瑜伽師地論記卷第十七

  上來別釋經宗要有三，中解二訖，自下第三、釋等至。   上列有六，下文分四。   初解五現見三摩鉢底，文分為四：初、引經標；二、釋現見等至義；三、出總略體性；四、別釋行相。   復次，云何五現見至總略體性。   修道所斷煩惱制伏對治者，是初現見等至；斷滅對治者，是第二現見等至；及觀察斷者，是後三等至。   與小宗不同。   彼云：一、觀自身三十六物種種不淨。   二、除血等，唯觀白骨。   上二通凡聖得。   三、觀骨身識在中行，亦住今世，亦住後世，即初二果，未離欲故。   四、觀骨身識在中行，不住今世，唯住後世，即不還果，已離欲故。   五、觀骨身識在中行，不住今世，不住後世，即阿羅漢，漏已盡故。   初二名現見，後三由現見緣之所起故，亦名現見。   廣說如《婆沙》第四十卷。   今則不然，五皆聖得，親明了觀，故名現見。   總約伏斷出五現見體，故云此總略體性。   初不淨觀，方便念住至觀察於斷。   別釋中，初二觀，論有兩番釋。   初番云初不淨觀是正念住，以方便念住而為依止；第二不淨觀即後念住，以初念住而為依者，此約所依加行、根本緣起差別，顯二不淨觀，初緣不淨，後骨人故。   最極通達者，是青瘀等觀等者，此說白骨觀是不淨觀中最極通達義，是青瘀等後勝次第末後逾越貪等觀義。   第二番云初不淨觀，觀察內身；後不淨觀，通達法性，此依所緣境界事理淺深緣起差別，顯二不淨觀。   根本觀中，不淨境及性二類別故，是故前言斷滅對治。   觀識流轉者，釋前觀察斷，即後三觀，謂觀識斷與未斷。   觀察此識生滅相續是總句，或觀生身，或觀剎那二種識轉。   此上總釋觀察斷義。   日夜等者，如《俱舍》云：百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年。   牟呼栗多，此云須臾故也。   觀察有學未離欲下，別釋三等至。   俱住二世者，現在、未來識俱有縛故。   唯住他世者，唯未來世識有縛故。   俱無所住者，二世無縛故。   勝處等至、遍處等至，如前已說。   第二、勝處、遍處指如前說，謂前八解脫中已對辨訖，故此不論。   四無色定即四無色解脫，〈決擇〉等中釋四無色不異解脫，故亦不解。   復次，云何無想至便從彼沒。   第三、辨無想等至中云於此生中亦入亦起者，入無心，起有心。   此說於定，下說於果。   若生於彼，唯入不起者，《唯識》第七略有二釋：一、初生無心，中有未有心，故言唯入；二云、初生有心，後住無心，故名為入。   不爾，初生本未起心，云何名入？先有後無，乃名入故。   其想若生，從彼沒者，彼一說云：末後無心。   若從彼正沒，猶未有心，不起潤生心等故；下界中有初生名想，若生便從彼已沒故。   二云、末後有心。   其想若生，潤生心等起，名從彼沒故。   餘門如《唯識》、此論五十三、《對法》第三、《顯揚》十一等解。   復次，云何滅盡至解脫、等持、等至。   第四、解滅定中，已離無所有欲者，通據斷伏。   依非想處相而入定者，謂於此上心深生厭捨等者，非想非非想心本厭無所有處而起，今求滅定，還厭非想非非想心，令其不起，心便寂滅，故言依非非想處相而入於定。   依滅盡相而入定者，亦復如是者，緣非想心，不作厭背解，直作心法欲盡之解，如是漸漸九品心滅。   前厭捨心，心便寂滅，依初修者未得自在；今任運作非想處行相，諸有想心任運滅盡，與前相似，故言亦爾，是久修者任運成故。   或初緣有為作厭捨想心，後緣無為行厭捨想心，厭捨義同，故言亦爾。   此有二種，謂行時、住時等者，景云：初定心有彼尋伺起言說故，名為行時；二定已上，心漸微細，離尋伺故，名為住時。   基云：初定有四識，身心上外緣，如人出外，故言行時，此時三行猶在；今說次第二定已上，心不外緣，如在家中，名為住時，滅三種行。   二定滅語行，四定滅身行，滅定滅心行，故言次第滅三種行。   次第起者，依未自在者作如是說；得自在位，如前文說，任運能入超一切地故。   任運能入等者，雖遠方便，心有期願，若到此時，任運出入故。   出定緣三種境，觸三種觸者，若依小乘《婆沙》、《正理》及《成實論》等皆廣說之。   且引《正理》第十二卷云：如契經說：出滅定時，當觸三觸，謂不動觸、無所有觸及無相觸。   何者？云何觸此三觸？有說：滅定起心相應，有空、無願、無相三觸，如其次第，出滅定時，觸於三觸。   有餘師說：識處、空處心相應觸名不動觸，此二純作識、空相故；無所有處心相應觸名無所有觸，無先所有故；非想非非想相應觸名無相觸，想無想相不分明故。   即由此故，說四無色名有想定。   從滅定起心，通有漏、無漏。   滅定起時，或逆次第入諸等至，或逆超越入諸等至，容有起滅定心現在前故。   復有餘師說：唯約無漏。   有處緣涅槃心起滅定時，言觸三觸：以無漏故，名為不動；無所有處地所攝故，名無所有；緣涅槃故，名為無相。   解云：如《摩訶俱絺羅經》作如是說，當觸故。   此三師各釋不同。   初師說者，謂我、我所執掉舉名動，空無我行能對治行故，能破動故，名為不動，不動相應觸名不動觸；貪心執境攝為己有，有所執故，名所有，無願三摩地能斷所有，名無所有，餘如前說；生死十相，涅槃中無為無相，無相即定，緣無相，故為無相，餘如前說。   此是三觸體性，無心時，無此等觸，出時忽遇名門，中行忽遇壁等，是謂三觸之義。   第二說者，謂識處方便唯觀於識，空處方便亦唯觀空，無異想故，名為不動，彼相應觸名不動觸，根本地中雖通異相，從方便說皆名不動；無所有處，無先遍識所有，名無所有；有頂地中無有想、無想二分明想，故名無想，乃至有頂不可言無想故。   四無色皆名有想，是謂三觸體。   起滅定心，通有漏。   若有漏者，若逆次入非想等至，名觸無相觸。   若逆超入無所有處及無漏，逆次第入無所有，皆觸無所有觸。   若無漏逆超入識處，名觸不動觸。   雖不定得入空處，以二處皆名不動觸，一即是其名。   又釋：此師非薩婆多正宗義，是異師計，從滅空處等，故作是釋。   第三說者，但取一念無漏，無所有處緣滅諦涅槃。   以約諦是無漏，非有漏，故名不動；約地，名為無所有處；約所緣，名無相。   彼相應觸具三種名，入彼心時，名三觸。   今此文中有二師釋，初此與《婆沙》、《正理》等異，謂出定時，多由三境：一、緣有境而出定時，無我等動觸者，此緣內身作無我行而出滅定，不為我慢等動；二、緣道諦，道能取境，今出滅定，能緣境，道諦為境，名境境，取境不生貪等，觸無所有觸。   以道不能增長貪瞋等或，名觸無所有觸；相不思惟故，緣無相界，是故說言觸無相觸者，若緣滅諦，出滅定時，名緣滅境，離眾相。   二云、此依未自在義，要次第故，以定心出，觸不動觸，是空等持；觸無所有觸，是無願等持；觸無相觸，是無相等持。   依自在者超一切地，隨其所起定或散，緣事緣理、緣內緣外，觸三種觸。   內三有體，名有境；外六塵，名境境；無相理，名滅境。   由入滅定，折伏心已，煩惱不動，三根不擾，非相所亂，唯以善心而出於定。   今觀文意，多依定心出，觸三種觸故也。   下通結之。   上來釋攝經宗要竟。   自下釋雜義經，文分為二：初十一復次別引經釋，後以四法攝持聖教。   復次，如世尊至如實覺了。   初經明身心遠離，引如實覺。   復次，如世尊言至所知境界。   第二經善修止觀，覺了所知。   第三經，等持非等至等善巧中，文分為三：初、引經標；第二、兩復次釋經四句；第三、云何為住下，別釋十四句經。   其等愛下，例翻不等愛為一句，故成十四句。   調善句下，有行拘執、法性拘執釋調善中句，此二標文非釋經句。   復次，如世尊言：修靜慮者至當善建立。   其四句中，初復次以定相對為四句。   其等持名目十一種：先舉第一、三三摩地對等至四法中以作四句；次如是以下，例等持中餘十功德。   又等至六中，餘二一一皆相對亦作四句。   謂諸三摩地中，空、無相等最殊勝故，緣境遍故，偏得其名。   諸等至中，勝處、遍處能成變化，滅盡定、無想，無心寂靜，故偏舉之。   二偏句中，初舉滅盡標無想，後舉遍處例勝處，影略顯故，其義可知。   又說等持至第一究竟。   第二四句中，唯作初二句。   等持善巧非等至善巧者，謂於等持名、句、文身善知差別，非於能入等至諸行、狀、相差別等者，此說善巧，三慧為性。   約彼等持能詮名、句差別之中有巧不巧，等至則就入出有巧不巧，對辨可知。   前四句約別體等持、等至入出作用、善巧不善巧異以明，此第二四句約彼等持、等至體一義異以作。   三藏云：西方有此義，三昧等名說為等持，三昧體性名為等至，故作二句。   乃至未從諸佛所聞等者，謂於等持非善巧有三義，一、未從佛聽聞，二、未於第一菩薩所聽聞，三、未自證得第一究竟，故於定教不能善巧。   上一未字，下貫三處。   景云：或以初地名第一究竟，或第十地名第一究竟。   云何為住至止等相中已具分別。   於不定地分別體相所攝者，散境也。   此是定地不同類法故，思惟散境，名出定也。   定所作者，謂飲食等者，此是出定所應作事，由至此時，應出定故。   所緣相者，謂分別體。   由緣此故，能入諸定者，諸有漏法名分別故，定所緣名分別體，相分離見無別性故。   或此所緣以五法中分別所現相體為所緣相。   由所得定，過此已上不能知故等者，此說三度，下不知上。   〈決擇〉中云，依四定通知無色界人心者，約大菩薩說，故不相違。   引發，謂能略攝廣文句義者，此聞持力攝廣文義。   云何等愛？謂慚、愧、愛、敬等者，此謂定前起十二種法：一、慚；二、愧；乃至十二、樂。   以此為方便，心便得定。   此中三藏云：等是等至，愛是定方便心，愛等至勝功德故，名為等愛也。   景云：慚、愧等並是隨順正法。   等愛者是正義理，正愛也。   基云：於此十二平等愛故，名為等愛。   方便有二：一、趣增減二道；二、止舉捨。   如前三十二相中已說。   第四、《分別靜慮經》中，文有四：一、引經標；二、略釋四轉；三、廣釋相；四、結成。   復次，如分別靜慮至安立四轉。   此中四轉，當知二時顛倒等者，基師釋：四轉者：一、有漏三摩地趣進時顛倒；二、有漏定趣退時顛倒；三、有漏定正退失無倒；四、無漏定進時無倒。   或初二於進謂退，名為顛倒。   初於有漏定進時謂退，後於無漏定進時謂退，故皆名倒。   論說第二、於三摩地退時顛倒者，修進無漏，趣退有漏時，謂顛倒。   後二退時謂退，名為無倒。   初於有漏定實退時謂退，後無漏定退有漏時謂退。   於有漏定退時謂退中，文有三復次：一、由愛味故退；二、由慢毀故退；三、由貪誑故退。   第二無倒，翻初無倒，應知其相者，謂得無漏定，將失有漏定時，如實知退，是名無倒。   第三無倒，有漏定退時知退。   第四無倒，無漏進時，知有漏退。   此中，第四與前第二有差別者，前修無漏方便猶未證得，謂退曾得定；今第四正得無漏，有漏不行，謂之為退：故成差別。   景云：第二無倒，翻初無倒，應知其相者，前退方便定，後退根本定，故云翻前。   此後二退並據異生伏惑還退。   由依如是至安立四轉者，謂由依如是興衰二無倒故，安立四轉，故結也。   復次，如分別四檢至然趣決擇。   第五、《分別四檢行經》中，文有三：一、引經標；二、略顯檢行相；三、廣顯示所檢行。   即四分淨定為所檢，能檢察即三慧，此即一人具修四種。   劣分等四，如次配順退等四，解釋如文。   復次，如經言：有眼有色至皆不生起。   第六、於六境不受想無想經中，此諸法若實若有都不領受者，不受境自相也。   尚不受想者，尚不受六境之想。   何況無想者，亦不受彼無想也。   下云無有眼相釋尚不受於想，不受自相釋都不領受，不受無想釋何況無想。   言由厭壞故，威勢映奪乃至然有其想者，謂無漏定數厭壞，遂於眼等無有事想，唯有四諦諸理相起。   不受無想者，想與無想皆悉不受。   由不思惟一切相故，有、空二想皆悉不受，故於滅盡真如理中思惟寂靜。   此中意說離諸相想，名無想者，無分別智正證如時，前苦樂等相亦皆離之，想與無想一切皆離，故離相想名為無想。   又說安住滅盡定等者，此據彼滅定諸想所生，釋上經文尚不受想，何況無想。   復次，如經中說四種至為俱引故。   第七、釋四趣道經者，初異生時得根本靜慮，後時聞法，能引見道。   亦名依增上心，修彼無漏增上慧也。   彼第二人依未至定得於初果，欲頓斷九地修惑趣證羅漢，從初果伏欲界修惑，得有漏根本定等，名引修道，以有漏道名修道故。   亦名依增上慧，修增上心。   第三行者名為俱得，奢摩他、毗鉢舍那雙雜轉故者，此人凡時先伏欲界修惑而能起初根本定，後依未至定入諦現觀得第三果，得入根本靜慮，名為進引增上心慧，亦引修道，故下結云第二、第三引修道故。   第四行者先得有漏靜慮，後聞法故，得入見道；證第三果，名引修道；如是邊斷所餘修惑，亦引道證阿羅漢，引無學道：故下結云第四趣道為俱引故。   道理此人亦是依增上心引增上慧，然不同初人但引見道，以俱引三道故，別為第四。   第八、釋四淨勝經中有三：初、標淨勝經；次、釋淨勝義；三、釋淨勝相。   復次，如經說有四淨勝至是名為勝。   謂所得、所證、所引戒等者，所得者，謂若圓滿法；所證者，謂若攝受法；所引戒等者，謂發勤精進，未滿令滿。   四淨勝者：一、尸羅；二、三摩地；三、見；四、解脫。   此中所得、所證、所引戒等言，皆通四淨勝也。   圓滿、攝受，牒釋。   發勤精進，未滿令滿，是所引戒、定、見、解脫體，故不牒釋。   又所得者，戒；所證者，定、見；所引者，解脫。   戒等者，等定、見、解脫。   又所得者，戒；所證者，定；所引者，慧及解脫，略無解脫知見。   亦可慧及知見俱名正見，具攝五蘊。   下文云何，初一為戒，其等持、見、解脫各二云何，隨應配釋。   云何尸羅圓滿、攝受至解脫攝受。   雖住具戒等四句六支，如〈聲聞地〉廣說。   戒、定二種：異生位，名圓滿；得其聖位，攝受。   定中有二：一、離欲時，前六作意未得根本，未名圓滿；若得加行究竟果時，得根本定，名圓滿。   二、得下三定，未名圓滿；若得第四，乃名圓滿。   解脫在有學位，未圓滿；無學位，名圓滿；不時解脫，名攝受。   解脫定障及事障所得擇滅，名解脫。   復次，如經言：心清淨至分為五種。   第九、釋心清淨行苾芻思惟五相經中，諸惡不善欲等尋思等者，諸不善欲、恚、害尋，親里、國土、不死尋，所曾經樂等，七種尋伺皆為障體。   略有三種補特伽羅等者，總標三品尋思差別成五，下別釋之。   第一、輭品尋思行者，思惟因果等諦相故，令七種尋滅。   依中品尋思，分成二種，一、見尋思過患，二、不念思惟，令七尋滅。   依上品尋思，亦分成二，一、非初即令一切不行，要當方便，漸漸制伏，二、若猶未能伏，便生厭怖，多思惟故，令七尋滅。   復次，盪塵至瑕隙等穢。   第十、釋《蕩塵經》中，文有三：初、引經問；二、釋三陶練喻；三、舉法合。   如金性內所有生金下，是發心出家，名初陶練；在資糧道位，得靜慮等，是次陶練；入聖位已，是後陶練，故論說言不為有行之所拘執。   依慧根伏，令根姓顯，根除煩惱，立陶練名。   復次，如經言應至思惟遍一切故。   第十一、釋於三相思惟經中，三相者：一、止；二、舉；三、捨。   一向修止、舉，在定加行，於緣起等不正思擇，不思擇故，心不正定，不能現觀，不盡諸漏成阿羅漢；數思惟捨，便思緣起，乃至漏盡，道成滿故。   復次，有四正法至互相隨順。   上十一段，別引經釋。   後一復次，以四正法攝持聖教，有三：一、標；二、列；三、釋。   遠離者，入定處所。   修習者，所修定慧。   修果者，謂所得解脫，所離二障，有無為果。   云何已習奢摩他下，釋此第三。   一切有執者，則是法執，執一切有。   滅此法執，名為滅界。   此中所說三界，與下〈決擇〉所說有異故。   彼亦說斷見惑盡，名為斷界；斷修惑盡，名離欲界；斷餘一切有漏法盡，名為滅界。   小論中說八結斷，名斷界；受結斷，名離欲界；餘有漏事滅，名滅界。   無乖諍者，大意欲明佛及弟子以見同故，所說義同，文句不異，共相隨順，無有乖諍，佛法久住，利樂處廣，名等潤洽；非如外道起見，立義不同，文句差別。   若義若句若文，不說名，舉初、後以貫中故。   第一句者，所謂前句乃至即以此句，而問第二等者，此略明於句平等潤洽。   景、泰、備、基所傳大同。   如尊者阿難於五百苾芻中，以此初句問一比丘，復以初句問第二比丘，乃至五百，彼皆答言如是如是，乃名師弟義句無乖，平等潤洽，互相隨順。   下文反顯。   設於初一，依蘊而問等者，設於初人，依蘊無常而問，第二人所次，問界無常者，便不得名於第一句平等潤洽。   今準廣論，引契經云：慶喜往問名上座得解脫義，名上座答，修二法即得解脫三界之果。   慶喜次問名上座，五百弟子別答，不違上座。   往問如來，如來答，如名上座解：斷諸行故，名為斷界；離諸行故，名為離界；滅諸行故，名為滅界。   廣於彼論。   此名上座及彼弟子見同如來，答慶喜問，平等潤洽，教義隨順，無毫釐違，故名無諍。  

本地分中非三摩呬多地第七

  境位四中，自下第二、釋非等引位。   《釋論》云翻前易了，體即欲界全、上二界中一切散法。   然觀此論文意，十二不定中，第七是上界前五作意，第九、第十是上界七作意，第八是上界染法。   此地不唯翻前地是，亦通上二界一切散法。   文分為二：初問起標，後隨別釋。   已說三摩至不名為定。   此十二種，〈決擇〉六十三廣說差別建立所由。   謂依初不定地，於安住心，應正取相，謂青瘀想等，此說五識性不定故，於境馳流，貪等生起，為止息故，觀青瘀等，而安住心。   即以此義，西方二說：一云、五識唯是有漏，性不定故。   經：如來十八不共法中無不定心故。   論亦說言十五界唯有漏故。   故知如來無有五識，其成所作智，或第六識，或第七識。   二云、五識亦通無漏，如來五識恆在定故，言如來無不定心，故《華嚴》云眼根入正受，耳根三昧起等。   論依二乘、異生者說十五界有漏，自性不定，非依餘位。   於中有說成所作智身，菩薩修道則現在前，有說佛地方得初起。   如《唯識》第十、《佛地》第四等釋。   或有闕輕安故，非定地，謂欲界繫諸心、心法等，六十三云：依止此故，為得作意，應勤修習。   此言意說，為得上界作意，應勤修習欲界善心；或厭闕輕安欲界散地，為得上界輕安地作意，應勤修習。   《唯識》兩說：有義：欲界無輕安，以此文為證，言善十一通一切地者，通有尋伺等三地俱有故；有義：欲界亦有輕安。   彼定加行亦得定地，彼亦微有調暢義故，除定加行，餘欲界心皆闕輕安名不定地，非一切無。   說善十一通一切地，即九地故。   餘十不定地，如六十三釋。  

本地分中有心無心二地第八第九

  前二，定、散一對，上已明訖。   自下釋後二，有、無心為一對。   文分為二：初問標五門，後別釋。   已說非三摩呬多至於第一義非無心地。   地施設建立中，唯依初五地辨地建立，非依餘者，三藏解云：約實而言，十七地中，五識、意地、有尋有伺、無尋唯伺、聞思二及有心地，如此七地屬有心地；無心、無餘，此之二地唯無心地；定非定地、無尋伺地、修所成地、聲聞獨覺菩薩三地、有餘依地，如此八地通於有心、無心二地。   雖有此義，論主據略故，對五地辨心有無。   景又解云：此之五地前已解訖，故就此五分別有心、無心；已外未說，故不對料簡。   雖復三摩呬多、非三摩呬多前已解說，而此二地尋伺已有尋伺等三地中攝，故不別論。   基云：但依地體。   五識、意地，有名有心，無名無心，辨有無心，相猶未顯，未知九地何處義成，舉地體性。   於有尋等地三相之中，以辨有心及無心者，即知九地二位差別，亦知定非定地何者有心，何者無心，故更不須依定非定地辨有無心。   三慧、三乘、六地諸行有心、無心，不出前門有無餘依。   此第四、第五門中辨有心、無心，非有身位有無心別故，有無心唯依五地。   有尋有伺地中，無心睡眠、無心悶絕不名無心地者，以睡眠、悶絕無心不定故。   無尋無伺地中，無想定等，定無心故。   又睡眠、悶絕依主識說，名有心地；無想定等依客識說，名無心地。   影略說故。   又依隨轉理門以辨無心。   薩婆多說悶睡有心故。   然〈決擇分〉復依五義辨有心地，由七種因辨無心地，唯依地體以辨有心。   依此第三、生與不生建立無心，彼說七因，此八因者，此開根、境，彼合名緣闕。   此八因緣非一法具，凡說諸生不生法也。   闕作意者，諸心、心法若同時無作意，則不得生；亦可若無前念作意，後心不生。   景師評云：後解應是。   若取同時作意，則諸心法無不生時，以心聚中恆有作意故。   此中既言八因，故其心或生或復不生，將知必取前導作意後心方生，若無作意，欲取色等後心不生。   自有先無作意，對境則生，如作意者定忽爾聞聲等，以從多分說作意生。   如六十三釋。   分位中，無心睡眠者，上座部說睡眠有二：一、心睡眠，引有心法；二、色睡眠，則睡眠時有長養色。   大乘睡眠通有無心。   第一義建立中，無餘涅槃賴耶永滅者，若爾，眾生界有增減不？   解云：處處經論皆言眾生界不增不減，以眾生無始舊有，非新有故，無增而有無量。   定姓二乘入無餘時墮非生數，理亦有減，以從多故，說言無減，如海一滴。   但《涅槃經》等，先尼問：身為在煩惱前，煩惱為在前？若身在前，云何說言因煩惱故，方得有身？若煩惱在前，誰之所作？住在何處？佛答 先尼：煩惱與身雖復一時，俱無前後，要因煩惱得有身，終不因身而有煩惱者。   雖復外道就始有為難，佛還就彼無始而答，故知無增也。   又依《無上依經》說，眾生界是如來藏，眾生共有，是無為故。   據如此義，說眾生界不增不減。   彼經意依真起妄，立眾生界，故說真如名眾生界。   二乘雖入無餘，諸蘊滅盡，而此界體常存不滅。   據如此義，說眾生無增無減。   若彌沙塞部，云眾生在前，煩惱在後。   若爾，無因云何得有眾生？   解云：如苦類忍，初無自分因，云何得生？彼無自因而得生起，此亦應爾。   今此文相，定姓永滅，終不成佛。   《涅槃經》等無不成佛者，立教分齊，各有所據。   《楞伽經》說諸聲聞經於多劫，入涅槃界，耽三昧酒，長時醉臥，後從彼起，發大心者，古師以證無有畢竟入無餘永滅者。   基云：依《攝大乘論》，化聲聞非實如此也。