阿毘達磨順正理論卷第四十二
尊者眾賢造 三藏法師玄奘奉 詔譯
辯業品第四之十
今應思擇成業道相，謂齊何量名自殺生，乃至齊何名為邪見？且先分別殺生相者，頌曰： 殺生由故思， 他想不誤殺。 **論曰：**要由先發欲殺故思，於他有情他有情想，作殺加行不誤而殺。 謂唯殺彼，不漫殺餘，齊此名為殺生業道。 有懷猶豫為杌為人，設復是人為彼非彼？因起決志：若是若非我定當殺。 由心無顧，若殺有情亦成業道。 如是業道，若定若疑，但具殺緣皆有成理。 於剎那滅行殺罪，如何成、如何不成？無殺義故。 謂眾生命過去已滅、現在自滅、未來未至，是故必無殺生命理。 如何說滅，燈焰鈴聲准彼亦應通殺生義。 謂障當命應生不生，以起惡心行殺加行，令所殺者現命滅時，不能為因引同類命，障應生命令永不生，故名殺生，由斯獲罪。 此所斷命為屬於誰？謂命若無，彼名死者，即是此命所依附身，標第六聲顯相屬義，如伽他說壽煖等言。 故有命身名有命者，非實有我，其理決然。 已分別殺生，當辯不與取。 頌曰： 不與取他物， 力竊取屬己。 **論曰：**前不誤等言，如應流至後。 謂要先發欲盜故思，於他物中起他物想，或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名為不與取罪。 若有盜取窣堵波物，於佛得罪，佛將涅槃總受世間所施物故。 **有說：**此罪於能護人。 則彼自恣，應無有罪。 是故前說於理為勝。 盜亡僧物，已作羯磨，於界內僧得偷盜罪；羯磨未了，於一切僧。 若盜他人及象馬等，出所住處，業道方成。 已辯不與取，當辯欲邪行。 頌曰： 欲邪行四種， 行所不應行。 **論曰：**總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。 一於非境，謂他所護，或母或父或父母親，乃至或夫所守護境。 二於非道，謂設己妻口及餘道。 三於非處，謂於制多、寺中逈處。 四於非時，謂懷胎時、飲兒乳時、受齋戒時。 **有說：**若夫許受齋戒，而有所犯方謂非時。 既不誤言亦流至此，若於他婦謂是己妻、或於己妻謂為他婦，道非道等但有誤心，雖有所行而非業道。 若於此他婦作餘他婦想，行非梵行，有說亦成，加行受用時，並於他境故。 **有說：**如殺業道不成加行，究竟時前境各別故。 苾芻尼等如有戒妻，若有侵𣣋亦成業道。 **有說：**此罪於所住王，以能護持及不許故。 若王自犯，業道亦成，故前所說，於理為勝。 已辯欲邪行，當辯虛誑語。 頌曰： 染異想發言， 解義虛誑語。 **論曰：**說聽力故成虛誑語，謂於所說異想發言，及所誑者解所說義，染心不誤方成業道。 所誑未解，雜穢語收，語多字成，要最後念表無表業方成業道。 或隨所誑解義即成，前字俱行皆此加行。 此中解義，據所誑者能解名解，非正解義。 齊何名為能解正解？前謂解者住耳識時，後謂正能分別其義。 若正解義，義意識知，語表耳識俱時滅故，應此業道唯無表成。 是故理應善義言者住耳識位業道即成，能誑具足表無表故。 有言：所誑隨解不解，但異想說業道即成。 不爾，此同離間語故，隨忍不忍要解方成。 經說諸言略有十六，謂於不見不聞不覺不知事中言實見等，所見等中言不見等，如是八種名非聖言。 不見等中言不見等，所見等中言實見等，如是八種名為聖言。 何等名為所見等相？頌曰： 由眼耳意識， 并餘三所證， 如次第名為， 所見聞知覺。 **論曰：**若境由眼耳意餘識所證，如次名所見等。 鼻舌身根取至境故，總名為覺餘，經定說三根所取為所覺故。 經言：大母！汝意云何？諸所有色非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求見汝，為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？不爾。 大德！諸所有聲非汝耳聞，廣說乃至，諸所有法非汝意知，廣說乃至，不爾。 大德！復告大母：汝於此中應知所見唯有所見，應知所聞所覺所知唯有所聞所覺所知。 此經既於色聲法境說為所見所聞所知，准此於餘定立所覺。 若不許爾，所覺是何？又香等三在所見等外，於彼三境應不起言說。 經主撥言：此不成證，經義別故，非此經中佛欲決判四所言相。 然見此經所說義者，謂佛勸彼於六境中，及於見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。 若爾，何相名所見等？有餘師說：若是五根現所證境名為所見，若他傳說名為所聞，若運自心以種種理比度所許名為所覺，若意現證名為所知。 於五境中皆容起四，於第六境除見有三，由此覺名非無所目，香等三境言說非無，復引古師別釋此四。 今謂經主唯申自執，非我許此。 經判所言相，故但言經證。 三根所取名為所覺，起所覺言，故我師宗隨此經立所見等相，於理無違。 雖說為遮於彼增益愛非愛相，非不應理。 言六四別，於理不然，前經後經義相似故。 我見此經所說義者，謂教大母如於三時色等境中，若不見等不希求故，欲等不生。 如是若知所見等境唯有所見等，欲等亦不生，欲等但由自分別故。 我隨經義解此經文，非如經主隨自分別。 故後大母領佛教言：我解世尊所說義者—— 「見色已失念， 妄增愛相者， 心便受愛染， 及住於耽著， 彼由起此受， 眾多相現前， 故彼心恒時， 為諸貪害惱。 如是集眾苦， 便遠於涅槃， 愛盡故涅槃， 日親之所說。 見色已正念， 不增愛相者， 心不受愛染， 及不住耽著， 彼由不起受， 眾多相現前， 故彼心恒時， 離諸貪害惱。 如是滅眾苦， 便近於涅槃， 愛盡故涅槃， 日親之所說。 」 如是於聲香味觸法一一廣說，世尊亦讚：能如是解，善哉善哉！故經主言經義別者，誠如所說，以經義別，經主於中異分別故。 又何意趣朋彼二師違理教釋，而偏憎背毘婆沙者順理教言？且彼二師所釋違教，所見等相佛於經中於色等境分明別說，而彼棄捨異建立故。 亦與隨教正理相違，說五境中各具有四，第六境上唯有三等。 然法最可立所見名，非聲等中可名所見，如言佛見去來世等，此皆意識不共境故。 曾無聖教言耳見聲鼻見香等，如何五境皆名所見，唯非第六？又彼自說：若意現證名為所知，法既所知應名所見，現所證故，猶如色等。 此有何理，唯五所證立所見名？又後師釋：自內所受及自所證名為所知。 若爾，見何緣非自內所受？是則所見應即所知。 又所覺知應無差別，俱是意識自所證故。 又諸比量、現量，為先達正理人皆所共許。 若比量境方名所覺，不應所覺在所知先，故彼二師義無端緒。 今謂經主僻執居心，背此正宗黨彼邪說。 頗有由身表異想義成妄語不？有，故論言：頗有不動身殺生罪觸耶？曰：有，謂發語。 頗有不發語妄語罪觸耶？曰：有，謂動身。 頗有不動身，不發語二罪所觸耶？曰：有，謂仙人意憤，及長養業時。 經主於此作如是難：若不動身亦不發語，欲無無表離表而生，此二如何得成業道？於如是難，應設劬勞。 彼謂實無表無表業，豈容不立此二業道？彼亦應辯觸二罪因，非但起惡思，有太過失故。 若要依身語二門轉思，起欲殺誑心即應成逆。 彼不成者，仙等應同。 既不動身亦不發語，如何成業道？及依身語門，應設劬勞釋如是難。 然我且釋布灑他時，如由動身能表語義生語業道，若身不動，能表語義業道亦生。 然說戒時彼有所犯，默然表淨令眾咸知，如何不生妄語業道？仙人意憤，義等教他，彼於有情心無所顧，非人敬彼知有惡心，動身為殺彼生業道。 仙以何表令鬼知心？彼由意憤身語必變，或由呪詛必動身語。 有餘師說：非於欲界一切無表悉依表生，如得果時五苾芻等，得別解脫戒，不善亦應然。 然彼先時決定有表，餘亦應爾。 仙如前說。 布灑他時得妄語者，謂不清淨詐入僧中坐現威儀，或有所說，此謂先表，餘例應思。 已辯虛誑語，當辯餘三語。 頌曰： 染心壞他語， 說名離間語， 非愛麤惡語， 諸染雜穢語， 餘說異三染， 佞歌邪論等。 **論曰：**若染污心發壞他語，若他壞不壞，俱成離間語。 解義不誤流至此中。 若以染心發非愛語，毀訾於他，名麤惡語，前染心語流至此故。 解義不誤亦與前同。 一切染心所發諸語，名雜穢語，皆雜穢故。 唯前語字流至此中。 **有說：**異前三餘染心所發佞歌邪論等，方雜穢語收。 佞謂苾芻邪求名利發諂愛語。 歌謂倡伎染心悅他作諸詞曲，及染心者諷吟相調。 邪論者謂勝數明等述惡見言等，謂染心所發悲歎及戲論語。 輪王現時歌詠等語，隨順出離與染相違，故彼皆非雜穢語攝。 **有說：**彼有嫁娶等言，雜穢語收，非業道攝，薄塵類故。 不引無表，非無無表可業道攝。 已辯三語，當辯意三。 頌曰： 惡欲他財貪， 憎有情瞋恚， 撥善惡等見， 名邪見業道。 **論曰：於他財物非理耽求欲令屬己，或力或竊，如是惡欲名貪業道。 豈不欲愛皆名為貪？如《五蓋經》**依貪欲蓋，佛說應斷。 此世間貪，雖皆名貪，非皆業道。 由前已說諸惡行中攝麤品為十業道故，唯於他物起惡欲貪名貪業道。 若異此者，貪著己物業道應成。 輪王、北洲為難亦爾。 於有情類起憎恚心，欲為逼迫，名瞋業道。 於善惡等惡見撥無，此見名為邪見業道。 舉初攝後，故說等言。 具足應如契經所說，謗因謗果、二世尊等，總十一類邪見不同。 謂無施與，乃至廣說。 如是已辯十業道相。 依何義釋諸業道名？頌曰： 此中三唯道， 七業亦道故。 **論曰：十業道中後三唯道，業之道故，立業道名。 彼相應思說名為業，彼轉故轉、彼行故行，如彼勢力而造作故。 前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故。 由能等起身語業思，託身語業為境轉故，業業之道立業道名。 故於此中言業道者，具顯業道業業道業。 雖不同類而一為餘，《世記論》**中俱極成故。 或業之道故名業道，亦業亦道故名業道。 具足應言業道業道，以一為餘但言業道。 善業道義類此應知。 加行後起應名業道，思亦緣彼為境轉故，理亦應說而不說者，為本依本彼方轉故，先說麤品為業道故。 又由根本有減增故，令內外物有減有增，二分不然故非業道。 一切惡業道，皆現善相違。 斷諸善根，由何業道？斷續善相，差別云何？頌曰： 唯邪見斷善， 所斷欲生得， 撥因果一切， 漸斷二俱捨。 人三洲男女， 見行斷非得， 續善疑有見， 頓現除逆者。 **論曰：**惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。 若爾，何緣本論中說：云何上品諸不善根？謂諸不善根能斷善根者。 或離欲位最初所除，由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根。 如火燒村，火由賊起，故世間說被賊燒村。 何等善根為此所斷？謂唯欲界生得善根，色無色善先不成故。 **《施設足論》**當云何通？如彼論言：唯由此量是人已斷三界善根，依上善根得更遠說，令此相續非彼器故。 何緣唯斷生得善根？加行善根先已退故。 如說：如是補特伽羅成就善法，乃至廣說。 此中所言成善法者，總說成就加行生得。 復言善法隱沒者，此言唯說加行善，將斷善時最初捨故。 言有隨俱行善根未斷者，此顯猶有生得善根，彼於後時一切悉斷，由此斷故名斷善根。 此斷善根何因何位？謂有一類先成暴惡意樂隨眠，後逢惡友緣力所資轉復增盛，故善根減、不善根增，後起撥因撥果邪見，令一切善皆悉隱沒，由此相續離善而住，此因此位斷諸善根。 何名撥因撥果邪見？謗妙惡行名為撥因，謗果異熟名為撥果。 邪見有二，謂自界緣及他界緣。 或有漏緣及無漏緣，誰能斷善？應言一切能斷善根。 九品善根為可頓斷，如見道斷見所斷耶？不爾。 云何？謂漸次斷九品邪見，九品善根順逆相望漸次斷故，如修道斷修所斷惑。 謂下下品斷上上品，至上上品斷下下品。 故本論說：云何名微俱行善根？謂斷善根時最後所捨者，由捨彼故名斷善根。 若爾，彼文何理，復說：云何上品諸不善根？謂諸不善根能斷善根者。 不應於此微其理趣，乘前為問，其理已成。 謂此乘前所斷微善，即問能斷上不善根。 前微善根既下品攝，後能斷者理上品收，故於此中不勞徵難。 既如修道斷所斷惑，理於中間通起不起。 諸律儀果有從加行、有從生得善心所生，若從加行善心生者，律儀先捨，後斷善根。 然斷善根加行根本皆名斷善，依此故說斷善根位捨諸律儀。 若從生得善心生者，隨斷何品能生善根，所生律儀爾時便捨，捨能等起彼隨捨故。 為在何處能斷善根？人趣三洲，非在惡趣亦非天趣。 所以者何？以惡趣中染不染慧不堅牢故，以天趣中現見善惡諸業果故。 言三洲者，除北俱盧，彼無極惡阿世耶故。 有餘師說：唯贍部洲。 若爾，便違本論所說，如本論說：贍部洲人極少成八根，東西洲亦爾。 如是斷善，依何類身？唯男女身，志意定故。 有餘師說：亦非女身，欲勤慧等皆昧鈍故。 若爾，便違本論所說，如本論說：若成女根定成八根，男根亦爾。 為何行者能斷善根，唯見行人非愛行者？諸見行者惡阿世耶極堅深故，彼惡意樂推求相續故名極堅，見遠隨入故名極深，以極堅深故能斷善。 諸愛行者惡阿世耶極躁動故，由斯理趣，非扇𢮎等能斷善根。 又此類人如惡趣故。 此善根斷，其體是何？善斷應知非得為體，以重邪見現在前時，能令善根成就得滅，不成就得相續而生，此位名為善根已斷，故善斷體即是非得。 前已成立非得實有。 善根斷已，由何復續？由疑有見，謂續善位或由因力或依善友。 有於因果欻復生疑，所招後世為無為有？有於因果欻生正見，定有後世，先執是邪，爾時善根成就得還起、不成就得滅，名續善根。 九品善根頓續漸起，如頓除病氣力漸增。 於現身中能續善不？亦有能續，除造逆人。 有餘師言：斷見增者亦非現世，能續善根依彼二人，經作是說：彼定於現法不能續善根，彼人定從地獄將沒，或即於彼將受生時，能續善根非餘位故。 言將生位謂中有中，將歿時言謂彼將死，若由因力彼斷善根，將死時續。 若由緣力彼斷善根，將生時續。 由自他力，應知亦爾。 又意樂壞非加行壞斷善根者，是人現世能續善根；若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。 謂世有人撥無後世名意樂壞，而不隨彼意樂所作非加行壞。 見壞戒不壞、見壞戒亦壞斷善根者，應知亦爾。 非劫將壞及劫初成有斷善根，壞器世間增上力故，相續潤故。 行妙行者不斷善根，以心堅牢有所樂故。 斷善邪定四句差別，謂補剌拏、未生怨王、提婆達多、所餘人等，如其次第應知差別。 斷善邪見、破僧妄語，當知定招無間異熟。 餘無間業或招無間，或招所餘地獄異熟。 已乘義便辯斷善根，今應復明本業道義。 所說善惡二業道中，有幾並生與思俱轉？頌曰： 業道思俱轉， 不善一至八， 善總開至十， 別遮一八五。 **論曰：**於諸業道思俱轉中，且不善與思從一唯至八。 一俱轉者，謂離所餘貪等三中隨一現起。 若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時隨一究竟。 經主唯說不染污心，此言太減，以慢疑等染心起時，亦有由先加行所起業道成故。 又說加行造惡色業，色言太增，無色無容先加行造，不染心起業道方成，須簡別故。 後如是類，例應彈斥。 有餘師說：身三業道一一思俱轉，謂殺盜邪婬。 理不應然，邪婬必二，無遣他為故，必貪究竟故。 殺盜自為，亦必二故。 設據遣他作，應差別言，謂於究竟時貪等不起。 又說：雜穢語及貪瞋等三，隨一現前名一俱轉。 此亦非理，闕唯言故。 如我先說於理為善。 二俱轉者，謂行邪行。 若自行殺盜雜穢語，或遣他為，隨一成位。 貪瞋邪見隨一現前，若先加行所造惡業貪等餘染，及不染心現在前時，隨二究竟。 經主於此作如是言：謂瞋心時究竟殺業，若起貪位成不與取，或欲邪行或雜穢語。 此亦非理，若自究竟，則應於殺無勞說瞋，此更無容餘究竟故，於盜邪行說貪亦然。 說起貪時成雜穢語，此言闕減，容三成故。 若先加行，於究竟時一一應言貪等隨一。 有餘師說：於他命財起欲殺盜心令死時即取，或他婢等住船等中犯邪行時盜離本處，此非唯二，以貪瞋中隨其所應必有一故。 又說虛誑離間麤惡隨起一時亦二俱轉。 此亦非理，貪瞋等三隨其所應，容有一故。 由此先說於理為善。 三俱轉者，謂先加行所造惡業，貪等起時隨二究竟。 若遣一使作殺等一，自行婬等，俱時究竟。 若自作二，如理應思。 若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時，隨三究竟。 若起貪等餘染心時，自成攝離間虛誑語業等，使作一等如理應思。 有餘師言：遣二使已自行邪行俱究竟時。 及語前三隨俱起二，此亦非理，婬究竟時定有貪故。 發語業道，貪等三中容有一故，設起餘心應差別故。 四俱轉者，謂欲壞他說虛誑言或麤惡語，意業道一、語業道三。 若遣二使自行婬等，若先加行所造惡業，貪等起時隨三究竟。 如是等類，准例應思。 有餘師言：俱說四語。 此說非理，應分別故。 如是五六七，皆如理應思。 八俱轉者，謂先加行作六惡業，自行邪欲俱時究竟。 餘例應思。 後三不俱，故無九十。 何緣邪欲要自究竟，非如殺等遣他亦成？殺等遣他染心定故。 謂若遣使行殺生等定有染心，遣他行婬容心無染，如嫁女等。 又此類惑必現前故，謂由此類煩惱現起，自行殺等令他亦然，非遣他婬惑必如自。 又自遠離行不應行，非遣他行名自犯故。 謂有遠離行不應行，授女與夫自非犯者。 若於此境自離殺生，遣他殺時自名殺者，曾聞菩薩將女施他便獲愛果。 然非梵行不善業攝，若遣他犯與自作同，豈容安住惡業加行能招福果？或諸菩薩應犯邪行。 又離殺等依遮境成，離行邪婬遮己身故，由此非殺一切有情皆成他勝；隨於一切，但有行婬皆名犯重。 又理必爾，以諸苾芻但遣殺人必成他勝，雖行媒嫁而不犯重。 何緣遣離殺，不得離殺戒；但遣他殺生，便得殺生罪。 此例非等，非無殺思有遣他殺，有無離殺思而遣他離殺，義不同故。 又受持戒於此處強，捨犯尸羅於他處勝，故於犯戒有遣他犯名自犯，若於持戒無遣他持名自持。 又先已說。 先說者何？謂欲界中惡勝善劣。 又緣起法有種種殊，不可為難。 且如眼識不住色中亦非住眼，隨眼增損而不隨色。 又如從心生大顯等，不隨心力成善等性，而形善等差別隨心。 又語業聲性隨心轉，彈指聲等性不隨心。 又他命終方成殺業，他壞不壞成離間等。 如是於戒遣他受持無自受持，若於犯戒遣他毀犯有自毀犯。 於中遣殺成能殺人，遣他行婬不成婬者，如是已說不善業道與思俱轉數有不同。 善業道與思，總開容至十，別據顯相遮一八五。 二俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在前時，無散善七，此相應慧非見性故，無色定俱無律儀故。 三俱轉者，謂與正見相應意識現在前時，無七色善。 四俱轉者，謂惡無記心現在前位得近住近事勤策律儀。 六俱轉者，謂善五識現在前時得上三戒。 七俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三戒，或惡無記心現前時得苾芻戒。 九俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在前時得苾芻戒，或靜慮攝盡無生智相應意識現在前時。 十俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得苾芻戒，或餘一切有隨轉色正見相應心正起位。 別據顯相所遮如是，通據隱顯則無所遮，謂離律儀有一八五。 一俱轉者，謂惡無記心現在前時得一支遠離。 五俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得二支等。 八俱轉者，謂此意識現在前時得五支等。 善惡業道於何界趣處？幾唯成就？幾亦通現行？頌曰： 不善地獄中， 麤雜瞋通二， 貪邪見成就， 北洲成後三。 雜語通現成， 餘欲十通二。 善於一切處， 後三通現成。 無色無想天， 前七唯成就， 除處通成現， 除地獄北洲。 **論曰：**且於不善十業道中，那落迦中三通二種，謂麤惡語、雜穢語，瞋三種皆通現行成就。 苦逼相罵故有麤惡語，怨歎悲叫故有雜穢語，身心麤強𢤱戾不調，由互相憎，故有瞋恚。 貪及邪見成而不行，無可愛境故，現見業果故。 無相害法故無殺生，謂彼但由業盡故死。 無攝財女故無盜婬。 以無用故無虛誑語。 或虛誑語令他想倒，彼想常倒故無誑語。 彼常離故、或無用故，無離間語。 北俱盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行，不攝我所故、身心柔軟故、無惱害事故、無惡意樂故。 唯雜穢語彼通現成，由彼有時染心歌詠。 壽量定故無有殺生。 無攝財物及女人故，無不與取及欲邪行。 無誑心故無虛誑語。 或無用故、常和穆故無離間語。 言清美故無麤惡語。 彼人云何行非梵行？謂彼男女互起染時，執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆知是應行，樹不垂枝兩愧而別。 除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中十皆通二。 謂於欲界天、鬼、傍生及人三洲，十惡業道皆通成現，然有差別。 謂天鬼傍生，前七業道唯有處中攝無不律儀，人三洲中二種俱有。 雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘趣。 有餘師說：天亦殺天，雖天身支斷已還出，斬首中截則不更生，故欲天中有殺業道。 已說不善。 善業道中無貪等三，於三界五趣皆通二種，謂成就、現行。 身語七支無色無想但容成就，必不現行。 謂聖有情生無色界，成就過未無漏律儀。 無想有情必成過未第四靜慮靜慮律儀。 然聖隨依何靜慮地，曾起曾滅無漏尸羅，生無色時成彼過去，若未來世六地皆成。 二處皆無現起義者，無色唯有四蘊性故，無想有情無定心故。 律儀必託大種，定心二處互無，故不現起。 餘界趣處，除地獄、北洲，七善皆通現行及成就，然有差別。 謂鬼傍生有離律儀處中業道，若於色界唯有律儀，三洲欲天皆具二種。 善惡業道得果云何？頌曰： 皆能招異熟、 等流增上果， 此令他受苦， 斷命壞威故。 **論曰：**且先分別十惡業道各招三果。 其三者何？異熟、等流、增上別故。 謂於十種若習若修若多所作，由此力故生捺落迦，是異熟果。 從彼出已，來生此間人同分中受等流果，謂殺生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，離間語者親友乖穆，麤惡語者恒聞惡聲，雜穢語者言不威肅，貪者貪盛，瞋者瞋增，邪見者癡增上。 何緣邪見令癡轉增，習異不應令異增長。 經主作是釋：彼品癡增故。 豈不邪見相應無明非相用增，依邪見故。 今觀此義，邪見起時，於有事中無行相轉，壞現見事。 此與貪瞋相應無明，彼癡增重貪瞋於有境，有行相轉故。 或見行者由邪見力，能令真智遠而更遠，以癡增者邪見便增，由癡轉令倒推求故。 邪見增者癡復轉增，由見轉令障真智故。 由此說邪智是正智近怨，以與無明為朋黨故。 是名業道等流果別。 如何短壽是殺等流？人壽必應是善業果。 經主於此作如是釋：不言人壽即殺業果，但言由殺人壽量短，應知殺業與人命根作障礙因令不久住。 此所言義極難了知，若殺為因能招壽短，短名目何法是殺果非壽？譬如金鋌短即是金，壽亦應然，短豈非壽？如何可說壽非殺果？若謂殺業能感命災故殺為因非感壽者，此中應辯何謂命災？不可說言謂刀毒等，刀等但是災之緣故。 又不應說是殺等流，彼是有情增上果故。 命災命障其義是一，既說殺業作命障因，應辯此中命障何謂？若謂命障即壽不生，此復應思為有非有？若非有者，果體不成，非住本心人，說無為有果。 若是有者，此非異壽，便違所說壽非殺果。 理應釋言，不說人壽是殺異熟，但應說言是殺生業近增上果。 謂雖人壽是善業招，而由殺生增上力故，令彼相續唯經少時，以欲界中不善勝善，有增上力能伏善故。 若爾，何故說名等流果？顯增上果中有最近故。 若二俱立增上果名，則不顯果有近遠別。 若謂不然，如何不善以修所斷無覆無記為等流果？與理無違，是故可言即人短壽是殺生業所引等流。 此十所招增上果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤尠少，不與取故多遭霜雹稼穡微薄果實希小，欲邪行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離間語故所居險曲，麤惡語故多諸惡觸田豐荊棘磽确醎鹵，雜穢語故時候變改，貪故果少，瞋故果辣，由邪見故果少或無。 是名業道增上果別。 為一殺業感地獄已，復感短壽外惡果耶？有餘師言：即一殺業先受異熟，次近增上，後遠增上，故有三果。 理實殺時能令所殺受苦命斷壞失威光，令他苦故生於地獄，斷他命故人中壽短，先是加行果，後是根本果。 根本近分俱命殺生，由壞威光感惡外具，是故殺業得三種果。 餘惡業道，如理應思。 由此應准知，善業道三果。 且於離殺，若習若修若多所作，由此力故生於天中受異熟果。 從彼沒已來生人中，受極長壽近增上果。 即復由此感諸外具，有大威光遠增上果。 餘善三果，翻惡應說。 **又契經說：**八邪支中分色業為三，謂邪語業命。 離邪語業邪命是何？雖離彼無而別說者，頌曰： 貪生身語業， 邪命難除故， 執命資貪生， 違經故非理。 **論曰：**瞋癡所生語身二業，如次唯名邪語邪業。 從貪所生身語二業，名邪語邪業，亦說名邪命，以難除故異二別立。 貪細能奪諸有情心，極聰慧人猶難禁護，故此對二為極難除。 諸在家人邪見難斷，以多妄執吉祥等故。 諸出家者邪命難除，所有命緣皆屬他故。 為於正命令殷重修，故佛離前別說為一。 有餘師執，緣命資具貪欲所生身語二業，方名邪命，非餘貪生。 所以者何？為自戲樂作歌舞等，非資命故。 此違經故，理定不然。 戒蘊經中觀象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外塵虛延命故。 由此非獨命資糧貪所發身語方名邪命，正語業命翻此應知。 何緣業道中先身後語？於八道支內先語後身，以業道中隨麤細說。 道支次第據順相生，故契經中言：尋伺已發語。 說一切有部順正理論第四十二