、答；三、徵；四、釋。 釋中，先列後解。 解中，初、別解二緣；二、重解二緣；三、屬當三法。 問：何等名為涅槃法緣至名為依三摩地。 初中景云：聞說四諦，入現觀法，內正思惟，即起修習，從五停心觀乃至世第一法，望諦現觀，並為勝緣。 其若未起七方便前所起觀行，名為劣緣。 若入見道，從正見乃至具修諸行，入無餘依涅槃界等，名真修習。 泰云：聞思慧等名勝緣，自餘外緣皆是劣緣。 劣緣十二，次第釋也。 自圓滿中云前行增上諸清淨信者，意取見道前行有漏淨信也。 他圓滿中，法教久住者，景云：如釋迦佛壽量八十，彌勒世尊住六萬歲；釋迦入涅槃後，正法五百，像法一千年；彌勒涅槃之後，法住於世亦六萬歲。 若住若滅，經爾所時，正法不滅。 言當知說彼勝義正法作證道理者，此據證行久住不滅，不論教法，故云勝義正法。 故《雜心》云：經律阿毗曇，是名俗正法；三十七覺品，是說第一義。 基又云：此意明正法五百內，猶有正法作證。 然此法住久近，文處不同：依《摩耶經》，正法住五百歲；若依《大悲經》等，正法千年，像法千年，末法萬年。 又慶友《法住記》言，此佛法刀兵劫後，人心厭惡，咸起慈心，不相殺害，共相憐愍，如父如子，命漸增長，至滿百年，十六大阿羅漢，三明六通，具八解脫，善閒三藏十二部經，受佛付囑，住持正法，利益眾生，不般涅槃；並餘眷屬大阿羅漢，萬餘徒眾，還以如來三藏教法流行於世，化導群生，造寺度僧，修戒定慧，佛法熾盛。 至增人壽六萬歲末七萬歲初，諸阿羅漢總集如來所有舍利，共造寶塔，十六阿羅漢與諸眷屬遶塔供養，散諸香華，瞻仰禮已，俱昇虛空，作如是言：敬禮世尊釋迦如來、應、正等覺，我受教敕，護持正法，及與天人作諸饒益，法藏已沒，有緣已周，今辭滅度。 說是語已，一切俱入無餘涅槃，其舍利塔便陷入地，至金輪際，方乃停住。 其三藏教在舍利前先已滅沒，經一百年，唯此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時沒滅。 爾時，世尊釋迦牟尼無上正法於此三千大千世界永滅不現，從此無間，此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現，至人壽量八萬歲時，獨覺聖眾復皆滅度，以後彌勒出現世間。 今尋《寶聖經》第七卷末，大同此記。 勞策戒者，即是沙彌十戒，亦名勤策戒也。 泰云：梵音沙彌，此云勞策，又云息惡。 根律儀者，即是防護六根，念慧也。 食知量云為斷故受等者，至第二十三卷當釋之。 從順障法，淨修其心者，知從此心順貪瞋等，即攝令淨。 正知而住，若往若來等，至第二十四當廣解。 樂遠離中，無倒修治初業地已者，景云：即總前說正知住等，名初業地。 基云：謂修治初發心業，即出家等是。 邊際臥具者，極惡臥具名邊際也。 彼由如是至種姓安立。 彼由如是漸次修行乃至無動者，牒後劣緣。 若復獲得依四聖諦乃至如理所引作意者，牒前勝緣。 及彼為先所有正見乃至而般涅槃者，是真修體。 上來牒三法體，自下屬當三法名號。 云何住種姓者至墮在不般涅槃數。 解第三門中云阿賴耶愛遍一切種皆悉隨縛等者，景云：計賴耶為我，以愛我故，愛我眾具故，賴耶愛遍一切種皆悉隨縛。 復因此愛生長餘惑在賴耶中，故云附屬所依，成無量法。 既無斷道，故難傾拔。 既無種子，則無因；無因故，諸佛傍緣不能救；不能救故，所有惡法畢竟堅固，久遠隨逐。 備述三藏解：染汙攝藏，遍藏一切十八界、十二處、五取蘊，故云遍一切，阿賴耶名染攝藏故。 泰云：阿賴耶，此云遍一切。 阿賴耶名藏護，皆愛著藏護資生具故。 如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行者，景云：蝸牛在水行時，令水穢濁，如彼牛涶。 西國貴螺音，然有狗聲似彼螺音，而行狗行，譬彼苾芻內懷貪等。 泰又解云：佛法如水，破戒苾芻如水上雜穢蝸牛。 又如狗好聲如螺，然有狗行；破戒苾芻形相似實，實性惡行解。 云何安住種姓至制立學處。 第四門中，文分為二：初問後答。 答中有三：初列二十三人，次牒解釋，後結成佛化。 若生無暇者，生難處者是。 依梵本，云生無暇處是。 謂在此處，無暇能入道，如世言無暇作此事。 遠中有二：一、由時遠，此人雖有種姓，要經多百千生，方值勝緣，發心得般；加行遠者，此人唯住種姓，而未趣入，不能速遇勝緣，起勝加行，然經五三生後，能起加行，得入涅槃，不同時遠要歷多生方能得般。 近中復二：一者、時近，此人已經多身修習，住最後生，住最後有，住最後身，即由此身，當得涅槃。 生、有及身，體一義異。 若對七生、十四生等，此人住最後生；若對三有、二十五有相續位中，此人住最後有；身是依止義、積聚義，從無始來，身身相續，此人得道，餘生皆滅，住最後身，當涅槃。 或即由此剎那無間，當得作證者，住入金剛心也。 加行近者，或於此生不久即能起於加行，或更經一生即能起於加行，或加行不久得涅槃，皆名加行近。 初瑜伽處趣入地品第二 趣入地中，先結前問後，後對問正釋。 正釋有三：初頌及長行開別四門，次依門解，後總結之。 如是已說種姓地至趣入自性。 解初門中，謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅槃種子者，牒前種姓地即是性種姓。 若於爾時有佛出世，生於中國等下，正出趣入地體，即是習種姓。 就中有二：一、是有漏，能生見道已前七方便行；二、是無漏，能生見道已去諸無漏行。 今言有佛出世乃至從彼聞法者，出趣入自性發起之緣。 得初正信等，出趣入體。 從此已後，由此法受乃至能作長時信等依止者，即前正信、戒、聞、慧捨，名為法受；為涅槃法，受行信等，名為法受。 由彼法受為因，感得次生勝身，與彼轉勝信等為依。 復由轉勝信等諸法乃至若道若路，若正行跡，能得涅槃，能趣涅槃者，道謂七方便道，路謂道品八正路等，行跡即是四聖諦觀，故昔賢聖遊前道路，履前行跡，能得涅槃，能趣涅槃。 彼於爾時能引方便道，能入八正路，能履四諦跡故，能漸次乃至究竟。 此中備師解云：要待善知識種解脫分善，今佛及弟子名善知識。 又若準《善生經》，由值佛及阿伽膩宅天，殖解脫分，即第十地菩薩名攝報處故。 泰師又云：得順道勝身，名殊勝諸根。 第二、安立門：先問，次答，後結。 答中，初列八句，後次第解。 解中有三：初釋八門；次攝八為六，重釋成就；後解趣入遲速。 云何建立趣入至顯示中間補特伽羅。 攝八為六者，先牒諸人六位所攝，次徵釋六位，後解六位乘前起後。 六位者：一、住種姓未趣入人；二、成下品善根者，雖已發趣，未經生修；三、中品善根者，已經生修，未至最後入聖身；四、上品善根者，住彼最後修入聖身；五、究竟方便者，從於初果進斷修，未得羅漢；六、已到究竟，即阿羅漢。 此中備云：前之八人，唯在於前種、趣二，攝人未盡。 雖有此解，不順於文。 第三、乘前起後中，先辨前生後，後明攝聲聞盡。 問：已得趣入至如是名為趣入安立。 第三、解修分齊遲速中，總有三類：一、極久遠者，聲聞極多經六十劫，修解脫分善根，最後身般涅槃。 二、非極久遠者，有經多生，乃至一劫，方般涅槃。 三、最極速疾得般涅槃者，要經三生：第一生中，發心修習解脫分善，謂五停心觀、總別念處；第二生中，復修念處，從總念處修趣煖、頂，或入下忍，或入中忍，名為成就；第三生中，復從下忍，或從中忍，起增上忍、世間第一，入於見道，乃至究竟阿羅漢果。 此人或時於第三生得入聖已，於初果身命終受生，受於七有，方便般涅槃。 云何名為已趣入者至如應救濟。 第三門中引經證。 若有世間上品正見，雖歷千生，不墮惡趣者，住種姓人暫起趣入發心，即得惡趣非擇滅者，於此位中或時有得，或時不得；若至忍位，此即定得。 彼若已入忍上品位，漸向成就，不生無暇及餘惡趣。 云何名為已得至一切總說名趣入地。 第四門中有四復次：一、唯趣入，未將成，未已成，未得出離，修時近故；二、有已趣，將成，非已成，未得出離，已經多生修習，未住後身等；三、已趣入，亦已成熟，未出離，住最後身，未得見道；四、復有所餘，如種姓地說輭根等，當了知者，彼中說言或輭、中、上根三人，或有邪行、無邪行，有障、無障行，有遠、有近行，有未成熟、已成熟，或有未清淨、已清淨。 初瑜伽處出離地品第三至為一，名出離地。 出離地中，先結前問後，後對問正釋。 釋中，初頌及長行略開三門：一、世間離欲；二、出世間離欲；三、此二道所有資糧。 云何名為至若過若增。 後釋此三門。 道義通異生，今據聖者世俗離欲而明之，以辨出離地離欲。 云何名為由出至而趣離欲。 次明出世間道離欲之相。 三藏云：《對法》論師據真見道說能所平等智為其相，此論主約相見道說四諦智名為見道也。 自能離繫，自得解脫者，得無漏智等，離有漏繫，即無間道；斷彼煩惱得無為時，起勝解數，自得解脫，即解脫道也。 云何名為二道至趣向資糧。 第三、辨二道資糧中，初有一頌及長行，列十四門。 當知此中至勝功德十種。 後次第解。 於中，初三指前種姓地劣緣中說，今當解釋餘十一門。 此卷但解第四、若戒律儀，就中初問後答。 答中，初頌標六門，次廣釋其六，後結勸修學。 六門者：一、辨三，此說下略義中標數，故言辨三道理。 廣文有六：一、安住具戒；二、善能守護別解律儀；三、軌則圓滿；四、所行圓滿；五、於少罪見大怖畏；六、受學學處。 二、虧，三、滿，各有十因。 四、異門，有六。 五、淨，有三。 六、勝功德，有其十種。 就初門中，又分為三：初、總舉六義；二、徵釋其六；三、辨略義。 戒律儀者，謂如至受學學處。 今此義中，唯依苾芻律儀處，說善能守護等者，何故不說苾芻尼等也？以不能入聖道故。 多分成就具戒法者，苾芻有故，餘則不然，是以不說。 於所應行，於如所行者，此有二釋：一云、所應行事，簡諸惡者不應行事；於如所行者，即如餘善丈夫所行，如是而行也。 一云、於所應行者，佛所許處也；於如所行者，佛所制處也。 若於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲者，此即為法事時，如理白眾，應住慈心，受彼人欲。 謂於諸小、隨小學處者，除四重，餘盡名小戒。 初受名小戒，後對緣持故，名小隨。 今犯此小戒及小隨，故名小罪。 得所未得，觸所未觸等者，此說初、中、後行也。 從戒師所得聞少分學處體性者，謂聞四波羅夷等。 過於二百五十學處者，二百五十戒中，合其眾學為一，足餘一百五十，有一百五十一，故云過也。 如是廣辨至當知六種。 略義中，以兩番三義攝。 初番中，其受學學處亦入第三門攝也。 上釋辨三竟。 又即如是尸羅至尸羅清淨。 自下釋第二、十虧，第三、十滿。 先總標虧、滿各十，後別釋之。 於中，先辨虧損，後翻顯圓滿。 前中，先標列，次別釋，後總結。 大欲，不知喜足，難養難滿者，希未得境，名為大欲；耽已得境，名不知足。 以大欲故難養，不知足故難滿也。 墮在二邊中，明苦行邊，略有十種：一、依棘刺，修斷瑜伽。 二、依灰坌。 三、行木杵，夜即臥上。 四、行著板衣，夜臥板。 五、如狐蹲住，乃後夜不至於地。 六、如狐蹲坐，後分至地。 修斷瑜伽，通上六所計。 但泰云：或修涅槃斷行即瑜伽行。 若依此釋，應是別計，以加或字而作釋故，即是邪瑜伽行也。 七、有外道相續事火，一日三事。 八、在水中著柱，始終一手執一柱，一腳踏一柱，一日三度，升柱觀日，隨日而轉。 九、一足立柱，隨日而轉。 十、除此九計，所餘邪行九十六種外道等。 總結中，若說尸羅虧損，通十因緣；若說尸羅難艱，局在不能出離及所受失壞。 有處世尊至是遠離體，故名律儀。 第四、釋異門中，初列六頌，顯戒名有六；後問答重釋。 第六頌云阿笈摩見者，舊云阿含，見即是證見。 今云阿笈摩，此名為傳，即佛教傳流證理正見；能得果故，名有果見。 下長行云復有說言安住具戒等者，此引律儀言證第六名也。 問答重釋中，建立、任持者，謂初能安立，後能任持。 令生令證者，謂有為令生，無為令證也。 又律儀戒有三種觀至多隨修學。 是名清淨。 第五、釋清淨門中，初長行辨三業淨，後引羅怙羅二頌證成。 如是清淨尸羅至應勤修學。 第六、釋戒德勝利有其十種，言若有其趣，作福業者乃至名賢善死等者，人天善趣作福等三事，於當來中必生善趣，不怖惡趣，故第二無悔。 若有所犯，有所怖惡趣故，名不賢死。 自下解釋第五、根律儀中，初總開五句，次別釋五句，後辨略義。 云何根律儀至如是名為密護根門。 別釋中，初明密護根門，言云何名為密護根門者，明所防護，即是六根也。 謂防守正念，常委正念等者，舉能防護以釋所防，由住正念防守眼根及正修行眼根律儀，乃至防護意根及正修行意根律儀，即以正念為根律儀體。 此文舉正念，實兼正智。 云何名為防守至如是名為防守正念。 二、明防守正念，謂前恐六根起過，住於正念，防守六根；今時復恐念有忘失，故攝受多聞，學聞思修，由三慧力獲得正念，念不忘失，是則三慧防守正念。 為欲令此所得正念無忘失故，時時修習三慧不息。 云何名為常委至香、味、觸、法。 三、明常委正念，謂能制伏色等，即防六根起過之緣。 云何名為念至念防護意。 四、明念防護意，謂如率爾眼識逢違順色，次起分別意識尋求、決定，若不防護此分別意識，其次即入染淨心位生諸煩惱，故名將生。 於中，初明眼識，次類耳等四識，後明率爾意識。 即此意識有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識，於可愛色法將生染著等者，即此率爾意識與彼尋求、決定前後俱行，當起染淨位中煩惱，故言將生。 前言色色者，五識緣色體，意識緣色法，謂緣彼色上生住異滅，是色家假四相法名為色法。 亦由如是念增上力，能防護此尋求、決定分別意識，令生染淨位淨識，不生煩惱。 云何名為行平等位至正修行意根律儀。 五、明行平等位，文分為二：初釋行位。 此中備師云：與善、無記捨相應時，有念防護，名平等位。 後釋意防，復分為二：初略標二相，行平等位；後云何於眼所識色中，不取其相下，廣釋之。 於中有三：一、釋不取相好，終不依彼發生惡漏；二、若由忘念已下，釋若彼失念，發生惡漏，便修律儀；三、若於其眼所識色中，應策眼根已下，釋由二相故，能善防護，於其二捨，令意正行。 初釋不取相好，有兩番釋。 初釋：眼識取自境界，而未起貪等，名為取相；若能遠離如是境相，名不取相。 其若眼識無間意識取相，能起貪等，名取隨好。 如眼，餘耳等亦爾。 第二番釋：六根對境，名為取相；尋求意識了別共相，名取隨好。 下辨生不生漏。 如是應知已廣分別根至是名正防護。 略義中，初結前問後；後對問辨略，即有三番。 初番中五：一、能防護，謂前所辨防守正念、常委正念、念及三慧；二、所防護，即是眼等六根，防護此根，令不生過；三、從防護，即防過緣，所謂防過六塵；四、如防護，即防過相，於色等不取相及隨好；五、正防護，即防過時，謂彼六識行平等位。 又略義者，謂若防護至位，名正防護。 第二番中有三：一、防護方便，即攝能防護及防過相；二、所防事，即六根、六塵；三、正防護，即是六識行平等位，心住捨中。 又根律儀略有二種至離欲地攝。 第三番中，初總標二力，謂思擇力及修習力。 即前所說能防念慧：一、是思慧相應念慧為根律儀，是其伏道；二、是修慧相應念慧為根律儀，是其斷道。 次別釋二力，有二復次：初復次中，直明思擇力，境界不能過斷滅；若修習力，見過能斷。 第二復次，即言思擇力伏纏，不撥隨眠；若修習力，即伏現行，復撥隨眠。 下第三、結，當二道。 第六、於食知量中，初先廣辨，次明略義，後結廣略。 廣中有三：初標列五句，次釋，後結。 云何名為於食至乃至廣說。 諸句者，景云：此列五句而釋之：一、正思擇，食於所食；二、不為倡蕩；三、不為憍逸；四、不為飾好；五、不為端嚴。 今準下釋，具有七句：一、正思擇，食於所食；二、不為倡蕩；三、不為憍逸；四、不為飾好；五、不為端嚴；六、為身安住；七、為暫支持。 以後二句入於乃至廣說故，雖句有七，而判為五段：一、思擇所食；二、不為倡蕩；三、不為憍逸、飾好、端嚴；四、為身安住；五、為暫支持。 云何名由正思至不為倡蕩。 釋初正思擇中，先明思擇，後明所食。 前中有二：一、明思擇過患勝利；二、應自思惟下，明思擇受用之意。 前中復二：初明過患，後明勝利。 初中，先開三章，次釋，後結。 釋第三、追求過患中，初開六句，次釋，後結。 因食不自在過中，泰師解云：修仙斷穀，不為王使，故云為王所使。 第二、思擇受用之意中，當隨月喻，往施主家者，泰、基同云：月能清涼益人，入施主家，身有清涼，益於施主，只如月也。 今又更解：如《涅槃經》說如空中月，從初一日至十五日漸漸增長。 善知識者亦復如是，命諸學人漸遠惡法，增長善法。 云何名為不為憍逸至永斷諸食。 第三、釋不為憍逸、飾好、端嚴中有二：初明憍逸等，後明不為憍逸等。 前中復二：初別釋三，後總結成過。 第五、釋為暫支持，食於所食中，先問後答。 答中有二：一、略解；二、諸有多聞聖弟子眾下，廣釋為暫支持。 云何名為為暫支至亦無染汙。 前中有三：初標二養，次別釋，後明二養有罪無罪。 釋中，有難六句：一、受飲食，而返飢羸；二、非法追求，得已耽著；三、食竟，身體沈重，不住修斷；四、食已，心鈍不速得定；五、食已，氣息艱難；六、食已，惛睡纏擾。 無難反此，亦有六句。 諸有多聞至於食知量。 第二、廣釋為暫支持中，文分為三：初總標聖眾習近無罪，名為暫持命；次問答開五句；後別釋之。 初、釋為除飢渴，受諸飲食，即離艱難中初飢羸過。 二、釋為攝梵行，故受飲食，即無前說艱難中身體沈重、心鈍不速得定、惛睡纏擾。 三、釋斷故受。 四、釋令新受當不更生。 五、釋存養等，即有五句：一、存養；二、力；三、樂；四、無罪；五、安穩而住也。 云何應知此中略義至於食知量。 略義中，有其三番。 第三番中，文分為二：先明有食無食義；後由此受用平等所食等下，配屬諸句以明遮顯。 前中，初標二種；後別釋二，一、無所食，即便夭沒，二、有所食。 於中復二：初開二食各有五句；二、當知此中下，明二德失，指前所辨。 就明德中，由平等食，非極少食乃至已生斷滅者，此唯離過。 由非極多食乃至如前廣說者，具二功能，謂離過、攝德。 由非不宜食、非不消食二種俱能斷故，不生新受者，離過。 由此當得存養、力、樂者，攝德。 由非染食受，當得無罪、安樂而住者，此唯攝德。 就明不平等食失中，由極少食，飢羸少活；由極多食，食不消變；由不宜食，當知亦爾。 此不宜食望不消食有差別者，謂觸樂等身中集過，觸極重苦。 由染汙食，非法追求得已，即有染愛、耽嗜、饕餮之過。 第二、配屬諸句以明遮顯中，文分為三：初標於食平等所作以諸句顯，次舉前所明諸句以明遮顯，後結之。 明遮顯中，前明遮，後明顯。 言若於善品勤修習者乃至修入而轉，不安穩住者，正修善時，諸惡尋思令隨順、趣向諸惡，惡法將起，故言修入而轉。