瑜伽師地論記卷第九

  欲邪行中，初散釋經文，後結略義。   復次，欲邪行者者至而為罪失。   前中，先標總句，後別釋十句。   一、於諸父母等所守護。   二、有治罰。   三、有障礙。   此明處女三種守護。   四、他妻妾。   五、他所攝，而未適他。   三護同前。   六、若由凶詐。   七、若由強力。   八、若由隱伏。   九、而行欲行。   此四句則顯侵他護。   十、則於此事非理欲心與行欲行，此則於自妻妾而為罪失。   非道者，此有三義：一、非所行路，謂支分等非產門；二、非道數，過極五量；三、非理，謂如常法，及一切男及不男。   故五十九云：非處、非量、非時，及不應理，男及不男。   非處者，謂安佛法僧處、父母床席、地不平等處、僧伽藍等是。   非時者，有病、懷孕、與兒乳等，三明、六闇等。   廣如五十九自解。   欲邪行業道究竟者，謂交會事成。   此中略義者至若欲邪行應知。   略義中，攝之為三。   景云：若彼所行者，結前處女、他妻三種守護。   他守護境是彼所行，故云若彼所行。   行差別者，結前凶詐、強力、隱伏、行邪差別。   若欲邪行者，結於自妻非道、時、處而為罪失。   基云：若彼所行，攝前六句，雖所行處，亦成罪故；二、若行義差別，攝次三句，非理行故；三、若欲邪行，攝後兩句，成業道故。   此師別取自護為第二句，故合成十一句也。   或述為十句，如上。   復次，諸妄語者至而說語言。   釋妄語中，別句有十。   若已知者，謂隨前三所經語言者，景云：隨前三處，有所見聞，而起妄語。   第一、王及執理家；二、別人，謂長者等；第三、是眾及大集處。   隨彼三處聞、覺、知，而起妄語。   基云：謂隨聞、覺、知三所經語言，而行妄語。   若已見下自別起說，故三必然。   此合名知，非四中知，彼知局故，此知寬故。   妄語業道究竟，《對法論》說：時眾及對言者領解。   此中略義者至妄語應知。   略義中有四：一、依處故，結初五句；二、異說故，結次二句；三、因緣故，結次二句因自、因他；四、壞想故，結後一句。   復次，離間語者至或他方便故。   離間語中，別句有七。   破壞和合等四句者，景云：破壞和合者下，他聞說教，歡喜別離。   隨印別離者，謂恐更和合，對彼重印別離為好。   喜壞和合者，謂彼人已生離散意，心喜染汙。   樂印別離者，謂能破壞人於他乖離喜已，後喜樂印別離，以之為好。   泰云：喜別離者，明破壞前人語方便時，能生破語者令他別離喜。   隨印別離者，辨他別離時，喜更重生。   基又解云：第三、四句雖喜生，未生煩惱；第五於第三句，第六於第四，此二句方煩惱生。   第七句說能離間語者，謂或不聞，或他方便故者，景云：正說離間語時，或彼不聞，而不破壞，或他雖聞，以智方便觀察其言，如相破壞，而不離隔，故云或他不聞，或他方便，並成離間。   《十地》云，彼雖不離，而名兩舌，如彼不惱，亦名惡口。   備述兩解：一云、所破之人或在遠故，不聞離語；或雖在遠，而遣他人，令生領解，故作方便，遣人傳語。   一云、對前人不聞，別有傍人，傳語前人，非唯彼人成業道，傍傳語人亦名間語，他方便言，意在於此。   基又解云：謂說語時，他全不聞，或他雖聞，而以方便，不受其離間。   此釋經中說離間語，非正釋業道。   《對法論》說：究竟者，謂所破領解。   此中方便，他領解故，可是業道；他不聞者，但是業道加行故。   此因通釋經亦無失。   或他方便者，令他說離間方便語，他未領解，及他不聞，此二並是業道加行。   因釋經文，亦非正釋業道。   或有義言：但說離間言，若他不聞，及他聞已，方便不受，皆是業道。   此違〈決擇〉第六十說此究竟，謂所破領解，故前說善。   此中略義者至及他方便應知。   結中有五句：一、離間意樂，結初句；二、未壞方便，結第二句；三、已壞方便，結第三、第四句；四、染汙心，結第五、第六句；五、他方便，結第七句。   麤惡語中，散釋經文，初十二句廣明妙語，末後翻前妙語，明麤惡語。   復次，麤惡至漸次能引三摩地語。   十二句者，謂無擾動語、悅耳語、稱心語、可愛語、先首語、美妙語、分明語、易可解了語、可施功勞語、無所依止語、非可厭逆語、無邊無盡語。   次攝十二為三：一、尸羅語，謂初一；二、等歡喜語，謂次三語；三、說法語，謂後八語。   即此最後，又有三種：一、所趣圓滿語，謂初一者，即先首語；二、文詞圓滿語，次二者，謂美妙語、分明語；三、方便圓滿語，謂餘五種。   又於未來世下，即上十二種語約世分別復為三種，謂未來諸佛當說十二妙語，名可愛語；過去諸佛曾說，名可樂語；現在諸佛今說，及正領受生他愛樂，名可欣語、可意語。   應知即等歡喜語，名無量眾生可愛、可樂、欣、可意語者，即前三語中第二、等歡喜語是，彼經中名無量眾生可愛等語。   言即說法語，名三摩呬多語者，即前三語中第三、說法語是，彼經中名三摩呬多語。   即尸羅支所攝語，名由無悔等，漸次能引三摩地語者，三中第一、尸羅律儀所攝語即是，經中由無悔等漸次能引三摩地語。   此中，毒螫至白品應知。   上來明妙語，下明麤惡語。   言此中，毒螫語、麤獷語者，此麤惡語中亦有眾多，謂毒螫語、麤獷語。   所餘麤惡語，翻前白品應知者，次第翻前，名擾動語、不悅耳語等。   然則麤語有十四句，由辨所翻妙語皆有曲結，故無略義。   復次，諸綺至三時綺語。   綺語中，別句十二：初五句名邪舉罪語，則是翻律所辨舉罪五德可知，次六句名邪說法語，後一句名放逸語。   故略結言三時綺語。   前麤惡語及後綺語究竟者，謂發彼語。   復次，諸貪欲至貪欲行相。   貪欲中，即此二種，總名物者，謂財及具。   此究竟者，謂凡彼所有，定當屬我，以汎貪自物等雖有貪染，非增上故，非貪道。   略義中，自性謂初句，所緣謂次二，行相最後一。   復次，瞋恚心者至如前應知。   瞋恚中，景解：別句三：初句是瞋自性；當殺、當害者，是瞋所緣；當為衰損、彼當自獲種種憂惱者，是瞋行相。   略義如貪。   基解：別句有五：初句瞋自性，餘四句瞋所緣。   略無行相。   然與貪多分同，故云略義如前。   要於有情，方成業道，非情則輕。   究竟者，謂決定當害。   邪見中有二：初釋經文，後結略義。   復次，諸邪見者至如餘處分別。   前中，先標總句，次顯十七別句。   謂由三種意樂非撥施故者：一、由著財意樂，言無施；二、由見取取彼斷見、邪見為淨意樂，故起邪見、慢、無愛養布施；三、執祠火天以為究竟意樂，謗無自餘祠祀布施。   無妙惡行中，能治者，謂福業事；慳吝、犯戒、散亂等三，名所對除。   非撥流轉依處緣者，前代剎帝利等四姓與此世剎帝利等流轉為緣，此世復與後代流轉為緣，謗無此世、他世四姓等為流轉依處緣，故言無此世。   撥父母中，母是所託緣，父是種子緣。   已趣各別煩惱寂靜故，名正至者，謂涅槃。   正行者，謂道諦。   在有學因中，名此世間；在無學果時，名彼世間。   自士夫力之所作故，名自然者，謂阿羅漢由自士夫功力而得此無學果，故名自然。   通慧者，謂第六者，謂漏盡通也。   此上撥無真阿羅漢法。   下復明撥無見、修、無學道。   此中略義者至不謗補特伽羅。   略義有二，第一中，不結初二句。   謗因者，謂無施與等，及無妙行、惡行。   謗果，可知。   謗功用中有四：一、殖種，謂無父。   二、任持，謂無母。   三、往來，謂無此他世。   四、感生業，景云：謂謗無無想無色感生業功用。   基云：謂無化生有情，即中有也。   前第七卷無化生有情，但不能得見生死相，或生無色，或入涅槃，便撥為無，名無化生。   彼據生有，此據中有，所望別故，亦不相違。   業謂功用，中有能轉識往當生有故，名感生業。   阿羅漢下，皆是實事。   第二略義中，流轉緣者，謂無此彼世，無母無父。   流轉士夫者，謂無化生有情。   此中基解：中有、生有，合名士夫。   無阿羅漢等，名謗對治還滅。   又誹謗流轉者，應知謗因，不謗自相者，釋第二結中流轉言。   不謗無世間父母自體，但謗無從此往彼因義，父母等能任持因義。   謗還滅亦謗滅道功德，不謗行此人。   此究竟者，謂決定誹謗。   復次，白品一切至作用攝受。   十善業道中，先總標，翻前十惡可知，但明差別；然別顯離邪欲、離妄語二業道。   翻欲邪行中，盡壽行故，久遠行故者，初是聲聞戒，後是菩薩戒。   諍處雪故，名清等者，於欲邪行中濫招誹謗，於理得雪，名清。   實無違犯，名淨下，雖舉四句，但取俱句亦清亦淨，名他信清淨。   不以愛染已下四句，釋正行清淨。   當知略義則在此中者，在三清淨中。   翻妄語中，應可建立者，謂於彼彼違諍事中應可建立為正證者，謂無偏黨，深可信故，應可建立為證理人。   三攝受中，欲解，則前可信、可委，決定意樂故；二、保任，則應建立，可委信故；三、作用，則無有虛誑，則起實語之作用也。   復次，法相差別至究竟中所有意業。   法相差別中，初標後釋。   釋中，初不善後善。   景云：文中於他眾生者，他者，則簡自殺不成業道；眾生者，簡殺草木不成業道。   欲樂者，故起殺心，簡誤殺也。   起染心者，簡菩薩大悲行殺，非是染心，亦非業道等，乃至已下皆言起染心者，悉簡菩薩。   菩薩為利眾生，具示行十惡等行，但非染汙。   基又解云：五十九說，十惡業道有五相差別：一、事；二、想，《對法》說為加行；三、欲樂；四、煩惱；五、究竟。   如此，殺生等，於他眾生者，名事，自殺及殺非情，非業道故。   起殺欲樂者，名想，起害眾生想故，能生欲樂，想從果名。   起染汙心者，名欲樂，依此想故，作如是心我當害生，起欲樂故。   起殺方便者，名煩惱，貪瞋癡等為方便故。   殺究竟中云所有身業者，名究竟，或無間，或後時死。   或可此中：一、事；二、欲樂；三、煩惱；四、方便，則想，《對法論》說為加行故；五、究竟。   或方便者加行業道，略無其想因，便說方便，方便非業道。   餘九業，準此應知。   妄語中，偽證者，謂所見聞覺知中，偽證為不見等。   麤惡語業道中，謂於他有情者，此據增上殊勝者語。   《對法》等說但發惡言，則成業道故。   或對有情，方成業道，非情不對，並非業道。   第六十說：麤語業道，有情處起。   此文亦說於有情故。   然五十九及《對法》中說麤惡語，染方發毀訾故，說發言名為究竟，非皆業道。   綺語之中不說境者，獨頭綺語但發則成業道所攝，與餘合者亦有境故。   後三業道不同小論說無方便，若起現前，則是根本。   第六十說：殺生、麤語、瞋恚三種，貪瞋癡為加行，瞋為究竟；不與取、欲邪行、貪欲三種，三為加行，貪為究竟；妄語、離間、綺語三，三為加行，三為究竟；邪見一種，三為加行，癡為究竟。   又殺生、邪行、妄語、離間、麤語、瞋恚，此六業道，有情處起；不與取及貪欲，資財處起，有情及物皆資財故；綺語業道，名身處起；邪見業道，諸行處起，設謗無為，不親著故。   十善業道中，一一皆有五緣，如理應知。   如是十種至廣開十種應知。   下結成三業，如文。   大段第三：   業因云何至十二、邪見。   業因十二種相中，初三是不善根；四、由自力；五、由他力；六、由王等之所驅迫；七、已得自物，而生貪欲等，前貪他物，此愛自財等，故成差別；八、有所怖畏，行殺等業，如畏他而行殺等；九、為有所損害，如鼠損物等；十、為戲樂故，行殺等；十一、法想，將為道理，如執害生以為正法等；十二、邪見，撥無因果故。   既明惡業因，反此可解。   業位云何至不現前業。   第四、業位中，由輭不善故，生傍生中等者，《十地經》說中品生畜生，下品生餓鬼，與此不同。   鬼有二種：一、福德；二、薄福。   此據薄福，故中品，彼據福德，故下品，亦不相違。   現在所起，名生位業；過去曾造之業已生已滅，但有業種，名習氣位業。   九門辨業中，第五、業門，   復次，業門云何至他增上果。   不說士用果者，離三果外，無別增相故。   與異熟果者至名與異熟果。   與異熟果中，唯言於那落迦受異熟果，《對法》第七及《因果經》云，於傍生、餓鬼、那落迦受異熟者，彼據下、中、上三品殺業所受異熟，此唯據上品，唯言地獄。   與等流果至是名與等流果。   等流果中，壽量短促等十句，如次配十惡業道也。   果似於因，名等流果。   壽量短促，實增上果，假名等流。   邪見等流，增益癡者，《對法論》說諸邪見者，癡增上故，成業道者，唯增上故。   問：若爾，何故業道稱邪見，得果號癡增？   答：癡增始邪見，邪見必癡增；邪見必有癡，有癡未必有邪見。   業道舉能依，言邪見不說癡；得果說所依，言癡不說於邪見。   二門影略說，令知業道唯邪見；癡通於鈍行，故不稱業道。   與增上果至當知善業，與此相違。   增上果中，此依一物以辨十果，《對法》依眾事以辨十果，故二不同，義各別也。   此有十句，亦依業道次第別配。   不便宜者，不順人心。   景《補闕》云：依《婆沙》有二說：一云、方便業感人中短命因，根本業生於惡道；二云、持刀欲殺人時，令他面色無有光澤，令減外具無有光澤，令他受苦邊，生惡道受苦，斷他命根不相續邊，後於人中受於短命。   今依《瑜伽》釋云：如行殺時，令他受苦，面無光澤，斷他命根，總牽惡趣。   此業餘勢後生人中，障感命業，令命根促，名等流果。   與現法果者至所作善業。   與現法果者，則前三果由善不善現在牽生。   八欲解中，四善、四不善相對以明，則成四對：初對緣身財，次對悲田，次對敬田，後對恩田。   由事故者至業名無間同分。   五無間業中，第六十說，一是虛誑語，謂破僧，四是身業，於中三為殺生，一是殺生加行，謂出佛身血，隨應則以身語二業而為自性。   別解破僧義，略有十一條：一、僧破，則以所破僧身不相應中不和合為性，無覆無記，依異熟識，於法輪等，不和合故。   能破體者，謂如上說，是虛誑語，從果為名。   二、是比丘，非在俗。   三、見行，非愛行。   四、淨行，非犯戒，言不威肅故。   五、破異處，非佛前，以諸如來難輕逼故。   六、破愚夫，非聖者。   七、忍異師聖道時，謂五法是道，八正非道。   八、必不經宿，破法輪僧，能障聖道輪，壞僧和合故。   九、破法輪唯此州，有佛故；破羯磨通三州，有教故。   十、破法輪極少九人，所破分二部，能破為一故；破羯磨極少八人，分二部故，多亦不遮。   十一、初成道後，將入涅槃，及見、戒皰未起時，未立止、觀第一雙時，佛滅後時，未結界時，於此六位無破法輪，除此餘時方可破僧。   《俱舍》頌言：初後皰雙前，佛滅未結界，於如是六位，無破法輪僧。   薩婆多師說佛有宿業怨對故有，大乘示現。   此五逆中，害父母，壞恩田故，餘三皆是壞德田故。   由此成逆，三乘通故。   《薩遮尼犍子經》所說五逆與此不同，唯大乘有，對機別故，亦不相違。   此五逆中，破僧最重，壞功德法身故，障人天解脫道故，入聖得果，離染漏盡，皆悉被遮，乃至大千法輪不轉，天人龍等，身心亂故，定招無間一劫大罪；次出佛身血；次殺阿羅漢；次母次父，後後漸輕。   諸廣義門，皆如《俱舍》第十八說。   無間業同分者，謂無間業同類之罪。   基云：汙阿羅漢尼及母，是害母類；打最後有菩薩，是殺父類；或於天廟等行殺，或於委重所損害，或於貧、苦、困施無畏已，返害逼惱，是殺阿羅漢類；劫奪僧物，是破僧類；破壞靈廟，是出佛身血類。   或總稱類，不須別配。   今解：染無學尼是殺阿羅漢類，染母是殺母類，打最後有菩薩及破壞靈廟是出佛血類，劫奪僧門是破僧類，餘是殺父等類。   言劫奪僧門者，景云：常住僧物，由有此物，僧門聚集，布薩說戒，由奪此物，不得和合，猶是知他欲與僧物自迴入己。   備、泰及基解大同之。   但基云：僧門者，因僧所由諸所有事。   泰云：既入僧門，而劫奪等，少少有異。   問：依《對法》第八及此論下文，皆論五無間業一向生受，云何此中說有現受？   景云：五無間業據定處為論，諸經論中多言生受，理實通有現、生、後受。   如造多逆，則於現身且受輕苦，於次生身受其重苦，業勢未盡，於地獄中死還生地獄，義當後報。   故《對法論》第八中說：如彼經云，由無間業，於地獄中數數死生，受大苦異熟。   後《補闕》云：其逆業亦得現果，以苦輕故，故不得言。   從初就位，名作現受；從重為首，但言生受。   基又解云：此據行逆罪故，現被殺等故，名現法受，彼依次生墮無間等，名順生受，亦不相違。   問：順現受業不感總果，豈五無間業受別果耶？   答：由加行業受現別果，由根本業受當總果，非由一業現後俱受。   從初為名，名現法受，則非五無間不招總果，則由此義。   《對法論》說：造眾多無間業者，所感苦具眾多猛利，頓受眾苦。   《訶怨心經》云由無間業，於那落迦中數數死生，受大苦異熟。   《般若》、《法華》等經亦言：由謗經故，從一地獄生一地獄。   從初為名，皆順生受，此亦如是。   問：殺獨覺何故非逆？   答：少故不說，即殺阿羅漢類收。   若依《地藏菩薩經》，說殺辟支佛不成逆罪，以彼無有說法利物故。   問：何故謗法不說為逆耶？   解云：謗法太重，超於逆類，故不立也。   或且對人說逆故，此約謗大法說。   若依《薩遮尼犍子經》說五逆者，謗三乘法為第二逆也。   若諸善業至不善業，受現法果。   供養慈定等，得現法果者，依初出位。   謂如初出慈定，無諍、滅定、得預流及阿羅漢果亦爾，非久出後。   不說獨覺，少故略之，其實亦得。   一來、不還非初得聖，故不說。   問：何故但說慈定，不說悲、喜定、捨定等耶？   答：喜、捨劣故，悲通散故，於與世間、出世間樂，慈等勝故。   無諍等亦爾，內證真無諍，外息諸煩惱，勝願智等，故不說餘。   於學、無學僧所者，《對法》說佛為上首僧，謂對佛前諸所有僧，或是佛弟子凡聖學無學僧，名佛為上首僧。   此言僧故，非是別人。   與他增上至受業應知。   與他增上果者，謂亦由受現法果業者，謂不但由他，亦由自現業，見佛供養等。   業天者，世人多以善惡由天，理實由業，說業名天。   損益門者至利益門應知。   損益門有八者，初七則是身三、語四，如次配之；第八合是意三業道。   亦可別前六種，第七、第八諸業共引。   業增上云至離欲清淨。   第六、業增上中有六，前四通於善惡，第五不善，第六唯善。   初一、利相；第二、勤相；第三、自性中，初語四校量，次身三，後意三，從輕至重，總校三業，別量十業。   業道中，先色後心。   色中，先重後輕；意業道中，先輕後重。   作法不同，亦無過失。   然三罰業，意業最重；五僻見，邪見重；五無間業，破僧重。   所望別故。   今此明業，不望無間，故語業輕，理無過失。   業顛倒云至極為喜樂。   第七、業顛倒中，殺生相似同分罪者，加行業道似根本故。   執受顛倒，但言乃至綺語，不說意三業道者，身語七支通戒性故，共所知故，色易執故。   第八、業差別中有二：初列四位業名，後隨別釋。   列位有四：一、有五種二門；二、有十種三門；三、有一種四門；四、有一種五門。   業差別云何至未與果業。   作業者，謂若思業，若思已所起身語業者，審、決定思，名思業；發動勝思，名思已所起身語業。   或發動思，名思業；此思所起身語二業，名思已所起身語業。   此解與《對法》同，彼云：思業云何？謂福、非福、不動業。   思已業云何？謂身、語、意業。   三藏解云：前是方便思業，後是根本三業。   不作業者，景云：謂卒爾心起意思業，非是為起身語前方便思故，無所起根本身語二業。   備述兩釋：一云、分別心所造業，名作業；任運心所作業，名不作業。   一云、惺悟心所造業，名作業；迷亂心所作業，名不作業。   又解：作業通加行、根本業道表無表業，未滅未捨，名作業，即二業種子。   加行、根本表無表業，已滅已捨，名不作業，不成就故，無勝作用故。   基云：加行、根本諸表業名作業，有起作故；諸無表業名不作業，無起作故。   此通三乘表無表業，故不說意。   增長、不增長業中，八、自性無記業者，基師解云：謂善不善非業道攝，中下品性非三性中無記性也，自體不增名無記故，或三性中無記之業。   九、悔所損業者，八十九說：諸作不增長業，若無追悔、不修對治，可當受果，名增長業；若追悔等，名不增長。   或先增長業，由追悔等，如未生怨，名不增長；不追悔等，名增長業。   第六十說：依未解脫者建立定受業。   故解脫者起道伏斷。   《對法論》說：有五種故思造業：一、他所教敕；二、他所勸請；三、無所了知；四、根本執著，謂三毒蔽心，猛利執著所起諸業；五、顛倒分別，謂勝無罪所行惡業。   於此五中，根本執著、顛倒分別若作若增長，非不受異熟，重故；餘三雖作而不增長，不必受異熟，輕故。   彼論釋：作者，謂起造諸業，令其現行。   增長者，謂令習氣增益。   故思業者，謂故思已，若作業，若增長業等者，此中故作或增長，名故思業；非故作或增長，名不故思業。   《對法論》說故思業與此相違，通增長、不增長故。   此依殊勝強思，當定招異熟，名故思業；彼依但是故思所作，非任運業，通當得、不當得果，皆名故思。   所望別故，亦不相違。   順定受業、不定業者，三藏解云：順定受業，時報俱定，不定反此。   基又解云：即前故思業，當定招異熟；前不故思業，當不定招異熟。   《對法論》說：決定受業者，決定有三：一、作業定，由宿業力，感決定身，於此生中，必造此業，期限決定，終不違越，佛等神力亦不能制；二、受異熟定，即此所說順定受業，果定當受，時未定故；三、分位定，謂順現受、生受、後受分位定業。   此中義顯若業道攝業，名順定受；加行、後起，通定不定。   若未悔未解脫，說名定業；已悔已解脫，名不定業。   此云作及增長者，作，作現業；增，增種子故也。   已熟、未熟業者，景云：前是生熟果竟，功能盡業，後是功能仍續。   基云：過去及現在正生果業，名已熟業；未來及現在當生果業，名未熟業。   善業者，謂無貪至謂世出世諸無漏業。   三性業中，有覆無記亦名無記業，非三善根、三不善根為因緣故。   律儀所攝業等者，別解脫律儀業，依〈決擇〉文，用信等五根及思，六法為性。   此取發業因等起心，故六法為體。   若取戒體，正取七支種子相續防非義邊假立，現行別解脫律儀現起身語一念即滅，非律儀體。   《對法》云：即七眾所受律儀，出家五眾及近事、近住。   由出家者盡壽遠離惡行、欲行，由近事者盡壽離惡行、不離欲行，由近住者不能盡壽離惡行、欲行，故別解脫三類建立。   或靜慮等至果斷律儀所攝業者，基云：靜慮者，色界四靜慮。   等至者，四無色界。   果者，依靜慮、無色所修生功德。   斷者，則靜慮、無色相應現思，遠防欲界諸犯戒，非之斷戒也。   果則斷戒，果之斷也，體則定生律儀。   三乘通身語，大乘兼意業。   有釋：斷者則是無為性戒，果是定生律儀。   今此解業，既言果斷，不言斷果，斷非無為，如前說善。   或果與斷二俱戒體，故雙取之。   唯初未至有斷對治，上諸地中成遠分斷。   此依有漏定生戒義。   〈決擇分〉說唯色界有，此文及第三分文通無色有。   《對法》唯依色界建立，彼自會云：以無色界麤色無故，略不建立。   泰法師云：四禪、四定為因，所發律儀名果，則是靜慮、無色律儀；復名斷戒，則定果為斷惑方便故，非正斷惑，以有漏故。   無漏律儀所攝業者，謂見諦者由無漏力所得遠離性，即道共戒。   此等並據止非遮防之戒，即是止善；汎爾禮佛誦經等，名為作善。   泰法師云：別解脫表戒亦通種子上假立不同，無表唯依種說，以相續故。   其道、定無表，隨心有無，故依現假立。   若爾，出定之時，為成就否？備法師云：雖過未無，而義說成，斯有何失？然不相續故，唯依現行假立。   泰法師云：通依現、種立。   不律儀亦依不善七支業種相續遮善義邊立。   依下〈決擇〉文，七支別支前後而得，又一一支皆得重支。   讒刺者，唯行讒佞，譏刺於他，以求活命，不良之類，恐喝之輩。   斷獄者，西域別立斷獄之人，求財活命。   此有十二，《對法》有十四。   此無彼三：一、獵鹿；二、捕魚；三、害牛。   彼無此一，謂斷獄。   《涅槃經》中說有十六：牛羊豬雞，為利故養，肥已轉賣，為利故買，買已屠殺，則為八種；捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、咒龍，復為八故。   無此斷獄、縛象。   《雜心》說十二：屠羊、養豬、養雞、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、咒龍、伺獵、屠犬。   諸文不同，略舉爾端，非唯爾所。   不爾，專行殺馬驢等，豈非彼耶？此皆據彼所殺害緣境說，論體但是七支不善業也。   施自性者，謂思所起能捨所施物身業語業者，《對法》、《唯識》俱取三業，思并無貪為性，今以無貪說為因緣，以思說在等起門中，故自性中取身語業。   據表外彰，三乘通論，故唯身語，不說意業。   戒自性中，以三業為性，故言身語業等。   如《唯識》說：受菩薩戒故，通三業。   依處，通情非情者，性戒、遮戒，隨其所應，通依二故。   修性自性，謂三摩地者，其四無量：慈體無瞋，悲體不害，喜體不嫉，捨則三善根，善捨數也。   今從所依，故定為體。   依處者，即所緣三界有情，總為三類：一、無苦無樂，與樂名慈；二、有苦，拔濟名悲；三、有樂，助喜名喜。   於初類起離癡想，於第二類起離瞋想，於第三類起離貪想。   平等令離惡，名捨。   此舉慈境，等取餘三。   辨具三者相貌，指如餘經。   福業者，謂感善趣異熟等者，福業於人天受總異熟。   及順五趣受者，四趣受別異熟，其地獄中受等流果，相似別報，總言順五。   有義不然。   《成唯識》說：餘處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說。   故大乘中，彼無善果，由善業故，受苦輕微，名為得果，更無別報；不同小乘地獄四塵，復善業感。   又釋：離非天為一，合成六趣，故說善業順五趣有，地獄實無。   備云：有義善業亦得能感地獄別果故，如小地獄得涼風等。   順不苦不樂受業中，別報唯第四靜慮已上業者，此有二義：一云、三定已下有別報受果。   此及《對法》不說有業者，據多分善業感樂受果，少分善業感捨受果，故略不論。   不爾，何故下地善業不得彼果？二云、三定已下無別善捨業，第六識中捨果寂靜，下業麤故，善但招樂，故無捨果。   問：下善業麤，不招捨果；第八捨果，下業不招。   答：總別異故，不應為例。   景云：今大乘中雖無文說，以理而言，於善趣中，以上善感捨受，以阿賴耶是總報故，兼感六識捨報；下善感喜、樂，以別報故。   於惡趣中，上惡感本識捨受，以是總報故，亦兼感六識捨受；下惡感苦受，以是別報故。   順現法受業者等中，此及《對法》皆說有三，從初為名，現唯別報，餘通總別。   第六十卷有四業：一、異熟定；二、時分定；三、二俱定；四、二俱不定。   《顯揚》十九說有五業：一、現法受決定；二、生受決定；三、後受決定；四、受報決定；五、作業決定。   景云：準下文判，八業是大乘義，經部日出論師取大乘義，於彼部中分別八業。   今依此文，雖言三時業，亦收八業盡。   何者？時定異熟不定、時果俱定，是三時業不待說成；報定時不定、時報俱不定二種之業若得果時，不離三時，隨何時得異熟果，則此時攝，故言在三時，義攝八業。   亦可此中但辨三時時報俱定之業，亦可此中唯取時定報不定、時報俱定兩句業為三時業，即不得攝報定時不定、時報俱不定。   學業者，謂若異生等者，謂諸異生發三乘心解脫分善已後，皆名為學。   學業通有漏、無漏，無學亦爾。   非學非無學業者，謂除前二，餘相續中所有善、不善、無記業者，問：前學身無學身中俱取解脫分、決擇分及無漏業，名學無學。   彼學身中所有漏分善、不善、無記業，無學身中福分善業及無記業，豈非并是非學非無學業？若爾，何故復於俱非業云謂除前二，餘相續中所有善、不善、無記業耶？   拔法師有三釋：一云、前二身中雖有福分善等，以從多分，皆名學無學業，故除前二。   謂未發心前諸異生位一切業，名俱非也。   二云、除前二者，除前學無學二身中學無學業也。   餘相續中者，此餘語即通謂除學無學身中及餘異生身中所有福分善業、無記業等，并是俱非。   三云、謂除前二，餘相續中者，除前學無學二相續中所有學無學業也。   所有善、不善、無記業者，異生身中、學人身中所有福分善業、不善業及無記業，無學身中所有福分善及無記業，并是俱非業，故言所有善、不善、無記業也。   六十六中唯說聖者以為有學，從勝得故。   此據所依，合而為論。   學者生得善等，亦名為學，不爾便非，不順彼故。   見所斷業者，謂受惡趣不善等業者，等取女人身業、第八有業、無想天業、鬱單越業及鬼、畜別報善業，以得見道，畢竟不受故。   修所斷業等者，有不善業亦於人天受別報苦受，故與善業及無記業同修道斷。   問：善與無記非是障體，云何修斷？   解云：亦為煩惱縛緣，未得離繫，故說修斷。   然依〈決擇〉中說斷有漏善及無記蘊體名斷，故〈決擇〉云：斷見惑，得斷界，斷修惑，得無欲界，此二有餘涅槃；斷有漏善及無記蘊，得滅界，此是無餘涅槃。   又見斷煩惱親發惡業者，一向感於惡趣總別二報。   若據因亡果喪斷者，亦名見道斷，故餘處文說一切惡趣蘊界處皆是見斷。   若據斷緣縛義邊，是則惡趣總別二報皆是修斷，故別處云一切無覆無記蘊體皆是修斷。   若見斷惑但作遠因等起，發於善業，感人天總別二報，此業及報俱是修斷，以從修斷善心發業感報，非見斷惑親發起故。   修斷煩惱若增上品，親發惡業，感惡道中總別之業，即說能發是修道斷；若作遠因，疏發惡業，感惡趣報，即是見斷，以彼親從見惑所發故。   西方又云：依惡趣身所起五識是見斷，依善趣身所起五識是修斷。   又善惡業感彼賴耶捨受。   三藏云：亦兼感六識中捨受報，是異熟生捨。   問：見道已前七方便善亦感人天別報，何故不說是修斷耶？   答曰：已說，謂受善趣善業中說。