瑜伽師地論記卷第十五
釋作意所緣中，自下第三通辨。 文有其七：一、修作意所由；二、四緣入等至；三、四得定者；四、味淨定等差別；五、四分定異；六、次第超越入出；七、熏修差別。 復次，云何至諸相作意。 謂即於彼彼諸相乃至能作四事等者，景師解云：謂於所緣相、因緣相等四相中作意思惟，能作四事：一、即修習如是作意；二、能遠彼所治煩惱；三、能練此作意及餘，令轉明盛；四、厭所緣，令煩惱不續。 基云：又即修習此作意時，厭壞所緣，是加行道；捨諸煩惱，是無間道；任持斷滅，是解脫道；令諸煩惱遠離相續，是勝進道也。 復次，由四至及鈍根者。 四因緣入等至中，因力者，謂前生當所入定以為因力。 此順小教作此分別理論。 大乘正取定種以為因力，亦可據曾鄰近入靜慮時，熏發定種功能增長，生今時定，是其因力。 復次，有四至審諦觀察。 四得定者中，備云：此愛等者是上地惑，非欲界以伏欲貪等方入定故。 此義不然，以《識論》說要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故，此未起定者，豈容先起上地愛等？ 基云：此四無記根，四人得定，起此四種，非必一人具能起四。 愛即貪數，見謂見取，慢即我慢，疑即癡疑。 此中先聞而起，是未得定，先起四根，不是唯無記性，欲界通不善故。 或得定已，後起四種，方是無記。 景釋：見上靜慮云，先依邪教，起於常見；次云如是方便入初靜慮等，能得清淨等者，彼師又教若入八定，如是常我清淨解脫等者，又依彼教，而生見取。 彼依常見、見取，勇猛精進，修入初定，或餘定等。 復因定力，見過去事，又生常見。 次明依見，修得靜慮；次依定力，知過去事，復生常見。 復於後時下，依於常見，復生見取。 基解：如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見等者，由得定已，起四常見，總緣世間，非但約定，故非見上靜慮所攝。 執此見不捨，名為見取。 然此文中唯說能得淨，不說體殊勝，實逐難顯之，為勝易故。 定等是常見所依蘊，故亦見取境。 此中，愛緣上地，《唯識》具釋。 未得定前，我慢緣此地生，同地而執，總緣五蘊而方能故；得定後，慢緣彼地起，亦同地故，無別緣我慢緣他地生，總緣者可爾。 如《唯識》說。 其疑一法，觀其文勢，唯修出世者起，緣聖諦疑故。 據勝者說，理通餘有，於餘勝定亦起疑故。 未得定前，性通不善；若得定已後，名無記根，是定煩惱為根本故，起生煩惱。 復次，云何至入無漏定。 愛味定中，基述二義：一、通未至有，準上了相作意既通聞慧未至地散心，何妨染心未至地有？要得根本定，得自在已，方起現前。 二云、未至地無染，了相亦非通聞慧。 其所愛味，當言已出；其能愛味，當言正入者，前說既得定已，便生愛味，恐人疑在淨定之中起此愛味，故今說言所愛味，淨定已出，能愛之心，當言正入。 基云：淨定已入過去，出於現在；味定在現在故，當言正入。 清淨靜慮，謂有中根、利根，等煩惱行、薄塵行方能修入，不言下根及三毒偏增修得淨定。 於甘露界，繫念思惟，如是方入無漏定者，或四諦觀，或觀二空所顯真如為前方便，入無漏定，名甘露界。 復次，云何順退分定至名決擇分。 順退分定，謂有鈍根；順住分定，謂有中根，或利根性等者，此中但依四人成四，故此說根非依一人而成四種。 下第十三說，《四檢行經》說依一人次第修故，道理亦有上根而下修退，亦有下根上修不退。 其退分定，退其住分定，與染心相入出，既不勝進，亦不退下；順勝分定，定約別人修，定是利根，不與染心而相入出；第四亦爾，順決擇分定能生無漏，非勝分定。 第十三說，《四檢行經》中，順勝分定非退非住，唯是勝進，非趣決擇故。 決擇即分，名決擇分，是支義、類義。 言猶如世間珠瓶等物，已善簡等者，已為聖人簡擇入最勝分，名決擇分。 如世珠瓶已簡擇得精，是故名簡擇分。 此四種定，略以六門辨：一、辨行相，如文。 二、辨性，唯有漏善。 三、依地，通色、無色，有頂亦能生無漏心故。 然以義準，非上七近分有第四分，不見與無漏心相入出故。 初起不然，後起可得，故皆有四分，無文遮故。 四、初能生二：自及住分。 住分生三，除第四；第三亦生三，除退分；第四生一，謂自類。 五、顯類異：順退分，順煩惱；順住分，順自地；順勝分，順上地；順決擇分，順無漏。 六、依起，下界起四；上二界唯三無初，以不退故。 復次，云何無間入諸等至至入諸定故。 無間入等至中，漏、無漏純、雜三種，皆有四類。 一、純有漏；二、純無漏；三、有無漏雜。 四類者：一、順入；二、逆入；三、順逆入；四、逆順入。 此中但有初二。 超越入等至中，有漏、無漏純、雜三類超各亦有四，此中辨唯有初二，文言通故。 如是合有二十四句。 上辨類別。 何人能超者？此言超者，唯無學，非有學；唯利根，非鈍根。 依界者，唯欲界，非上二界。 此中景云：許身在下地得起上生得善心者，得成二十四句。 古人證云：準廣心文，謂從方便心得入不隱沒無記心，以出心不勤求故；不隱沒無記心不生方便善心，以羸劣故。 故從淨定心入天眼耳識，天眼耳識不得卻入淨定。 若身在欲不起上生得善，從天眼耳出在何心？又欲界羅漢退起上二界惑，若不起上界生得善心，從何等心入彼煩惱？又阿羅漢超定時，若不得非想生得善心，不成句數。 今大乘中，依《對法》文，說隨生何地，即得成熟何地善心，據得現起，名為成熟。 此文即說身在下地，但起下地生得善心。 會前三證者，諸依新譯經論，說彼五通及變化心皆名通果，《順正理》等皆作此判。 如修通時，無礙斷通壅竟，次則成熟意地智慧，是其通體，從此生五通及化心，皆名通果。 與定相出入，故天眼耳從定出，還入定。 又無學人退起上地惑時，從住分定起當地惑，如防上地過時，得從上地煩惱入於下地住分淨定。 無學退時，以無退分從彼住分而入煩惱，既知生下起上地生得善心，是則順逆超次入八定時不成多句。 《俱舍》有六句：一、有漏順逆均次入於八定；二、無漏順逆均次入於七定；三、有漏無漏順逆間次入於八定；四、有漏順逆均超入於八定；五、無漏順逆均超入於七定；六、漏無漏順逆間超入於八定。 若超色界心出，可有聞慧、異熟生心及通果心，今以非想心出，出在何心？彼無聞慧、威儀、工巧及通果心，非異地起生得善心。 異熟生心業果者，不異地起。 準滅盡定出，緣三種境，觸三種觸，許緣內外有為蘊生，何妨欲界起有頂地異熟生心非業果者？然相難知，由此應言有漏、無漏出，在異類名為出心，非要散位。 若爾，有漏、無漏間入等，云何住異類？今言住異行相別類名之為出，或得起無記心，未乖理也。 以極遠故，無有能超第三等至，唯除如來等者，此據自在超一切地者說。 若七地已前及波羅蜜多聲聞，亦能超二地乃至七地。 大目犍連入無所有處定，聞象等聲，便從彼出，超多地故。 六十三中，具明此事。 又依自在超一切地，謂佛及不退菩薩，餘人雖超，不能多地。 若任運起，非超禪者，一切皆得，如轉生九地及大目犍連，故此不說。 復次，云何熏修至而有差別。 熏修中，文有二：初明二義雜修，後明修生差別。 熏有五類：一、純有漏定熏修，謂生下四靜慮，除五淨居，如此下說輭、中、上品修故，受三地果；二、純無漏定熏修，謂八地已去變易生死，有漏定盡故；三、有漏、無漏雜修，即此所說為於等至得自在故，及受等至自在果故，間雜修習，生五淨居等；四、有漏定散雜熏修，謂阿羅漢捨福命行，資命福果；五、無漏定散雜熏修，謂二乘及七地已前菩薩變易生死。 此第三雜修中，有漏為兩邊，無漏一剎那居中，名修成滿。 如五淨居業，異生身造，種在身中，任運但能感下天處，由起希願，熏修成滿，無漏定力資昔業種，令勢殊勝，生五淨居，故非有漏而為中也。 其力劣故，即與小乘雜修不同。 謂《毗曇》等云，先起無漏十六行觀，多念相續，次入有漏十六行觀，亦多念相續，如是展轉漸略行緣，乃至無漏、有漏各二剎那，名方便成。 次復更起一念無漏，復更起一念有漏是無間道，次復更起一念無漏是解脫道，名熏成五品。 熏修名有三心，即用兩頭無漏熏中間有漏故也。 又初一念有漏是加行道，伏除定障；次念無漏為無間道，正除定障；次一念有漏為解脫道，故熏修滿。 若以有漏為中，無漏為初後者，豈以無漏為加行，有漏為無間道耶？次末後解脫為能資故，所資相順。 謂如有一，已得有漏及與無漏四靜慮等者，凡熏定者要須具得四種靜慮漏、無漏定方始熏修，先用第四定無漏熏當地有漏，次入第三定無漏熏當地有漏，乃至初定，從上流注入於下地，故云也。 依次下文，熏定有五：一、為等至得自在故；二、為受等至現法樂住自在果故；三、為得彼不退道故；四、為修治引功德道故；五、為生淨居故。 今此文中，略舉前二也。 若於此處、此時、此事欲入諸定等者，泰云：所依身名處云云。 基云：身所住依名處，起定明暗等；時節等名時；隨緣何境名事。 若有餘取者，取支，有殘業潤生而命終者，便生淨居。 等至果有二：初得功德果，後生淨居果。 修生差別中有四：一、生因；二、染退善進；三、修因處；四、辨差別。 既生彼已，若起愛味，即便退沒者，非上地中定可有退，由多愛味，損減壽命，名便退沒。 此退生也。 此地五門廣分別中，上已三段解四門訖。 下第四段釋諸經宗要，最後眾雜義，文分為二：初釋宗要，即解前說總標四門靜慮、解脫、等持、等至中後三種，由四靜慮前已解故；後第十三卷方釋雜義。 雖此二段俱是釋經，諸門雜義各有別故，分成二種。 初中分三：初標下說，次隨別釋，後通結。 別釋中有三：一、解解脫；二、解等持，三三摩地已下是；三、解等至，五現見三摩跋底已下是。 初門有四：初、釋解脫；次、釋勝處；三、釋遍處；後、總聊簡。 雖勝、遍處準前標，說在等至門，今依修生次第，故次解脫而明之。 前以隨他雜起引生，或隨勝義故，離解脫入等至門，解脫除障最為勝用，故別門標。 今以初修次第必爾，故便明之，不相違也。 八解脫以九門辨，文中有二：一、標數釋名；二、辨其行相。 復次，已說修習作意至棄背想受，故名解脫。 標數釋名者，一、有色觀諸色解脫，乃至滅盡解脫身作證具足住。 依《俱舍》二十九云，初名內有色想觀外色解脫，想觀增故，立想觀名。 內未伏除見者色想，名內有色；但觀外境，名外觀色。 大乘不然，未離色界欲，或雖已離，見者色想安立現前，名有色；通觀內外，名觀諸色。 問：《顯揚論》等名內有色想諸色解脫，何故此中不說內字，但言有色？ 三藏云：梵本經論並無內字，譯加內字，義亦無妨。 備云：初但解脫境體，未解脫境類。 體謂欲界死尸等，類謂色界色。 第二解脫中，體、類俱脫，故名為外。 基云：古言內有色想觀外色，此名不當，其有色非唯內故，諸所觀非唯外故。 今準《顯揚》有色想者，依有色定，意解思惟故。 諸色者，觀內外諸色故。 言無色想者，依無色定，意解思惟故。 外者，除眼等根，意解思惟餘色故，據實初二通觀內外而有兼正，但欲顯第二解脫已離色欲，故別標內無色想；其初解脫未離色欲，內外俱有色，故但言有色。 號內有色，於理何傷？ 內無色想觀外諸色者，彼小乘說內已伏除色想，名內無色想；唯觀外境，名觀外色。 今此論已依無色定離色界染，名內無色想；即此諸色已出染故，名之為外，觀此為境，名觀外色。 上二言觀者，於諸色中，為變化自在故，意解思惟，顯示彼想故。 解脫者，謂能解脫變化障故。 依《對法》說內謂內身，已依無色定伏除見者色想，名內無色，與此不同。 此中備云：未離欲時，自見名內色，他見非情名為外；然已得離欲界欲貪，在色界定內都觀於色界、欲界之色，故自他色合名為外色。 泰云：於二界色之上，色欲未離，名內有色；若於此內身已得離欲時，即說內身名曰外色。 無色欲故，不唯觀身外色名外。 淨解脫身作證具足住者，淨者，第四靜慮中離八種障，捨念圓滿清白名淨，此觀通觀淨不淨境。 《顯揚》說淨者，一向意解思惟淨妙色者，基云：隨轉理門，或依彼觀相待相入故，後成一味淨色為論。 《對法論》說：於內淨不淨色展轉相待等故。 解脫者，謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障，此即變化時加行功用名為煩惱，障礙心故。 前二解脫，隨於一事變化之障；此所解脫，淨不淨中所有變化加行功用極自在障。 身者，意身。 作證者，由於智斷得作證故，諸根得境，唯身根親合，身與證名。 前二解脫，意解思惟尚疏遠故，與其觀名；此第三解脫，除障最勝，名身作證。 故《對法》說，此八種名聖住，諸聖所住故。 然諸聖者多住第三、第八，此二勝故，於二界中，各在邊故。 世尊經中，說身作證於色、無色障斷無餘證得轉依，勝餘六故。 具足住者，是第四靜慮根本圓滿，第八亦爾，有頂圓滿。 餘名可解。 今此文中，但釋通名。 前七解脫於已解脫生勝解者，七所觀法要離彼地煩惱障染方始修作，名已解脫。 今觀彼境為除定障，起神通功德，而生勝解，故名解脫。 第八解脫棄背想受者，前遠無間道雖滅想受障，今方得名解脫。 正起解脫時，但暫棄背想受立解脫名，非時方始解脫定障，先已離故。 云何有色觀諸色至應作勝解。 第二、辨相中，唯辨七解脫，後等至門方釋第八故。 謂生欲界等者，釋有色義。 此說初修未離色染。 若已離者，見者色想安立現前，名為有色。 彼於如是所解脫中已得解脫者，釋解脫義。 其所觀色，於欲界欲所解脫中，已得解脫故。 即於欲界諸色以有光明相作意思惟等者，此明觀義。 不同小宗作不淨想，今此說觀光明想故。 有二因緣，名為有色：一、生欲界，得色界定故；二、於光明而作勝解故。 欲界諸色。 於諸勝處所制少色等者，此答所觀色即勝處境，初勝解想而觀之故。 若好若惡等者，此答行相。 前三解脫引勝處、遍處、諸聖神通，後四解脫隨應能引無諍等功德。 謂生欲界，已離色界欲者，此釋內無色想義，先依空處定，已離色界染故。 無色界定不現在前者，釋觀外諸色義。 無色不能觀諸色故，依色界定現觀外諸色故，無色定不現在前。 上說未得無色定，未離色界欲，外觀諸色，名初解脫；已得無色定，已離色界欲，觀外諸色，名第二解脫者，此依初業說，由俱解脫者定得初解脫故。 若先不入無色定，未伏除見者色想，作光明相而觀諸色，是初解脫。 若先入無色定，已伏除見者色想，不思惟光明相，但觀外色中好惡等，是第二解脫，故此中言又不思惟彼所想之明相。 觀漸成故，但於外色而生勝解，由此俱解脫者亦成初解脫故。 《對法》解初解脫云於內未伏除見者色想，即初習業者；或現安立見者色想，即業滿者。 俱解脫等所起解脫，於其內身雖已遠離欲，安立色想而現在前，觀於外色故。 彼釋第二解脫云謂內已伏見者色想，是初業者；或現安立見者無色想，是業滿者。 俱解脫等所起解脫義，準前說。 又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解，釋觀義。 若於是色已得離欲，說彼為外者，即此已離染色，以出染故，名為外。 觀此一切諸色為境，名觀外色，不唯觀外塵名觀外色。 若準《對法》，內身名內，外塵名外，觀塵為境，名觀外色。 彼說內外二義，乍同小宗，依無色定離內色染等，與彼差別。 上二解脫，依《俱舍》說：初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故。 彼不淨觀可作是說，今作光明想等。 《顯揚》第二十說此二除變化障，為於變化得自在故，修二解脫。 變化既通四靜慮有，故初二解脫通依四靜慮，同《成實論》，仍在根本，非諸近分地。 彼欣趣修都無通果，此容預修有通果故。 淨解脫中，已得捨念圓滿清白者，此釋淨義。 一剎那中，離過名清，相續離過名白。 以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫者，此依第四定，於青等四色隨觀一色作清淨解，亦可總觀四色作清淨解，如觀花樹，後勝處中方別觀四色。 此中說得捨念淨故下，復以三義釋此淨名，云謂已超過諸苦樂故，亂動靜故，善磨瑩故。 故淨解脫唯在第四根本，非近分。 此亦內無色而觀外色，由前已說，故此略之。 次四無色解脫皆已離自地欲，依根本地重觀自境，思惟勝解，令障更遠，引生勝德，立解脫名。 然今論文空、識二解脫言離自地欲，後二不言離自地欲者，無學身中影略而說，準前應言離自欲故。 若依有學等，得不要離染，故此不說。 又空、識處言思惟自地者，由彼二名自地為稱；無所有處以識無有為自地名，故於識處思惟勝解，有頂解脫亦然。 下之三地名想生處，遍於此處思惟勝解，唯在根本，非近分地。 上已依論二門分別。 三、出體性者，七十二說：五法之中，世間、出世間正智為自性。 有漏者，分別中世間正智攝。 無漏者，即無分別智、後得智攝，唯慧為性，緣色非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘能故。 若相應體，初七四蘊性，眷屬五蘊性；第八解脫二十二法、滅盡定，以前所熏厭心種子為自體故。 四、所緣境者，初二解脫以顯色相及真如相為所緣境，第三解脫以攝受相及真如相為所緣境。 攝受相者，於內淨不淨色展轉相待，展轉相入，展轉一味。 如《對法》說。 次四解脫各以自相及真如為境。 初三解脫以色無色為境；次四解脫唯無色為境，為斷此障，起此觀行；第八解脫無所緣也。 五、凡聖得分別，有義：初七解脫通凡聖得，第八解脫唯聖得，唯無漏故。 七十三說異生、聖者同得初三，然有差別，內外二道通得無爽，除變化障，得自在故。 然《瑜伽》第十五云初三解脫於一切色得自在故，便能引發諸聖神通，不與一切異生共有者，彼論自說不還、阿羅漢所作，不說異生不作初三。 次四解脫，《對法論》說聖弟子所得者，若得意者，聖之弟子、異生亦得。 有義：唯前三通內外道，凡聖皆得，論唯說此異生得故；後五唯聖得，論說聖之弟子，不說異生故。 六、離障差別，《顯揚》二十說對除六障：一、變化障，初二所除。 能變能化，由觀光明殊妙無礙及為少多等得自在故。 二、最極現法樂住障，第三所除。 《對法論》說：能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。 即於淨色變化加行功用，與不淨色變化相違。 體即硬澀無記之性，名為煩惱。 三、往還障，第四所除。 由空諸色無障礙故，為方便已，入色四定根本之地，往還自在。 四、引無諍等勝功德障，由識所除。 彼諸功德體即識故，此為方便已，起第四靜慮發諸功德。 五、諸漏及有障，漏謂煩惱，有謂有頂。 此即無色惑、苦二法，由第六、第七解脫所除。 第六解脫正能除之，第七解脫除之令遠。 六、寂靜最極住障，第八所除，滅定寂靜，極勝住故。 第十五說後五解脫唯言能引想受滅等至者，依成滿位，亦不相違。 七、依身起者，後五解脫，三界身起，許無色界起滅定故。 初三解脫，有義：唯欲起，由教力故。 此卷論云：由二因緣，名為有色，謂生欲界故。 有義：不然，通二界起。 初修解脫，遍處為果，必在欲界，如前道理；後成滿時，遍處為因，解脫為果，何妨色界亦得後起？豈生色界不得名有色而不修通耶？ 八、二得者，佛及麟角身中，八皆離欲得故；在餘身中皆加行得，要離彼地染後方修得故。 九、有無漏，在佛身皆無漏，在餘身中第八唯無漏，餘七通有漏、無漏，通是世間、出世間二智為體故。 下第十五更當廣辨。 復次，先已修治至謂有制伏想也。 次八勝處以三門辨：一、釋名，先列後釋。 一、內有色想觀外色少，若好若惡，若劣若勝，於彼諸色勝知勝見得如實相；二、內有色想觀外色多；三、內無色想觀外色少；四、內無色想觀外色多。 此後三種若好惡等言，皆如初說。 後四勝處皆內無色想，然觀外諸色青、黃、赤、白四種有異。 此中，內有色想、內無色想等，如解脫中說。 前解脫中，有色不言內，今言內者，前以設雖於內身見有色想安立現前，未離色染者，以一切色染皆未離故，但言有色而不說內。 即以此一切色而為境界，起光明想，未出色染故，名觀諸色；或通觀內外色，不可名觀外色。 今此勝處唯觀非根色，不觀根色，內有根色故，名內有色，與前差別。 餘少多等，如文自釋。 二、出體者，《對法》、《顯揚》俱作是說：初二勝處，初解脫所出；次二勝處，是第二解脫所出；後四勝處，第三解脫所出。 淨解脫中，初之二想淨與不淨，展轉相待，展轉相入。 如是展轉，總一切色合為一味清淨想解，名展轉一味故。 後四勝處，第三解脫所出。 故此八體即前三解脫也。 問：若爾，前三解脫與八勝處有何差別？ 《俱舍》云：前修解脫，唯能棄背；後修勝處，能制所緣，隨所樂觀，或終不起。 今釋：初修前三解脫，除二種障，由此能生勝知勝見，名勝處；修成滿者，由八勝處勝伏所緣，能令初三解脫清淨：是謂解脫、勝處差別。 問：何故解脫、遍處通觀非色，八勝處中唯觀諸色？ 答：離障遍觀色非色等，勝伏境時，色相難勝折伏，好惡難勝折伏故，色勝伏已，於無色中亦得自在故，從難勝唯立色勝處。 三、依境分別者，後四唯緣色處顯色，其形色無體，顯色攝故。 假顯無體，唯四實故，故唯觀四。 前四所緣聲、香、味、觸所依聚色，以初二解脫緣光明相及劣勝故，即初四勝處觀顯假色。 光明乃是假顯色故，由體清明，順於變化，故偏觀之。 第二解脫緣一切色處故，第三、第四勝處亦觀於彼一切色處若少多等。 然以有情、非情形量小大內外別故，分成少多故，依有色及與無色各緣二境分成四種故，諸勝處不減不增。 故《對法》說：少色者，有情數色，其量小故；多色者，非情數色，其量大故。 《顯揚論》中，唯依資具、非資具分成多少。 今此中，以有情及資具合名為少，宮殿等名多，數量別故，各據一義，亦不相違。 好惡劣勝等，依少多色之差別故，故不別立。 然在欲界，初四勝處具觀四塵同聚色處，在色界中唯觀聲、觸同聚色處，準初二解脫觀色塵故，初四勝處中具觀色境。 論說劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色者，此說欲界有聲等所依同聚之色處名劣色等，是初四所觀，非聲等四是勝處境故。 此論云此四顯色，有情資具、宮殿等攝，謂好惡劣勝，四名顯色，即前少多是情等色，故非聲等。 由於色處折伏自在，於餘四塵亦能變化。 或初二解脫，初雖唯觀色，引生初四勝處；勝處起已，後觀四塵折伏自在，引生解脫；後成滿位，復唯觀色，光明等境能為變化。 故《顯揚》云由三解脫故，得勝定自在；由得彼已，方說勝色自在成就，此以解脫為因，勝處為果；又云此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此以勝處為因，解脫為果。 初修後滿，有差別故。 論唯說言此四顯色非色處顯，謂聲香味觸劣勝之色，所觀明顯，名為顯色，非但以色，亦以真如為所緣。 七十二云：思惟色真如相故，得勝知見，異生不爾。 略辨義已，文分為二：初解勝處名，次別解少多等義。 處者，是所緣；勝者，能緣。 初文有三：初標，次辨，後顯差別。 復次，由諸遍處至亦立遍處。 第三、遍處以四門辨。 一、釋名，先釋通名，後列名。 於勝解事者，釋處義，隨應即前解脫等境故。 生遍勝解者，釋遍義，此假勝解作遍想故。 此釋通名也。 列名者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、空處、識處，如經言。 謂地遍處，一能解了上下及傍無二無量，如是乃至識遍，上下及傍無二無量等。 此中唯釋無二、無量，餘如《顯揚》第四等說。 二、出體性者，《俱舍》云，初八遍處唯從第三解脫所出，後二遍處即彼空、識二解脫。 今者初八以慧，後二四蘊為自性。 初八遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通及轉變神通。 二通雖依四地而有，不可隨應從初二解脫，滿唯第三，故此論云如是有色諸遍處定，色界後邊，故從第三解脫所出。 理同《俱舍》，所說通途。 三、廢立者，論自解說。 《瑜伽》又說：然由所依真如遍滿，能依色非色亦復遍滿。 能依之中，所依造色遍滿故，能依造色亦遍滿。 唯說能依中實顯色遍滿，不說假顯形亦遍滿；唯說所依實觸遍滿，不說能依假觸亦遍滿。 既說所觀色境空遍滿，亦說能觀識境遍滿，餘非遍滿，故非遍處。 然《涅槃經》中，第三十一說除火取無所有處者，事火外道以火為天，說火體遍，增彼執，故對彼機，除火遍處。 無所有處有觀察時，觀識遍無少分所有，所無境遍，亦名遍處。 今諸論中，依極自在已方修遍處，觀無少所有境，非必觀所無識遍一切，故不立遍處。 佛於彼假名，於此實說故。 問：勝處引生，遍處方起，何故勝處無後二、初四？ 答：勝伏所緣，方生遍果，果法勝故，加因六種；勝處唯依伏殊勝境，不說所餘。 遍處用勝者，此下文說引生神通等故；勝處劣者，唯勝伏所緣，不能引生廣功德故。 六十二說：修十遍處，能為五事。 如彼廣說。 四、所緣境者，七十二說：又十遍處由勝所緣力，應知其相。 差別者，此用大種及真如相為所緣。 若不爾者，所依不遍，能依亦應不成遍滿。 由真如境極遍滿故，能依亦得成遍滿名。 又空、識，相及真如為所緣，不但唯以有為為境，今以色處、觸處、四蘊及真如為所緣。 復次，修觀行者至遍處位亦爾。 第四、總聊簡中有三：初釋解脫、勝處、遍處次第，次解遍處作用，後以喻顯三法次第。 此法次第略有三義：一云：一、隨轉理門，即此門是。 二、依真實理門，六十二說：勝處、遍處是諸解脫能清淨道。 《顯揚》第四說：由諸勝處勝所緣故，由諸遍處所緣遍故，能令解脫清淨，應知。 二云：真實理中：一、初修行門，即此文是；二、後成滿門，即餘文是。 三云：一、如量智修門，即此文是；二、依如理智修門，即餘文是。 先依世俗智起勝知見已，次依如理智，入遍處、解脫。 勝解神通者，隨所意解，皆能稱遂，遠作近解，屈伸臂頃，至色究竟等。 轉變神通者，轉換舊形，而作異相。 又勝解神通，意解思惟；轉變神通，能成實事。