瑜伽師地論記卷第十一

  差別中，解七引因支訖，自下解五能生、所生支。   欲愛云何至無色界苦果。   愛支，體唯煩惱中貪。   此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境愛，因迷外境增上果愚，緣境界受所發生故。   欲取云何至通生三界苦果。   取支通以一切煩惱以為自體。   四取之體，如前已說，此支唯以能所取全，所為取中取隨順煩惱，不取餘法。   五十九云：當言全界一切煩惱皆能結生相續。   愛既唯貪，故取通攝諸煩惱盡。   然此中說緣四取貪為取支者，與《十地經》同，彼云：愛增上名取。   《成唯識》說：於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能滋潤故，要數溉灌，方生有芽，且依初後，分愛、取二。   雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。   故彼此文不相乖返。   愛、取二支通現及種，俱能潤故；愛望於取，成因緣故。   景云：邪願求者，求上界身以為涅槃，受於禁戒，是名邪願；於戒起貪，名戒禁取。   此文正出貪為四取。   問：上二界有何戒禁緣之起貪？   解云：外道亦於色界身語執戒禁，無色意思假立身語亦執為戒。   欲有云何至三、受用果有，謂五。   有支中，前時有者，生剎那後，死剎那前，兩之中間也。   此文既五趣有外，別明中有，明知中有非趣所攝。   同薩婆多，雖舉十有，宗明業有，為欲界有。   支，謂行支，愛、取潤故，能有當果，名業有。   此即能有名有，餘皆所有。   《成唯識》說始從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝，故知中有亦所有中收。   問：中有、生有為一業、別業感？景師解者未見有文，文但說云中有可轉，準此即知中有別業所感。   雖有是說，而可說為一業所引。   色界有六有，除四趣故；無色有五有，又除中有故。   今此有支唯是業支，說先作行煩惱攝受故。   《成唯識》說：愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為有，俱能近有、後有果故。   彼意說行及識等五，為愛、取潤，轉名有支，體唯種子，是所潤故，能生果故。   今此總言十有名有，能有、所有合名為有，汎解有義，非唯解有支，此唯業有一是有支。   《唯識》會此云：有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。   彼復會云：復有唯說五種名有，親生當來識等種故。   其七有者，五趣體有，受用果故；趣方便中有，二趣中間故。   此六為所有，業為能有，能引諸有故，故合成七。   前時有、死有、生有，即五趣有而別施設，故不建立。   生云何？謂於胎、卵至是名略義。   生支中，初別釋十句，後略義結。   初四句說胎、卵二生，次一句溼、化二生。   此通舉一身為生支。   身分頓起者，此論前卷及餘經論皆言化生頓起，餘之三生諸根漸現。   今言溼生亦頓起者，即知胎、卵二生諸根漸起，化生頓起，溼生通於漸、頓也。   頓者，如從爛溼未變起溼生蟲，諸根頓具。   下之五句通四生有。   蘊得，謂蘊體起。   界得，謂蘊種子，蘊因緣性。   蘊得，現行成熟；界得，種子成熟；處得，通現、種；餘三緣成熟。   略義中有六句：自性，攝生及出現兩句；生處位，攝等生、趣、起三句；所生，攝蘊得一句；因緣所攝，攝界得、處得兩句；任持所引，攝諸蘊生起一句；俱生依持，攝命根出現一句。   老死支有二：初解老，後解死。   衰云何至壽量將盡，略義應知。   老中，初別釋十七句，後結略義。   結有十句：初六句，各攝一句；第七威儀變壞，攝次五句；第八無色諸根變壞，攝第十二、十三兩句；第九有色諸根變壞，攝第十四、十五兩句；第十時分已過，壽量將盡，攝第十六、十七兩句。   彼彼有情云何至差別應知。   死中，初別釋十一句，後結略義有四句：若死，攝初兩句，正死體故；若死法，攝第三、第四句，解支、不解支，五趣死時之軌法故；若死差別，攝第五句下六句；若死後位，攝第十一句。   死魔業者，基師釋：即正死體，死魔作用也，此亦死差別攝。   或取死後識離身已，名為死魔，故亦說是死後位攝。   此生、死二支，隨其所應，五蘊為性；現行苦故，唯取現行，而有合說，或通種子。   《成唯識》說：始從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。   中有末位設起愛心，緣當果起，仍是生支，由前將死，愛、取潤有，能有中有及當生故。   諸衰變位，總名為老；身壞命終，乃名為死。   第五次第中，有三復次。   問：何因緣故，無明至說十二支。   初復次中，由邪行故，令心顛倒等者，有義：識等五支，並依後際當生、老死五現起位說因五支，非依五支在因位說，故《成唯識》云：因位難知差別相故，依當果位別立五支。   若依此義，心顛倒者，謂隨業識現思名行，種業名識，說名色支結生相續故。   《對法》亦說：由名色生已，得預有情眾同分數。   彼說名色初受生故。   《唯識》會云：識中業種名識支故。   故三藏云：中有末心名為顛倒，以能引支顛倒故。   本識中識支種子相從，亦名心顛倒。   心顛倒故，結生相續等者，名色也。   諸根圓滿，謂六處支。   二受用境，謂觸、受支。   觸引受生，俱受用境，故《俱舍》說名隨觸、受。   景又解：六處緣觸，觸起之時，依根、識二及受用境，即是三和生觸，故云二受用境。   耽著者，緣現在愛；悕求者，緣未來愛：合名愛支。   煩惱滋長，謂取支。   此中但說業為有支，如前已會，餘文可解。   有義：合依三際以辨次第，無明、行、識在過去世。   心顛倒者，識等五種，并名為心，不離識故，識為主故。   由邪行熏發，當有趣生故，心名顛倒。   略而不說正行熏發。   準後愛、取潤後有業，知於前際亦潤行心，故略不論前際愛、取、有。   其名色結生下四支是過去世生、老死支。   《成唯識》說：然所生果若在未來，為生厭故，說生、老死；若現在，為令了知分位相生，說識等五。   彼說識支初入母胎，此說名色，故但四支。   由現在受，發生貪愛，煩惱滋長，潤後有業，乃至當來有生、老死。   但說潤業，不說發者，準於前際，知發業故。   此乃影顯過去說發，不說潤業，現在說潤，不說發業；未來說生、老死，不說名色等，現在說名色等，不說生、老死。   欲顯因果三際不斷，善順小乘，故作是說。   復有次第至老死隨逐。   第二復次，唯依二際建立。   其內身緣者，發業引生門。   境界緣者，潤生果起門。   起我執等愚者，是相應癡。   或因此起彼，是不共癡。   既發業已，即隨彼業，多起尋思等者，景云：識能了別，名作尋思；此從行支引發識種，名起尋思。   由彼行支助識種子故，能展轉引發名色、六處、觸種，令感當來名色等三同類苦果。   備云：既發身語業，起尋思意業，行與識支作助伴故，識支得生，自此已後，三果漸生。   基云：即隨彼業，多起尋思者，此謂現行識。   由業與識為助伴者，種識，業所熏種為助伴故。   其名色等種，此皆名識故，能感當來三苦：一、根初起苦，謂名色，身、意二根初起故；二、根圓滿苦，謂六處；三、受用境界苦，謂觸。   即是合以名言、有分二種能生，理實應有識、受二果。   識稱為種，故果中無；受稱外受，內果中無。   愛必因受方得起故，受前際無，後際說有，前際觸後說當受故，各望有別。   依觸緣受，發起於愛者，愛支。   由受用境廣起追求等者，是取支。   由事業門者，所謂淨行事王等業；利養門者，謂坐收種、耕田等。   此二外欲境起，名欲求。   或由戒禁門者，謂邪願戒禁取。   由此起內身求，求當來樂果身故。   或由解脫門者，謂見取。   由此起邪解脫求。   有義：事業門，謂欲取；利養門，謂見取，為利養故，其執見勝；戒禁門者，謂戒禁取；解脫門者，謂我語取，諦故，住故，執我自性為解脫故。   因此四取，發起三求：一、欲求，多求五欲故；二、內身求，即有求，求自體故；三、邪解脫求，即邪梵行求，求邪解脫故。   如是求時，令先所起煩惱及業等者，謂業是有支，無明為發業緣，令當果生，無明非是有支。   復有次第至老死為後。   第三復次中，由三有情聚者，前二復次單明流轉次第，今此通依流轉、還滅，故說三聚。   樂世間清淨者，不樂出世，而樂人天，故名清淨，然愚癡故，亦造非福。   或起追悔所引，或不追悔歡喜所引心相續住等者，景師釋：此在中有，有悔不悔，識相續住，從行生識也。   基師釋：追悔者，樂清淨故，悔非福業，或癡不解悔。   因此三業，歡喜所引心相續住者，謂歡喜心所熏成種相續而住，即是識支。   以此為因，由非福者，下業；由福者，中業；由不動者，上業。   於當生處亦皆能感三苦果，種名識支，現行名名色等。   不說受等，義準前釋。   樂著境界者，謂受、愛、取也。   其有、生、老死三因著境有，亦得彼名。   《緣起經》中具釋次第，恐繁不述。   第六、釋難中有二問答。   問：何因緣故至新名色滅為上首法。   初問逆次第中，答：依止宣說諦道理故等者，觀老死等為四十四智。   觀於四諦中，最初老死是苦，故先觀老死。   現在識等五支種子無始來有，名為舊識、舊名色等；從此種子生彼未來生及老死二果之中，識、名色等，并名新識、名色等。   前來總說名色結生，名色體寬，總攝餘支，但言名色，已說餘訖。   由心解脫者，於現法中不起無明、行支為能引故，五支種亦次第不生，由現因次第不生故。   老死位中，識等五果皆次第滅，應言新識滅為上首，乃至受滅為後，然據彼名色為先，故言新名色滅為上首，乃至受滅為後。   亦可四十四智中，先觀老死作四諦觀：觀生是老死集，是舊名色，在前起故，老死始從生起，是新名色，今觀老死體滅，即是新名色滅。   十二支中，先觀老死滅以為上首。   《緣起經》說如病、病因、病滅、良藥，故逆次第，生、老死為初。   問：何故不言至宣說緣起次第應知。   問：何故不言諸無明滅為上首耶者，此問次前所引經說名色為上首滅，何故彼經不說無明為先首滅。   答：依心解脫者而施設故等者，此意釋言：未入聖前，初資糧位先順次第觀，加行道中逆次第觀，起四十四智等；入見道等，順次第斷故，無明滅即行滅等。   依止無學解脫身中，現在名色為先，受為後，四支種子不能為因生未來世生、老死果。   此說苦因不能生，下顯由愛滅，當苦不起。   謂解脫者現受境時，愛及隨眠，即愛、取支，由聖道力永拔不起，名能潤煩惱集諦永滅。   此因永滅故，先所引因名色等種當不生果，名餘支滅。   此言意顯現在名色所有種子不生當果，先觀苦諦故，以名色滅為上首。   此滅由何？由彼能潤集諦所攝愛、取等滅故，名色等種當不生果。   名色等種是當來世生、老死因緣，親因緣故，說此先滅；無明等疏，後始觀察，能潤因故，不說無明為先首滅。   故得無學已，觀云由誰無故，老死無等。   餘次第滅，準此應知。   言如是等類，宣說緣起次第應知者，景云：計此結文應在立難前說，由於次第門中立此難故，故於難後總結緣起次第言之。   問：何故緣起至故名緣起。   第七、釋詞中，有五復次。   依字釋名者，由煩惱繫縛為緣，往諸趣中數數生起，故名緣起。   依緣字、起字，釋緣起字，故名依字。   景師《補闕》云由諸煩惱繫縛，往諸趣中者，釋緣字也；數數生起者，釋起字也。   依剎那義釋者，簡大眾部、化地部等緣起是無為，亦遮正量部一期四相義。   眾緣過去而不捨離等者，若依分位，前十支為緣，後二支為起。   前支具因緣等四，雖復剎那滅入過去，種在身中而不捨離，故依自身，後果生起。   或十二支，前一一為緣，一一為起。   此有故彼有者，顯無作緣生義。   此生故彼生者，顯無常緣生義。   非餘者，唯由有緣，果法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無生法為因故，少所生法而得成立。   無作、無常二種為緣，非餘作用及無生法二種為因，故言非餘。   此簡自在天等有實作用，及計無為能為緣起，以釋其名。   數數謝滅，復相續起者，數數逢緣而續起，故名緣起。   於過去世覺緣性已，等相續起者，初證菩提時，覺悟緣性已，後為有情發起語言說之，故名緣起。   自利稱緣，利他名起，即是法輪展轉說義。   第八、緣性中有二：一、四緣；二、二因。   問：無明望行至說名為因。   《成唯識》說：諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。   《緣起經》中，依決定有，唯說有一，謂增上緣。   愛望於取，有望於生，有因緣義。   若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣，餘支相望，無因緣義。   而《集論》說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。   會此文云：《瑜伽論》說諸支相望無因緣者，依現愛、取唯業有說。   別料簡云：無明望行，愛望於取，生望老死，有等無間及所緣緣。   此以無色望無色支。   有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣。   此以有色支望無色支。   餘支相望，二俱非有。   此文總說，彼文別顯，應如彼釋。   有色望有色者，謂名色中，色望五處，業有望色生，色生望色老死。   無色望有色者，無明望行，名望五處，無色生望色老死。   此中不說非業有，故不說之。   此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說，異此相望，為緣不定，諸聰慧者，如理應思。   答：因緣者，自體種子緣所顯故者，此答意說因緣者，無明種子唯生無明，不生餘支等。   自自相望，不望餘支，即是自性緣生。   今說愛非愛緣生義，自他相望，有增上緣，無因緣，故云也。   何故說言依因果體性建立緣起耶等者，此中問意，因通四緣，何無因緣。   此中答意，十因之中，引發、牽引、生起、定異、同事、不相違中雖有因緣，其定異因有別性生，同事、不相違體通疏遠，此略不論；其引發、牽引、生起，尋名釋義，應有因緣，但依現行相望，名引發因。   依潤未潤位行有等中業習氣說故，是增上而非因緣，不遮愛種望取、生種望老死為引發因，有因緣義；亦不遮未潤位中識等五種望生、老死為牽引因，已潤有中識等五種望生、老死為生起因，有因緣義。   所望別故，亦不相違。   問：幾支是引因至所攝諸支。   二因中，問：幾支是生、引二因果所攝耶？答：於現法後法中，識等乃至受，於生、老死位所攝諸支者，此說識支結生相續，能引、所引一時而有，去果相遠，但名引因；能生與果，二世別故，親近能生，獨名生因。   《成唯識》說：生近正果，名曰生因；引遠殘果，說名引因。   三性十因，指如別章。   此說雜染，故不違餘教。   第九、分別緣中，合以三十門分別。   問：若說無明至是故不說。   第一、一一支問答分別。   無明有二問答。   彼唯是不斷因故等者，不正思惟與無明作不斷因，不能作雜染因，體非染故。   何者？不起非理作意而有緣起，故名不斷因，非雜染因。   此中，景有二解：一云、不如理作意者，約現在無明相應不正思惟說，此由無明故染，不能染無明，故不說為無明因；二云、是與過去無明相應作意。   問：若然者，過去作意與無明俱，何故唯言作意與無明作不斷因，不言過去無明與現無明作不斷因耶？   答：雖有無明，而力劣故，故不說；作意力強故，約其問答也。   又此作意體，備述兩釋：一云、遍行作意；二云、遍行思數也。   又生雜染，業煩惱力之所熏發等者，謂生雜染由業雜染起，業雜染起，由煩惱雜染，故言由彼之所熏發。   業體謂行，初因即以無明為體。   雖諸煩惱皆業初因，無明獨有十一勝事，故偏說之，謂所緣等，廣如經說。   《俱舍》云：無明不說因，生死應有始，老死不說果，生死應有終。   從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。   故十二支無始輪廻。   《補闕》云：生雜染體由業、煩惱二緣所染，業因煩惱一緣染，故所生謂初無明；無明不由作意所染故起，是故不說不如理作意為緣起初。   問：何故不說無明自體為自體緣耶？   答：由無明自體若不得餘緣，於自體雜染不能增減，故自體非緣。   問：何因緣故，福行至思緣而說故。   行有三問答。   由不了達世俗苦因為緣，起非福行等者，三惡趣苦，相狀易知，名世俗苦；人天趣苦，微隱難了，聖智所知，名勝義苦。   或有釋言：八苦之中，《對法論》說前七名世俗苦，第八苦名勝義苦。   若作此釋，第八行苦既通五趣，應唯迷惡趣，亦起福、不動業；前之七苦既通人天，應唯迷善趣，亦造非福業。   苦苦、壞苦、行苦并通五趣故，由此故知前釋為善。   彼世俗、勝義苦，依別麤細、易難知說，此世俗、勝義苦，依趣總相、凡聖境說，亦不相違。   福、不動業，近因等起，唯近善思；遠因等起，以無明發，迷當果故，說癡為緣。   若非福業，近因亦以無明為緣，迷當果故。   答：此中通說福、非福、不動業緣等者，三不善根唯生非福，癡不善根通福、不動。   故《唯識》說：有下無明能發上行。   不爾，初伏下地染者所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。   故癡不善根通發三業。   問：發業有助正，說正無助法；潤生有正助，說正無助法。   答：一因不假多，說正無助發；資緣必假數，故正助俱陳。   依發一切行緣而說等者，不但唯說身語行緣，故不說思為身語緣。   及依生善、染汙思緣為說故，說無明為緣，不說無記行緣，身語二行唯無記故，但說無明發諸行故，近能發起身語意三善染行故。   《補闕》云：思雖發起身語二行，而不發思，無明通發一切諸業，是故但說無明緣行。   又三業以思為性，無明緣行則生善不善思，是故不言思緣行也。   問：識亦以名色至生起緣故。   答：行為識雜染緣，能引能生後有果故等者，謂行能引現識種子，能生後有識現行故，非如名色但為根、境能生識也。   問：名色亦由至為建立因。   答：識能為彼新生因故等者，由識入胎為新生因，總報能為別報緣故。   或由識種為名色親因，令新生故。   此說名色初結生義。   準下識入胎，前說為善。   問：如經中至一切有生時而說故。   又依一切生、一切有生時而說者，一切四生、一切三有受生之時定有識界，故偏說識；餘五不定，是故不說。   問：六處亦以至攝二種故。   又六處勝故，由六處攝二種故者，但舉六處生觸時，是則類攝六處，六識亦生於觸。   問：若自所逼迫至是故偏說。   觸是彼近因故者，《唯識》云：謂觸所取可意等相，與受所取攝受等相，近相鄰近，引發勝故。   問：經中亦說至制御其心。   以受力故，於相似境或求和合，或求乖離等者，謂受境與愛境相似。   於樂受境愛求和合，於苦受境愛求別離，名相似境，故說愛以受支為緣。   無明但於內外二受生滅等相不如實知，不能制心，而起不了行相。   愛不親順，不說為緣。   若疏由迷而起愛者，亦有緣義，非如受親，故偏說受與愛緣。   問：由隨眠未斷至隨順法故。   由希望生故，於追求時，能發隨眠等者，由愛希求勝境和合，惡境別離，而熏種子，發取隨眠及引隨順生取之法，故取得生，是故偏說愛緣於取。   問：前已說無至定有老死故。   問：前已說無明為緣，發起業有等者，善不善業，潤已未潤，皆名為有，能有果故。   然依潤已，能近有果，獨得有名；未潤已前，初造非增，名之為行。   依義勝異，各得一名。   今依通義，故言無明發起業有，即是行也。   但於潤位，由取力故，即令彼業於彼彼生處能引識、名色等果，故偏說取緣有。   問：此十二支至餘是苦道。   第二、三道門中，按《成唯識》云無明、愛、取是惑所攝，即此三也；行、有一分是業所攝，即此二也。   彼會此云：有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。   會《對法》等云：有處說識，業所攝者，彼說業種為識支故。   餘是苦道者，準此即是餘之七支，以合說有，是業道故。   《成唯識》云七、有一分是苦所攝，識等五種轉名有故。   問：幾唯是因至亦因亦果。   第三、分別因果中有二重，初依十二支次第相望為因果。   次云三唯是因者，無明、愛、取，發業潤生之根本故。   二唯是果者，謂生、老死，是前十支所生果故。   此重依三雜染及種現之因果，所望別故。   總束緣生為因果者，略有五重：一、等起門，謂前前為因，後後為果，即此初言初一唯因等是。   二、本末因果，此第二文是，煩惱為本故，三唯是因等。   此下亦云前六支及愛、取、有是因分，後二支為果分，受通二種，亦依本末以辨因果。   三、異熟非異熟因果。   五十六云：又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起；當知餘支，因所攝緣起。   《中邊》上卷亦云：因雜染者，謂煩惱、業分；果雜染者，謂所餘分。   四、熟未熟因果。   《對法論》云因時有能引、所引，即前七支；於果時有能生、所生，謂後五支。   謂由無明成熟愛、取，彼增長故，行等六支熟名有故，生、老二支是所成熟。   五、分位因果，即前生、引二因中云能引及能生，合十支名因，後二支為果。   《唯識》亦云：十因二果定不同世。   雖諸門說，五義不同，所望有殊，理無乖返。   問：幾是獨相至顯引生差別故。   第四、明相獨、雜。   三是獨相等者，《成唯識》云：無明、愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相。   謂前後義定不轉作餘支，名獨相，與此相違，是雜相也。   謂能引愛非愛果者，體即行支，未潤已前，名引因故。   及能生趣差別者，謂即有支，由行被潤，轉名為有，能生支故。   識與名色、六處一分有雜相者，謂如識支時，通有五蘊，但說識為支，故是一分；至名色時，識轉為名，名中一分；至六處時中，識復轉名意處，非餘五處，亦是一分。   但一識性，經於三支，前後名異，其義亦殊，故名雜相。   觸、受非識，故不同雜。   依雜染時者，是識支。   謂前文說由邪行故，令心顛倒，顛倒現識既熏種子，即名識支。   依潤時者，即識種子為愛、取潤，初結生位，名名色支。   依轉時者，即此名色六根起時，名六處支，非六處等全唯是識，皆有識故，是故成雜。   別顯苦相故等者，現在識等，現起五支，酬前因起，五支相顯，別顯苦相。   若在未來，同異熟法，當有未顯，合名生死。   此生、老死，一、為現在無明等七引因所引，二、為愛、取、有三生因所生，故言及顯引生差別故。   此生、老死於次生身現在起時，增微有異，離為五支，故言別顯苦相故。   須知此宗現在識等五支，與未來二支有雜相者，生支具攝識等五支，老死但攝受支後分，故名雜相。   亦可老死潤生，俱有識等五支，名有雜相。   復次，於緣起中至說名緣生。   第五、重釋經中緣起名義。   梵云鉢剌底，此云應行，以不住故；梵云參，此云和合，以正集故；梵云嗢，此義譯起，以緣新起故。   於三義中，初總釋緣起，以簡無為；次唯釋緣字，顯緣不差；後唯釋起字，簡不生法。   廣如《正理》。   緣起、緣生者，若《對法》云，因名緣起，果名緣生。   問：幾支苦諦攝至所餘支。   第六、四諦攝中，此說七支皆苦諦已，說餘五支唯集諦攝，欲顯二諦體差別故，非五支全是集諦。   《成唯識》云：皆苦諦攝，取蘊性故。   五亦集諦攝，業、煩惱性故。   逼迫是苦義，一切皆是苦。   招異熟故，是集義故，五亦集諦。   問：無明與行至為緣亦爾。   第七、諸支相望為三緣中，有十六番問答。   謂由無知，於隨順諸行法中等者，基師釋：不善意行，名隨順行。   無明俱時為剎那等起，故名俱有覆障。   由五惡見、恣情放逸相應無知，此緣見起，非親緣行故，與惡身語行為無間緣，或由身、邊見等相應無知為無間緣，親引諸行。   若諸善行，由無明引，為久遠緣。   由迷彼果，起初二思，後方起行，故成久遠滅緣，建立當果。   此說二行差別發果。   亦得與善行為俱有緣剎那等起，非正發業，故此不說。   如是等義，思準應知。   此中西方兩釋：一云、二乘無漏亦與無明俱，況有漏善。   若依此義，福等善業得與無明俱，亦用無明為俱有緣。   二云、善不善業與無明俱故。   此文總將無明望行為三緣，別論善惡。   惡有三緣，善無俱緣，故此論文言總意別。   行與識為三緣者，由行同時熏發識種，是俱有緣；由行勢力令次念識種相續增長，是無間滅緣；由彼行種，識當來果得生起，是久遠滅緣。   受望愛為三緣者，由現行受同時起愛為俱有緣等。   愛望取為俱有。   云由貪俱行故，於隨順取法中欲樂安立者，愛與能取實不同時，所取、所為取之因緣與愛俱有，愛望取成俱有緣。   取望有為三緣。   又能引發彼界功能，為久遠緣者，此望初生，非後相續。   將死我愛望諸界初起時，有隔正死一念，故為久遠緣。   有望生為三緣。   云熏發彼種子者，景云：有支業種既被潤已，資發識等名言種子令生，生等為俱有緣。   基云：由昔業熏識等種故，今名為有，而生現果，故成俱有。   雖久遠滅而果轉者，如初潤有望初生果轉故，成久遠滅引發緣，隔正死時故。