《阿毘曇心論》疏文斷句
尊者法勝 造 晉太元元年 僧伽提婆共惠遠 於廬山譯 王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
【阿毘曇心論】 梵名 Abhidharmahr!daya-s/a^stra。凡四卷。略稱心論。印度法勝造，東晉僧伽提婆及慧遠合譯。收於大正藏第二十八冊。以發智論、六足論為基礎的說一切有部，因大毘婆沙論之編集而確立暸說一切有部之立場。由於大毘婆沙論太博大，法勝遂於西元二五○年將該書濃縮為二五○偈，為說一切有部重要論書之一。對小乘佛教基本概念如有漏、無漏、色法、十八界、十二因緣、三十七道品等進行論釋。計分為十品，即：界品、行品、業品、使品、賢聖品、智品、定品、契經品、雜品、論品。於印度，此論之研習曾盛行一時，其釋論亦有數部。東晉孝武帝太元九年（384）僧伽提婆譯為中文，十六年慧遠整理成四卷。異譯本有北齊那連提耶捨與法智共譯之阿毘曇心論經六卷、劉宋僧伽跋摩等譯之雜阿毘曇心論十一卷，皆收於大正藏第二十八冊。〔三論玄義、出三藏記集卷二、法經錄卷五、開元釋教錄卷三、至元法寶勘同總錄卷九〕p3650 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
《阿毘曇心論》
尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯
阿毘曇心論卷第一
尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯
界品第一
前頂禮最勝，
離惱慈哀顏，
亦敬順教眾，
無著應真僧。
**說曰：**法相應當知。
何故應知？法相者常定，知常定相。
**彼曰：**定智有定智相則為決定，以是故說法相應當知。
**問：**世間亦知法相，此極愚亦知堅相地、濕相水、熱相火、動相風、無礙相空、非色相識，如是一切不應已知復知；若已知復知，此則無窮；無窮者，此事不然。
云何說法相應當知？
**答：**世間不知法相。
若世間知法相，一切世間亦應決定；而不決定法相者常定，不可說知法相而不決定。
若然者，不決定亦應決定。
但不爾，是以世間不知法相。
復次堅相地，無常相、苦相、非我相，若不爾者，堅相應有常相、樂相、有我相。
而不爾，是故堅相即無常相、苦相、無我相。
若世間於地知堅相者，無常相、苦相、無我相亦應知。
而不知，是故世間不知地堅相。
**問：**前說法相應當知，此法云何？
答：
若知諸法相，
正覺開慧眼，
亦為他顯現，
是今我當說。
**問：**佛知何法？
答：
有常我樂淨，
離諸有漏行。
諸有漏行轉相生故離常，不自在故離我，壞敗故離樂，慧所惡故離淨。
**問：**若有常我樂淨離諸有漏法者，云何眾生於中受有常我樂淨？
答：
計常而為首，
妄見有漏中。
眾生於有漏法不知相已，便受有常我樂淨。
如人夜行，有見起賊相，彼亦如是。
**問：**云何是有漏法？
答：
若生諸煩惱，
是聖說有漏。
若於法生身見等諸煩惱，如使品說，是法說有漏。
**問：**何故？
答：
所謂煩惱漏，
慧者之假名。
煩惱者說漏，漏諸入故、心漏連注故、留住生死故、如非人所持故，是故說有漏。
**問：**此更有名耶？
答：
是名為受陰，
亦復煩惱諍，
是法說盛陰。
說勞說諍。
**問：**何故？
答：
煩受諍起故，
是彼應當知。
身見等諸煩惱勞於眾生，故說煩惱，惱受身故說受，忿怒心故說諍。
從身見等生諸有漏法，是生勞故說勞，生受故說受，生諍故說諍。
已說盛陰，陰相今當說：
若遠離煩惱，
無漏諸有為，
一切雜受陰，
是陰聖所說。
謂法離身見等諸煩惱，亦解脫諸漏，有為從因生故。
是一切及前說盛陰，此總說陰。
是五陰：色、痛(應云覺也)、想、行、識。
**問：**色陰云何？
答：
十種謂色入，
亦無教假色，
是分別色陰，
牟尼之所說。
十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑。
亦無教假色者，如業品說。
此色是色陰，分別色陰時，是世尊說。
所名曰識陰，
此即是意入，
於十八界中，
亦復說七種。
謂識陰即是意入，亦界中七種分別：眼識、耳鼻舌身意識及意。
餘則有三陰，
無教三無為，
謂是說法入，
亦復是法界。
餘則有三陰者，痛陰、想陰、行陰。
無教三無為者，虛空、數緣滅、亦非數緣滅。
此總說法入亦復是法界，如是此法說陰界入，但陰一向有為界，及入有為無為。
已說陰界入，一一相今當說：
界中一可見，
十則說有對，
無記謂八種，
餘則善不善。
界中一可見者，色界此可視在此在彼，是故可見；當知十七不可見。
十則說有對者，十界有對，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑，是各各相對、各各相障礙。
處所若有一則無二，是故有對；當知八無對。
無記謂八種者，眼、耳、鼻、香、舌、味、身、細滑，此非樂報可記亦非苦報可記，故曰無記。
餘則善不善者，色、聲、意、法及六識。
善身動是善色，不善身動是不善色，餘色無記。
如是聲口動淨心七識界善，不善煩惱相應是不善，餘無記。
法界識心相應，彼如心說。
若不相應，如雜品說。
有漏有十五，
餘二三三有，
欲有中有四，
十一在二有。
有漏有十五者，五內界、五外界、五識界，漏止住故。
餘二者，意界、意識界。
法界，此或有漏或無漏，若漏止住是有漏，異則無漏。
三三有者，意、法、識界是三有中可得，欲有、色有、無色有。
欲有中有四者、香味鼻識舌識是一向欲有，中攝非色無色有，離欲揣食故一切香味是性揣食。
十一在二有者，欲有、色有十一界：內五色、聲、細滑及是境界識，此非無色中，以離色故。
有覺有觀五，
三行三餘無，
有緣當知七，
法入少所入。
有覺有觀五者，五識界與覺觀俱麤，故覺觀相應。
三行三者，意、法、識界此三行。
若欲界及初禪是有覺有觀，若中間禪是無覺少觀，是上無覺無觀。
餘無者，謂餘界非覺，俱亦非觀，俱不相應故。
有緣當知七者，七界有緣，有此緣故，故曰有緣。
如人有子謂之有子，彼亦如是。
眼識緣色、耳識緣聲、鼻識緣香、舌識緣味、身識緣細滑、意識緣諸法。
法入少所入者，若心心數法是有緣，餘則無緣。
九不受餘二，
為無為共一，
一向是有為，
當知十七界。
九不受者，受名謂若色根數，亦不離根，是心心數法，所行於中止住故。
異則不受，於中九界不受，聲心法界非於中心心數法止住。
餘二者，五內界若現在是受，於中心心數法止住。
過去未來不受，非彼心心數法止住。
色香味細滑若不離根及現在是受，如心心數法根中止住，彼中亦爾，不離根故。
餘則不受。
為無為共一者，一法界有為及無為。
於中三種有常，故不可有為。
餘法界無常，故有為。
有為無為合施設故，是以為無為共一。
一向是有為當知十七界者，十七界無常，故一切有為，是故一向有為。
**問：**如是分別法相已，云何攝法？為自性、為他性？
**答：**自性。
**問：**何故？
答：
諸法離他性，
各自住己性，
故說一切法，
自性定所攝。
諸法離他性者，謂眼離耳，如是一切法不應說。
若離者是攝，以故非他性所攝。
各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法應當說。
若住者是攝，故說一切法自性之所攝。
已施設自性所攝，於中可見法一界一陰一入所攝，如是一切法。
復次此義，契經品當廣說。
行品第二
已說諸法自相。
如法生，今當說。
**問：**若諸法自性所攝者，亦當以自力故生。
答：
至竟無能生，
用離等侶故。
一切法不能自生。
所以者何？諸行性劣無勢力故，如羸病人不能自力起。
**問：**若不自力起，當云何起？
答：
一切眾緣力，
諸法乃得生。
如羸病人由他扶起，彼亦如是。
如心由伴生，今當說。
若心有所起，
是心必有俱，
心數法等聚，
及不相應行。
心者意，意者識，實同而異名。
此心若依若緣若時起，彼心共俱心數法等聚生。
**問：**何者心數法等聚？
答：
想欲更樂慧，
念思及解脫，
作意於境界，
三摩提與痛。
想者，事立時隨其像貌受。
欲者，受緣時欲受。
更樂者，心依緣和合不相離。
慧者，於緣決定審諦。
念者，於緣憶不忘。
思者，功德惡俱相違於心造作。
解脫者，於緣中受想時彼必有是。
作意者，於緣中勇猛發動。
定者，受緣時心不散。
痛者，樂不樂俱相違緣受。
一切心生時，
是生聖所說，
同共一緣行，
亦復常相應。
一切心生時是生聖所說者，此十法，一切心生時共生，是故說名大地。
同共一緣行者，一切心共俱同一緣行不相離。
亦復常相應者，各各共俱及與心俱常相應共行。
離增減故，故曰相應。
已說心數法，謂通一切心中，不通今當說。
諸根及覺觀，
信猗不放逸，
進護眾煩惱，
或時不相應。
諸根者，善根無貪、無恚、無愚癡。
覺者，於心麤相續。
觀者，於心細相續。
信者，成實真淨。
猗者，善心時於身心離惡故快樂。
不放逸者，信善時方便不捨。
進者，作事專著。
護者，作事行以不行、求以不求，自守無為。
眾煩惱者，如使品說。
此法非一切心中可得，或時相應或時不相應。
**問：**何故說心數？
**答：**意謂之心，彼眷屬故說心數。
已說諸心數法相，如所生今當說。
不善心品中，
心數二十一，
穢污二損減，
欲界非不善。
不善心品中心數二十一者，不善名若心生欲界諸煩惱，除欲界身見、邊見，是轉成不愛果，故謂不善。
此心品中當知有二十一心數法：十大地、覺、觀、二煩惱、無慚、無愧、睡、調、不信、放逸、懈怠。
穢污二損減欲界非不善者，謂心品是欲界穢污非是不善，如身見邊見相應心。
此品中當知有十九心數法，除無慚、無愧一向不善故。
善不共二十，
無記有十二，
悔及於眠心，
是能以為增。
善不共二十者，不共名謂心獨一無明煩惱。
生是二十心數，除一煩惱，餘如前說。
善名謂淨心能轉成愛果，此心共俱當知有二十：十大地、覺、觀、信、進、猗、不放逸、善根、護、慚、愧。
無記有十二者，不穢污心品中有十二心數法：十大地、覺、觀。
悔及於眠心是能以為增者，悔名事不成，恨為悔，是善不善。
彼相應心品中增悔，餘心數法如前說。
眠名滅心一向合不自在為眠。
是一切五品中生，彼盡增益，餘心數法如前說。
若悔眠不行三品中是增二，餘心數法如前說。
**問：**此欲界心相續說，色界云何？
答：
初禪離不善，
餘知如欲有，
禪中間除覺，
於上觀亦然。
初禪離不善餘知如欲有者，初禪無不善，彼中有四品，善、穢污、不共、無記，是如欲界說。
善中二十、無記十二、穢污十九。
已離不善，當知亦離無慚、無愧，一向不善故。
不共有十八。
禪中間除覺者，中間禪無覺，彼一向除覺，餘如初禪說。
於上觀亦然者，第二第三第四禪亦復無觀，及無色界於中一切除觀，覺前已除。
已說心數法由伴生，色今當說。
極微在四根，
十種應當知，
身根有九種，
餘八種謂香。
極微在四根十種應當知者，謂極微在眼中，是知有十種：地種、水火風種，色種、香味細滑種，眼根種、身根種。
耳、鼻、舌極微亦如是。
身根有九種者，謂餘身根極微九種，彼有一根種，餘如上說。
餘八種者，於中餘非根色中極微有八種。
**問：**此極微何界說？
**答：**謂香，欲界中有香；色界中離香，彼一切除香味種。
餘種如欲界說。
**問：**前已說若心生彼中必心數法生及心不相應行。
於中已說心數法，心不相應行云何？
答：
一切有為法，
生住變異壞。
一切有為法各各有四相：生、住、異、壞。
世中起故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異滅故壞，此相說心不相應行。
**問：**若一切有為法各有四相者，是為相復有相。
**答：**是亦有四相，彼相中餘四相俱生，生為生、住為住、異為異、壞為壞。
**問：**若爾者便無窮。
答：
展轉更相為。
此相各各相為，如生生各各相生，如是住住各各相住，異異各各相異，壞壞各各相壞，是以非無窮。
後四相各行一法，前四相各行八法。
生者生八法，前三後四及彼法，餘亦如是。
已說諸行伴，如由伴生今當說。
所作共自然，
普遍相應報，
從是六種因，
轉生有為法。
一切因盡在六因中，此因生一切有為行。
於中所作因者，生法時不障礙、不留住，由此故生不相似法，如由地萬物得生。
共因者，諸行各各相伴，由此故生，如心心數法心不相應行及極微種。
自然因者，謂彼自己相似，如習善生善、習不善生不善、習無記生無記，如物種隨類相因。
一切遍因者，謂諸煩惱轉相續生，如見我審入計著。
由此見故，於我有常無常審入計著；謗陰相審入計著，於陰相猶豫受，有常樂淨等生。
諸煩惱如是，說諸一切遍，如使品說。
相應因者，心及心數法，各各力於一緣中，一時行相離則不生。
報因者，謂行生，於生中轉成果，如善愛果、不善不愛果，由此故生。
已說諸因，諸法隨因中生今當說。
若心因報生，
心數及煩惱，
是從於五因，
興起應當知。
若心心數法因報生，及諸煩惱是從五因生。
報因生者，從所作因生，彼生時相似不相似物不障礙故住。
從共因生，伴力故生，彼各各相伴。
及心不相應行共伴從自然因生，彼有相似前生無記法從相應因生，俱一時一緣中行，從報因生彼善不善。
謂此果穢污心心數法。
除報因無記故，是從一切遍因生，由此故生。
餘四因如前說。
是彼不相應，
諸餘相應法，
除其初無漏，
是從四因生。
是彼不相應者，若色從報生，及心不相應行是從四因生：所作因、共因、報因、自然因。
穢污色及心不相應行，亦從四因生：所作因、共因、自然因、一切遍因。
諸餘相應法除其初無漏是從四因生者，餘心心數法，除其初無漏，亦從四因生：所作因、共因、自然因、相應因。
謂餘不相應，
因生當知三，
及諸餘相應，
初生無漏法。
謂不相應法，前所說於中，餘若有自然因，除初無漏，是從三因生：所作因、自然因、共因。
初無漏相應亦從三因生：所作因、共因、相應因，是前無自然。
於中不相應，
應從二因生，
若從一因中，
生者必無有。
於中不相應應從二因生者，初無漏品中，色心不相應行從二因生：所作因、共因。
已說一切有為，於中若從一因生者必無有。
已說諸因，如此因如來定知，諸法相覺力教化故說。
緣，今當說。
次第亦緣緣，
增上及與因，
法從四緣生，
明智之所說。
次第緣者，一一心生相續無間。
緣緣者，心心數法境界，緣彼故心心數法生。
增上緣者，是所作因，一切萬物，萬物生時不作罣礙，但自所作為要，是說增上緣。
因緣者，共因、相應因、自然因、報因、一切遍因。
已說諸緣，諸法隨緣生今當說。
心及諸心數，
是從四緣生，
二正受從三，
謂餘說於二。
心及諸心數是從四緣生者，心心數法從四緣生，前開導故生，是彼次第緣；境界是彼緣緣；除其自已，餘一切諸法是彼增上緣。
二正受從三者，無想定、滅盡定是從三緣生，於中入定心是彼次第緣；於中自地前生功德是彼因緣，及餘俱生生住異壞亦彼因緣；彼增上緣如前說。
謂餘說於二者，離彼餘心不相應行，及色從二緣生：因緣及增上緣。
**問：**以何故此諸法謂之行？
答：
多法生一法，
一亦能生多，
緣行所作行，
如是應當知。
多法生一法一亦能生多者，無有一法能自力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以是故謂緣行所作行如是應當知。
業品第三
已說諸行己性及由諸因緣生。
今謂此有因，能嚴飾果種，生種、生差別可得，今當說。
業能莊嚴世，
趣趣在處處，
以是當思業，
求離世解脫。
業能莊飾世趣趣在處處者，三世於五趣中，種種身差別嚴飾。
是世嚴飾事唯業，是以當思業求離世解脫。
身業及口意，
有有之所造，
從是生諸行，
嚴飾種種身。
身業及口意有有之所造者，謂身口意業生生所造作，從是生諸行嚴飾種種身。
此業相，今當略說。
身業教無教，
當知二俱有，
口業亦如是，
意業唯無教。
身業教無教當知二俱有者，身業性二種：有教性、無教性。
於中有教者，身動是善、不善、無記。
善從善心生，不善從不善心生，無記從無記心生。
無教者，若作業牢固，轉異心中此種子生。
如善受戒人，不善、無記心中，彼猶相隨；惡業人，惡戒相隨。
口業亦如是者，口業性亦二種。
意業唯無教者，意業性一向無教。
所以者何？不現故、思微相續故。
**問：**此五業，幾善、幾不善、幾無記？
答：
教當知三種，
善不善無記，
意無教亦然，
餘不說無記。
教當知三種善不善無記者，身口教說三種：善、不善、無記。
於中善身教者，行施、持戒等善心作身動。
不善身教者，殺生、不與取、非梵行等不善心作身動。
無記身教者，無記心作身動，如威儀工巧伎術。
如是口動善者，如不虛言、饒益相應應時言等從善心生。
口業不善者，如妄言、兩舌、惡口、綺語等從不善心生。
口業無記者，從無記心生。
口業意無教亦然者，意業無教亦三種：善、不善、無記。
善心相應思是善，不善心相應思是不善，無記心相應思是無記。
餘不說無記者，餘有二，身無教及口無教。
彼二種：善、不善，無無記。
所以者何？無記心羸劣，彼不能生強力業，謂轉異心中彼相似相隨，是故身無教口無教無無記。
**問：**無記業，何業性？何處繫？
答：
色有無記二，
隱沒不隱沒，
隱沒繫在色，
餘在於二界。
色有無記二隱沒不隱沒者，身口業是色性，以業色性故。
二種，隱沒及不隱沒。
隱沒者，謂煩惱所覆，亦從諸煩惱生；異者是不隱沒。
隱沒繫在色者，若隱沒，一向繫色界。
所以者何？思惟斷煩惱能起身口業。
此欲界思惟斷煩惱一向不善，不以不善煩惱能起無記業。
餘在於二界者，不隱沒無記業，亦繫在欲界、亦繫在色界。
意業如心說，是餘處分別，故今不說。
身口業無教，
當知善不善，
三相禪無漏，
調御威儀戒。
身口業無教當知善不善者，業若色性，於中若無教性，是善、不善。
三相禪無漏調御威儀戒者，無教戒有三相，無漏禪生調御威儀。
無漏者，謂戒道共俱行正語、正業、正命。
禪生者，謂禪俱行離惡。
調御威儀戒者，謂欲界戒。
無教在欲界，
教依於二有，
當知非心俱，
謂餘心俱說。
謂欲界無教是非心共俱。
所以者何？謂受戒，戒雖善心、不善心、無記心隨行，而不與善、不善、無記共俱。
教者，亦在欲界亦在色界，但非心共俱。
所以者何？由身故。
色界無教及無漏與心共俱。
所以者何？由心故。
此非餘心中隨行。
已分別諸業，若成就業今當說。
無漏戒律儀，
見諦所成就，
禪生若得禪，
持戒生欲界。
無漏戒律儀見諦所成就者，見諦謂無漏見見聖諦。
初生無漏見時，見於欲界苦諦，是故一切聖人成就無漏戒。
禪生若得禪者，謂得禪是成就禪戒。
持戒生欲界者，若受戒者，故成就欲界戒。
已略說成就，如過去未來現在可得今當說。
謂住威儀戒，
無教在於今，
當知恒成就，
或復盡過去。
謂住威儀戒無教在於今當知恒成就者，若住威儀一，切時成就無教戒，彼終不離至命盡所縛。
或復盡過去者，或成就過去無教戒若盡不失，謂初已盡是成就過去，過去者假名為盡。
若有作於教，
即時立中世，
當知成過去，
已盡而不捨。
若有作於教即時立中世，若作身口教，爾時即成就現在教。
現在者假名中世。
當知成過去已盡而不捨者，若彼教已盡不失，爾時即成就過去。
謂得禪無教，
成就滅未至，
中若入正受，
教亦如前說。
謂得禪無教成就滅未至者，若得禪，彼成就過去未來。
所以者何？如彼禪成就，戒亦復爾。
中若入正受者，現在假名中，彼若入定空，爾時成就現在無教。
所以者何？與定俱故。
教亦如前說者，如住威儀戒，若作教爾時成就現在教，若不作教爾時不成就教。
若盡不失，爾時成就過去；若不盡、設盡便失，爾時不成就。
住禪戒亦復如是。
悉成就當知，
得道若未生，
中間在道心，
盡不捨前世。
悉成就當知得道若未生者，一切得道，成就未來無漏無教。
所以者何？如彼無漏心。
成就戒亦復爾。
中間在道心者，已合道、若入於定，爾時即成就現在。
盡不捨前世者，前世是過去，彼於此無教若盡不失，如得聖果及退者成就過去無教。
若作惡不善，
立戒成就二，
至彼纏所纏，
盡已盡當知。
若作惡不善立戒成就二者，如此住威儀戒、或住禪戒、或住無漏戒，或作不善濁重纏，爾時於不善中起無教，即成就教及無教；若非濁重纏，不起無教。
**問：**幾時成就？
**答：**至彼纏所纏。
若纏所纏，隨可得成就。
盡已盡當知者，彼纏若盡，教及無教亦隨盡。
處不威儀戒，
無教成就中，
惡而不愛果，
亦復過去盡。
處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者，若住不威儀戒，爾時成就不善無教。
不善，名不愛果。
亦復過去盡者，滅非不滅。
有教現於時，
是說成就中，
亦復盡過去，
善於上相違。
有教現於時是說成就中亦復盡過去者，教謂如前說。
善於上相違者，如住威儀戒說。
不善如是住不威儀，說善至彼善心。
若處中所作，
即成就中世，
亦復過去盡，
或二亦復一。
處中者，不威儀亦非不威儀住，是居中容，彼如善住說善。
或復二有教及無教，或一向教、或善不善、或一。
**問：**云何得色界戒？云何捨？為根本禪得、為餘方便？
**答：**非一向根本禪。
色界中善心，
得定威儀戒，
是失彼亦失，
無漏有六心。
色界中善心得定威儀戒者，若得色界善心，或離欲或不離欲，彼一切得色界戒。
所以者何？一切色界善心中戒常共俱。
**問：**云何失？
**答：**是失彼亦失。
**問：**無漏云何？答無：漏有六心無漏戒，無漏六地心共得。
**問：**云何失？
**答：**是失彼亦失。
六地者，未來禪、中間禪、根本四禪。
**問：**此戒幾時捨？
答：
調御威儀戒，
是捨於五時，
禪生及無漏，
二時覺所說。
調御威儀戒是捨於五時者，威儀戒五時捨：罷道、犯戒、死時、邪見增、法沒盡。
禪生及無漏二時覺所說者，禪戒二時捨：退及上生。
無漏戒亦二時捨，退及得果。
**問：**餘業云何捨？
答：
不善戒有二，
善無色亦然，
穢污說一時，
若業住於意。
不善戒有二者，不作方便及死時。
善無色亦然者，善無色業亦二時捨，善根斷時及上生。
穢污說一時若業在於意者，穢污意業一時捨，離欲時。
已說諸業性及成就。
如此業，世尊種種分別，今當說。
若業與苦果，
當知是惡行，
意惡行增上，
貪瞋恚邪見。
若業與苦果當知是惡行者，謂業是不善，盡說是惡行。
不善者，苦果。
意惡行增上貪瞋恚邪見者，不善思願是意惡行。
復三種說意惡行，貪、瞋恚、邪見。
此相違妙行，
最勝之所說，
若於中最上，
是名為十道。
此相違妙行最勝之所說者，此相違一切善業及無貪無恚正見。
若於中最上是名為十道者，若於不善業中若業最上者，是說業道。
如殺生、不與取、邪行、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。
於中殺生者，眾生想、捨眾生意、斷他命、求方便成業。
不與取者，物他所有、他想、不與輒取。
邪行者，婦女他所有、犯於道；若自所有、時時犯非道。
妄言者，異想意、欺誑他說。
兩舌者，憎他故、親相離、方便說。
惡口者，以瞋於他不愛言。
綺語者，不善心無義言。
貪者，欲界欲。
恚者忿怒。
邪見者，謗因果。
此是業道，餘者非業道。
謂此行方便求及飲酒等不正業，思願者是根本業，此以彼十為道。
若業現法報，
次受於生報，
後報亦復然，
餘則說不定。
謂業能成現法果，時則不定。
**問：**如世尊說，三業，樂報、苦報、不苦不樂報。
此云何？
答：
若欲界中善，
及色界三地，
是應有樂報，
受者定不定。
若欲界中善及色界三地是應有樂報者，欲界善業生報與樂俱，及色界初禪第二第三亦生報與樂俱。
此總說樂報。
**問：**此亦是定耶？
**答：**受者定不定，若定若不定是四地中，善一切有樂報。
生不苦不樂，
謂在於上善，
若受於苦報，
是說不善業。
生不苦不樂謂在於上善者，第四禪地善業及無色中是不苦不樂報，是生報與不苦不樂俱，於中無樂痛。
若受於苦報是說不善業者，不善業是苦報，必與苦痛俱。
受報此亦定不定如上。
**問：**世尊說四業，黑黑報、白白報、黑白黑白報、不黑不白無報。
此云何？
答：
色中有善業，
是白有白報，
黑白在欲界，
黑報說不淨。
色中有善業是白有白報者，色界善業是白報，一向不淨故及離不善故，彼一向極妙報，是謂白有白報。
黑白在欲中者，欲界善業黑白黑白報。
所以者何？是不善所壞，羸劣故，故說黑白。
彼雜受報，愛不愛故，說黑白報。
黑報說不淨者，不善謂不淨是黑，增惡故、鄙賤故，是說黑報。
若思能捨離，
是盡無有餘，
彼在無礙道，
謂是第四業。
謂道能滅此三業是無礙道。
若有思，此思是第四業，於中四思，思惟道滅。
第二業十三有二道，見諦道四、思惟道九，是無漏思，不增惡故不黑，不五樂故不白。
與無窮相違故無報。
**問：**世尊說身口意曲穢濁。
此云何？
答：
曲生於諂偽，
穢從瞋恚生，
欲生謂為濁，
世尊之所說。
曲生於諂偽者，若業從偽生，是曲，欺誑故。
穢從瞋恚生者，若業從恚生，是穢，一向諍故。
欲生謂為濁世尊之所說者，若業從欲生，是濁，一向塵垢故。
**問：**如世尊說三淨：身、口、意。
此云何？
答：
淨一切妙行，
滿者是身口，
謂無學意滿，
即是無學心。
淨一切妙行者，若有妙行，是一切淨，離煩惱不淨故。
**問：**滿云何？
**答：**滿者是身口。
無學意中身口妙行，是謂滿，善除一切罣礙故。
謂無學意滿即是無學心者，若無學意滿，是無學心。
所以者何？無學心者，已逮得文尼相故。
已說諸業，假名果今當說。
善惡不善業，
是俱有二果，
善或成三果，
一果謂餘說。
善惡不善業是俱有二果者，善業成二果，所依果及報果。
無漏業亦有二果，所依果及解脫果。
不善業亦有二果，所依果及報果。
善或成三果者，謂善有漏業能除諸煩惱，是三果，所依果、報果及解脫果。
一果謂餘說者，謂餘無記業是一果，所依果。
無餘。
**問：**造色相是身口業，是業何四大造？
答：
自地若有大，
依於身口業，
無漏隨力得，
是彼謂之果。
自地若有大依於身口業者，若欲界諸業是依於欲界大，此所造故。
色界業亦如是。
**問：**無漏諸業云何？
**答：**無漏隨力得是彼謂之果者，無漏色若依四大得，即依彼地。
若住欲界得道，彼身口業欲界四大造。
如是一切地謂力，除色界欲及無色界。
彼若命終生無色中，若未得而得身口業，是身口業即彼地四大造。
**問：**如世尊說三障：業障、煩惱障、報障。
是相云何？
答：
無間無救業，
廣能生煩惱，
惡道受惡業，
障礙亦應知。
此三法障礙者，必不受聖法，是故說障礙。
**問：**此業何等最大惡？
答：
若業壞僧者，
是說為極惡。
謂業壞僧，是業最惡，是阿鼻大地獄住劫。
**問：**何者最大妙？
答：
第一有中思，
當知彼最大。
非想非非想處於有第一，彼地攝思是大妙極大果，彼八萬劫壽報。
阿毘曇心論卷第一
阿毘曇心論卷第二
尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯
使品第四
已說諸業，諸煩惱今當說。
一切有根本，
業侶生百苦，
九十八使者，
文尼當說思。
譬怨不識則害成，若識則得離。
諸煩惱亦然，當知如怨家。
**問：**云何知？
答：
一切諸使品，
當知立二種，
見諦所斷種，
亦思惟所斷。
若有使者，盡見斷及思惟斷。
謂從見道是見斷，從思惟道是思惟斷。
於中：
說二十八使，
是繫在見苦，
謂當見苦時，
斷滅盡無餘。
見習斷當知，
十九滅亦然，
增三見道斷，
十說思惟止。
是謂九十八使已說，種界今當說。
第一煩惱種，
在欲當知十，
二種種有七，
餘八見道斷。
在欲界當知，
四是思惟斷，
謂餘在二界，
是亦當分別。
在欲界當知四是思惟斷者，此三十六使是欲界繫。
謂餘在二界是亦當分別者，餘六十二使，於中三十一色界繫、三十一無色界繫。
已說界，諸使今當說。
受邊見邪見，
及與五我見，
二盜應當知，
是煩惱說見。
從因相續不識諸法性，於中或有常相、或有斷相。
斷常是二邊，世尊之所說。
於中若見受邊，是謂受邊見。
誹謗真實義，此見是邪見。
若有情識類愚於中，計我是謂身見。
有漏法受第一，此見是見盜。
非因見因，此見是戒盜。
此五煩惱是慧性，故說見。
欲猶豫瞋恚，
慢癡說非見，
是界差別故，
轉行種種名。
欲猶豫瞋恚慢癡說非見者，欲名受念想思，於諸行中樂著。
猶豫名如前所見，於中或思惟。
瞋恚名所作相違忿怒。
慢名自舉。
癡名所有不識。
此五煩惱說非見，是謂一切諸煩惱。
是界差別故轉行種種名者，是十煩惱，或從苦行、或從習、或從滅、或從道。
於中若從苦行者，是見苦斷，如是至道。
餘思惟斷。
下苦於一切，
離三見行二，
道除於二見，
上界不行恚。
下苦於一切者，下苦是欲界苦，於中行一切十煩惱。
凡愚於欲界苦不了因，見斷；不了果，見常；謗果謗苦，邪見；苦受第一，見盜；謂法於法非因計因，戒盜。
自見欲、他見恚，從見中或從自見舉慢，不了無明。
離三見行二者，習及滅各七行。
身見行於現五陰，習者細微不現，是故於中不行。
滅亦如是。
受邊見者亦行於現，戒盜行於界，彼亦非習滅。
道除於二見者，身見邊見不行於道，有漏境界故。
戒盜者行於道，似道故，終竟不解至不見正道。
上界不行恚者，如欲界分別，色無色界亦爾，除其恚，彼中無恚，意止柔濡故。
諸見及疑非思惟所斷，餘欲界四思惟所斷，色界三、無色界二。
**問：**云何彼緣境界？
答：
普遍在苦因，
疑見及無明，
是一切種使，
樂在一地中。
見苦斷種及見習斷。
疑見及無明，此煩惱是普遍，一切五種行於自地。
所以者何？一切有漏法是苦習性。
**問：**何故行於自地，非他地？
**答：**非境界故，不行於上；離欲故，不行於下。
是謂欲界十一一切遍煩惱。
色、無色界亦爾。
餘不一切遍，自種境界故。
初煩惱五種，
四說為第二，
境界於上界，
未離慧所說。
欲界見苦斷邪見，謗色無色界苦見盜，受第一戒盜，受解脫方便疑惑，無明不了。
見習斷邪見，謗色無色界因見盜，於因受第一，疑惑無明不了。
如是色無色界一切地，乃至無所有處。
邪疑是俱生，
及不共無明，
息止道二斷，
當知無漏緣。
見滅斷邪見謗於滅，是緣滅故無漏緣。
如是疑惑於滅，及彼相應無明無漏緣。
如是見滅斷不共無明，謂不欲於涅槃，彼亦無漏緣。
見道斷亦復如是。
是十八使無漏緣。
**問：**云何有漏種諸使所縛？
答：
若種在欲界，
一切諸遍使，
緣縛於己地，
在上界亦然。
諸一切遍使，是於自地中緣使一切種。
其餘諸結使，
當知自種緣，
所使於自界，
及是相應品。
其餘諸結使當知自種緣所使於自界者，一切不遍使自於種中，緣諸法即彼所使。
及是相應品者，一切遍及不一切遍，是一切自品中相應所使。
若無漏所行，
及他地緣惱，
是相應所使，
境界解脫故。
若無漏所行及他地緣惱是相應所使者，若使無漏緣及上地緣，是自品相應所使，非緣使。
所以者何？境界解脫故。
此使不緣於境界，無漏諸法解脫一切煩惱，上地諸法解脫下地煩惱。
**問：**此使當言不善、為無記？
答：
己身見邊見，
此相應無明，
是欲中無記，
色無色一切。
己身見邊見此相應無明是欲中無記者，欲界身見邊見及相應無明是無記。
所以者何？己身見數數行。
若當不善者，欲界眾生應無有樂，多作不善故。
復次若不善者，相違於福，此中計我人行福令我得樂。
不善者相違於善，是以身見非不善。
斷見是無常見，厭於生死是亦非不善，是故非不善。
有常見亦不違善，如身見，是故非不善。
餘欲界煩惱，一向不善。
色無色一切者，色界無色界諸使盡無記。
所以者何？正受所壞故。
不善者受苦痛報，彼中無苦痛。
**問：**一切諸煩惱，盡縛自所有境界為不？
答：
貪欲瞋恚慢，
知或過去縛，
未來受一切，
餘二世盡受。
貪欲瞋恚慢知或過去縛者，謂過去愛恚慢，是不必於前一切自境界起愛者，不能於前一切法中起，非以不見生故。
未來受一切者，謂未來愛恚慢，縛一切有漏法。
所以者何？緣一切有漏故。
餘二世盡受者，見疑及無明，總緣一切法，是故縛過去未來諸有漏法。
現在使不定，故不說。
若有者受自相，彼應說如過去。
已說諸使境界，次第今當說。
次第是轉生，
自地於自地，
上地亦生下，
此事當分別。
次第是轉生自地於自地者，一切諸煩惱於自地煩惱次第緣，可得一一次第生一切。
上地亦生下此事當分別者，梵天上命終，次第生欲界一切，若彼中穢污心命終，此中一向穢污心相續。
如是一切地。
已說諸使自相。
如此煩惱，世尊教化故多種說，今當分別。
**問：**世尊說七使：欲愛、恚、有愛、慢、見、疑及無明。
此云何？
答：
欲界五種欲，
此說欲愛使，
色無色如上，
有愛當分別。
欲界五種欲此說欲愛使者，見苦習滅道思惟斷。
色無色如上有愛當分別者，色界愛五種，無色界亦爾。
恚即是恚使，
五種如前說，
憍慢及無明，
十五在三界。
恚即是恚使五種如前說者，瞋恚亦如是五種。
憍慢及無明十五在三界者，慢欲界五種、色界五種、無色界五種，無明亦爾。
見使三十六，
說普在三界，
疑使有十二，
此七有異名。
見使三十六說普在三界者，欲界十二見，五見苦斷、二見習斷、二見滅斷、三見道斷；色無色界亦爾。
疑使有十二者，欲界有四，見苦習滅道斷，色無色界亦爾。
此七有異名者，此煩惱說扼受流漏。
**問：**何以等故？
答：
扼縛及受流，
漏一切無窮，
諸扼及受流，
煩惱是說漏。
繫一切眾生故說扼，受生具故說受，流下一切眾生故說流，漏一切無窮故說漏。
已說種種相，相應根今當說。
諸使在三界，
盡護根相應，
隨地諸根使，
相應於色身。
諸使在三界盡護根相應者，一切九十八使盡護根相應，諸煩惱後時依於無求而止。
隨地諸根使相應於色有者，梵天及光曜有喜根，彼地諸使喜根相應及護根。
遍淨有樂根，彼地諸使樂根相應及護根。
邪見及無明，
欲界中樂苦，
瞋恚疑唯苦，
謂餘一向樂。
邪見及無明欲界中樂苦者，欲界邪見無明樂根相應及苦，邪見者作惡業為喜、淨業為憂。
彼相應，無明亦爾。
瞋恚、疑唯苦者，疑，憂慼為本，不決定故。
不喜瞋恚亦爾。
謂餘一向樂者，欲界餘使一向樂相應非苦，彼歡喜為本。
二勳堅著身，
見斷唯應意，
欲界諸煩惱，
此根是相應。
二勳堅著，名諸煩惱思惟斷，彼身痛相應心痛。
於中身痛者，樂根及苦根。
心痛者，喜根及憂根俱有。
護根，一切身痛思惟斷意俱有。
見斷唯應意者，見諦斷結唯意相應。
欲界諸煩惱此根是相應者，是謂欲界諸煩惱。
已分別相應根，上煩惱今當說。
無慚亦無愧，
睡悔及與慳，
嫉掉眠煩盛，
故設上煩惱。
此八事說上煩惱，諸使是煩惱。
於中此上、從中起此，是使垢、依於使。
**問：**何者使垢？
答：
一切煩惱俱，
說睡及與掉，
無慚不善俱，
無愧亦復然。
一切煩惱俱說睡及與掉者，掉名於心不止息，是一切煩惱相應。
煩惱是不止息。
眠雖名沈意，彼亦一切煩惱相應，以沈心使生煩惱。
無慚不善俱無愧亦復然者，無慚名行惡時不慚他。
無愧名自惡不厭不著。
此二上煩惱，一向不善相應，非無記。
謂苦在於意，
悔思惟所斷，
眠唯在欲意，
餘各自建立。
謂苦在於意悔思惟所斷者，悔名作善作惡事不成而悔，不可說是喜故，一向苦相應。
是意憂根相應，從惡行生故。
說思惟斷，苦相應故，當知是欲界。
眠唯在欲意者，眠意閉故眠，是一向欲界在意地，彼於欲界一切煩惱相應，一切諸煩惱行於眠時。
餘各自建立者，謂餘二上煩惱：嫉及慳。
嫉名見他樂生熱。
慳名守護惜著。
彼俱自建立，非餘煩惱相應。
**問：**諸煩惱幾識相應？
答：
欲瞋恚無明，
當知依六識，
謂欲思惟斷，
色中隨所得。
欲瞋恚無明當知依六識謂欲思惟斷者，欲界思惟所斷，愛恚無明六識相應。
色中隨所得者，愛無明色界隨所可得。
梵天上四識，彼中此二煩惱四識相應，餘煩惱在意識中。
已說諸煩惱，如所斷今當說。
一時斷煩惱，
而於中解脫，
無量時所得，
正智之所說。
一時斷煩惱而於中解脫者，此煩惱無礙道一時斷，非已斷復斷。
無量時所得正智之所說者，此得盡數數，如欲界見斷。
五時得盡證自分及四沙門果，如是一切如賢聖品說。
欲界中解脫，
聖說四斷智，
離色無色界，
當知五斷智。
永盡無餘謂之斷智，於中若欲界見苦習所斷、若盡得無餘解脫是一斷智；見滅斷二；見道斷三；思惟斷四。
色無色界見苦習斷一斷智；見滅斷二；見道斷三；色界思惟斷四；無色界思惟斷五。
**問：**以何等故於斷分斷智？
**答：**智果故，說斷智。
如瞿曇性中，生亦名瞿曇，此亦復爾。
**問：**此諸使，為心相應、為不相應？
**答：**相應。
所以者何？
心為使煩惱，
障礙清淨違，
諸妙善可得，
當知相應使。
心為使煩惱者，若使心不相應，不以煩心。
若煩心者，是故相應。
障礙名若使心不相應，不障礙諸善法。
若障礙者，善法不生。
不障礙使生，是故相應淨相違。
諸妙善可得者，若使不相應，不與善相違。
若不與善相違者，善心亦應生。
若不相應，是煩惱性亦不應作患。
若相違常相隨不生善，不相隨則生善。
因此事故，是相應使。
賢聖品第五
已說使品，賢聖品今當說。
如此聖斷勞，
眾恐怖之本，
等方便正智，
今當說善聽。
不亭心者，無能起正見。
是以
始自身處所，
繫縛心令定，
亦欲縛識足，
及盡煩惱怨，
是方便於身，
真實相常定，
諸痛及此心，
法亦如是觀。
此身不淨相、無常相、苦相、無我相，是相定真實。
彼自身一處繫心離心亂，始真實觀身相，次觀痛、後觀心，彼伴彼依及彼相應餘心數法。
觀亦諸心不相應行。
如其性、如其相，所有如是，彼身、痛、心、法意正次第生。
入法中總觀，
同觀諸法相，
此四是無常，
空無我非樂。
入法中總觀同觀諸法相者，入法意止中，彼聖總觀諸行相。
觀諸行相已，增長養止，生無垢智眼，一切身、痛、心、法總觀。
**問：**云何？
答：
此四是無常，
空無我非樂。
此身、痛、心、法，展轉相生故無常，不自在故空，非主故無我，惡災患故苦。
從是名煖法，
即是意中生，
行是十六行，
正觀四真諦。
從是名煖法即是意中生者，彼如是觀生善煖，於中當生無漏智火，能燒一切行薪。
**問：**彼何行何境界？
**答：**行是十六行正觀四真諦，彼行是十六行，境界四真諦。
四行觀苦諦，此苦性劣，從因緣生故無常，無常力所壞故苦，內離人故空，不自在故無我。
四行觀習，此習成相似果故因，行相續習，一切生死無窮可得故有，不相似事相續故緣。
四行觀滅，此滅覆一切患盡故滅，除一切煩惱火故止，勝一切法故妙，捨生死故離。
四行觀道，此道至非品故道，非顛倒故如，一切聖所履故迹，生死患轉出故乘。
是謂彼行十六行境界四真諦。
善根謂之煖法。
彼起已成立，
生頂及于忍，
得世第一法，
依倚於一相。
彼起已成立生頂及于忍者，若已成煖法，於中復於欲界生善根如頂，亦十六行觀四真諦，勝煖法故說頂。
已增上頂生，善根名為忍，亦十六行觀四真諦，堪任故說忍。
若忍已成立，得世第一法依倚於一相，一切世俗功德中最勝生善根，名世間第一法。
開涅槃門故、於凡夫意中最勝故，說第一法。
**問：**以何等故說依倚於一相？
**答：**於凡夫意中，更無有比二功德。
若有者，彼亦應開涅槃門而不開，是故說依倚於一相。
**問：**彼幾行、何緣、何地所攝？
答：
彼行苦四行，
說攝依六地。
彼行苦者，彼即緣苦諦，非餘。
四行者，謂行苦諦境界，無常為首。
所以者何？如初無漏心，緣彼亦復爾。
說攝依六地者，彼法攝於六地：未來禪、中間禪、根本四禪，非欲界，不定界故；非無色界，無見道故。
**問：**餘善根何地所攝？
答：
忍亦攝六地，
餘則依於七。
忍亦攝六地者，諦順忍六地所攝，如世間第一法。
餘則依於七者，煖及頂七地所攝，此六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。
世第一法次，
必興起法忍，
忍次生於智，
俱觀於下苦。
世第一法次必興起法忍者，世間第一法次第生無漏法忍，名苦法忍。
彼未曾觀，今觀時堪任，故曰忍，是謂初無漏無礙道。
忍次生於智者，彼次第生苦法智，同境界受真實性解脫道。
**問：**彼忍及智何緣？
**答：**俱觀於下苦。
下苦者，欲界苦，彼同緣。
上苦亦如是，
因滅道亦然，
是正觀諸法，
說十六淨心。
上苦亦如是者，上苦是色無色界苦，彼亦如是生忍無礙道智解脫道，苦未知忍及苦未知智。
因者是習諦，彼亦如是生四道如苦，習法忍、習法智、習未知忍、習未知智。
滅者，滅亦如是生四道：滅法忍、滅法智、滅未知忍、滅未知智。
道亦然者，道亦如是生四道：道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。
是正觀諸法說十六淨心者，是見法。
見法者，謂之正觀，是見異名。
從法行利根，
此在十五意，
從信行當知，
鈍見亦在中。
從法行利根此在十五意者，彼十五心頂，若利根是說從法行。
從信行當知鈍見亦在中者，即彼十五心頂，若鈍根是說從信行。
未離欲界欲，
趣向於始果，
捨六趣至二，
三向九無漏。
未離欲界欲趣向於始果者，彼從信行及從法行趣沙門果時，若未離欲，俱趣須陀洹果。
捨六趣至二者，欲界煩惱九種，微微、微中、微上，上中、微中、中中，上上微、上中、上上。
彼若凡夫時已離六種，彼於後若趣證，是俱趣第二果。
三向九無漏者，若已離九種，是俱趣阿那含果。
若至十六心，
是名住於果，
信解脫濡見，
見到說利見。
若至十六心是名住於果者，十六心名道未知智心相應，彼生已說住於果。
未曾離欲界，欲俱須陀洹；已曾離六品，俱斯陀含；盡離九品，俱阿那含。
信解脫濡見見到說利見者，若彼趣時，從信行鈍根是信解脫，若彼從法行利根是見到。
未盡思惟斷，
極生生死七，
家家有三盡，
俱在道迹果。
未盡思惟斷極生生死七者，彼信解脫及見到，未離欲界思惟所斷煩惱，是生生死七。
彼有天上七生及人中，故說極生生死七。
家家有三盡者，若三種盡，上微、上中、上上，是說家家。
彼天上及人中，或生二家或生三家，後般涅槃，故說家家。
俱在道迹果者，極七有及家家，當言俱住須陀洹。
六盡一往來，
離八謂一種，
九滅盡不還，
已出欲污泥。
六盡一往來者，若有六種盡，上三、中三，是斯陀含。
彼餘一生天上一生人中，一往來已般涅槃，故說斯陀含。
離八謂一種者，若八品盡是一種，彼餘唯一生，無餘故說一種。
九滅盡不還者，若一切九品盡，是阿那含。
彼不復來欲界故，說阿那含。
所以者何？已出欲污泥。
如是九煩惱，
若在上八地，
彼雙道所滅，
世尊之所說。
如是九煩惱若在上八地者，如欲界九種煩惱，濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵世、光曜、遍淨、果實、無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處。
彼雙道所滅世尊之所說者，此一切煩惱欲界，及色無色界雙道所滅，以無礙道滅、解脫道得證。
**問：**此道為世俗、為無漏？
答：
有垢無垢道，
俱能離八地，
住中說身證，
謂獲滅盡定。
欲界地一、色界地四、無色界地三，亦世俗道滅亦無漏。
凡夫從世俗道尚得遠離，況復聖住中說身證。
謂獲滅盡定者，住於八地無欲中，謂學得滅盡定是身證。
所以者何？法似涅槃，身所觸故說身證。
金剛喻定次，
必逮得盡智，
生意我生盡，
離於一切漏。
金剛喻定次必逮得盡智者，金剛喻定名非想非非想處，離欲時第九無礙道最後學心，於中一切諸煩惱永盡無餘，一切聖行畢竟故，說金剛喻三摩提，此次第生盡智最初無學智。
生意我生盡離於一切漏者，彼生定意我一切生盡，彼於爾時無著，解脫於一切漏。
**問：**無著幾種？
答：
無著有六種，
是從信生五，
逮得於二智，
當知時解脫。
無著有六種者，世尊說六無著：退法、念法、護法、等住、必昇進、不動法。
於中若濡智及濡進，是得退具便退，故說退法。
濡智及濡進數數惡身，惡身已念壞，故說念法。
濡智而廣進，進力常自護心，故說護法。
中智及等進，是不增不損等，住於中道，故說等住。
少利而廣進，彼必得不動，故說必昇進。
利智及廣進，是始得不動，故說不動。
是從信生五逮得於二智者，於中五曾從信行，彼有二智：盡智及無學等見。
當知時解脫者，彼當知時解脫是求時，不能一切時隨所欲學善。
不動法利根，
是不時解脫，
獲得於三智，
成就等解脫。
不動法利根是不時解脫者，謂一向利根是不動法，彼不時解脫，能一切時隨所欲學善，不求時。
獲得於三智者，彼有三智：盡智、無生智、無學等見。
成就等解脫者，謂此五無著時解脫是成就等意解脫，謂不動法是成就不動解脫。
慧解脫當知，
不得滅盡定，
唯有俱解脫，
成就滅盡定。
慧解脫當知不得滅盡定者，此六無著若不成就滅盡定，是說慧解脫，是慧力解脫非定力。
唯有俱解脫成就滅盡定者，此六無著若得滅盡定，是說俱解脫，彼俱力：解脫慧力及定力。
已說賢聖人，法今當說。
從信行諸法，
及從法行法，
聖道見諦道，
是盡同一相。
從信行法、從法行法，是說見道。
於中諸根法，
是名未知根，
謂餘有學法，
佛說已知根。
於中諸根法是名未知根者，於見道法中謂根根數如心及痛信首五根是未知根。
謂餘有學法佛說已知根者，離見道學法，諸餘學法中即彼根說已知根。
當知無知根，
在於無學中，
已得果便捨，
前道應當說。
當知無知根在於無學中者，無學法中即彼根說無知根。
已得果便捨前道應當說者，此無漏法昇進得果時，捨無礙道所攝及解脫道。
已盡為解脫，
得攝於一果，
不穢污第九，
滅盡應當說。
已盡為解脫得攝於一果者，無礙道至解脫道，於其中間得煩惱盡。
但得果時，一切煩惱盡，得一解脫果。
不穢污第九滅盡應當說者，說諸煩惱九種道所滅，但不穢污第九無礙道一時斷，不漸漸。
若有相似名，
彼能獲不動，
無著及信脫，
彼同性增道。
若有相似名彼能獲不動者，謂無著不能一切得不動，性必昇進，得彼是相似名。
無著及信脫彼同性增道者，謂信解脫一向性必昇進，是增益諸根逮得見到，非餘。
**問：**云何知漸漸見諦？
答：
建立功德惡，
次第見真諦。
非以見功德時見惡，亦不以見惡時見功德，亦非初總觀彼惡，亦非一時一切厭，亦非總功德，諸功德亦非一時合，是以建立功德惡次第見真諦。
**問：**云何知有為無為果？
**答：**以無礙道力得有為無為果。
無礙道力得有為果及無為果，是故以無礙道力得有為無為果。
阿毘曇心論卷第二
阿毘曇心論卷第三
尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯
智品第六
智慧性能了，
明觀一切有，
有無有涅槃，
是相今當說。
謂智賢聖品已略說有無，有境界今當說。
三智佛所說，
最上第一意，
法智未知智，
及世俗等智。
此三智攝一切智，於中法智名謂境界。
於欲界苦習滅道無漏智境界，是初受法相，故曰法智。
從法智根現見已，非根現亦見未知智，未知智名謂境界。
色無色界苦習滅道無漏智境界，是後受法相，故曰未知智。
等智名謂有漏智，是多取等諦智男女長短為首。
苦習息止道，
二智如可得，
此名與四智，
解脫師所說。
此二智，法智、未知智，若行於諦，如是相似名所說：苦諦境界說苦智，習諦境界說習智，滅諦境界說滅智，道諦境界說道智。
解脫師所說。
若智觀他心，
是從三中說，
盡無生智二，
境界在四門。
若智觀他心是從三中說者，他心智謂有漏境界，是等智境界。
欲界道是法智境界，色界道是未知智。
盡無生智二者，無學二智：盡智、無生智。
於中所作已竟，受無學智，是盡智，不復更作受無學智。
是無生智，是亦法智未知智。
**問：**盡智、無生智何諦境界？
**答：**境界在四門，此二智四諦境界：苦、習、滅、道。
已說十智，行今當說。
二智十六行，
法智未知智，
如是行或非，
是說為等智。
二智十六行法智未知智者，法智性是十六行四行受：苦四行、習四行、滅四行、道未知智；色無色界亦爾。
如是行或非是說為等智者，煗、頂、忍、第一法中攝等智行，無漏行二諦所攝。
十六行第一法攝四行聞思，及餘思惟等智十六行。
離此，餘等智非十六行，謂施、戒、慈如是比。
四智有四行，
決定行所說，
正觀他心智，
此或是或非。
四智有四行決定行所說者，苦智四行如上說，習、滅、道智亦如是。
正觀他心智此或是或非者，無漏他心智，四行如道智有漏非。
盡智無生智，
離空無我行，
說有十四行，
受相為最勝。
盡智無生智離空無我行說有十四行者，盡智無生智十四行，除空、無我行。
所以者何？彼行等諦我已作，不復更作，空、無我者不以此行。
受相為最勝者，非一切無漏智在十六行，十六行者是總行。
更有無漏智受十六相，如身意止是自相智，不在十六行前受十六行，此自相行於諸無漏智前受故勝。
已說十六行，如此智所得今當說。
第一無漏心，
或有成就一，
二或成就三，
於上增益一。
第一無漏心或有成就一者，第一無漏心，苦法忍相應，未離欲成就一等智，已離欲成就他心智。
二或成就三者，第二無漏心，苦法智相應，未離欲成就三：法智、苦智、等智，已離欲成就他心智。
於上增益一者，於上四時增說一，四時得苦未知智得未知智，習法智得習智，滅法智得滅智，道法智得道智，忍中不得智。
**問：**此智何地所攝？
答：
九智聖所說，
依倚於上地，
禪中有十智，
無色地中八。
九智聖所說依倚於上地者，未來禪、中間禪無他心智，根本禪攝故。
禪中有十智者，根本四禪中有十智。
無色地中八者，無色中有八智，除法智、他心智。
法智者境界，於欲界不以無色境界。
於欲界他心智行，乘色無色中無色。
已說地，修今當說。
修有二種：得修、行修。
得修者，謂功德未曾得而得，得已諸餘功德彼所倚，亦得得已後時不求而生。
行修者，謂曾得功德今現在前行。
**問：**此諸智云何修？
答：
若以得為修，
智者諸聖見，
彼即當來修，
諸忍亦如是。
若已得為修智者諸聖見彼即當來修者，見諦道中謂智現在前修，即彼當來修法智乃至道智。
諸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍現在前修，即苦法忍當來修，非智非餘忍，如是一切。
是於三心中，
得修於等智，
或修七或六，
最後心所說。
是於三心中得修於等智者，即見諦道中，三心須當來修等智。
苦未知智、習未知智、滅未知智，行此三諦時得修等智。
所以者何？此三諦習已觀非道諦，謂地見道即彼地等智及欲界。
或修七或六最後心所說者，道未知智離欲修七智，謂阿那含果所攝。
未離欲修六智，除他心智，彼中非想非非想道得沙門果，是以不修等智。
十七無漏心，
於上思惟道，
當知修於七，
六修增益根。
十七無漏心於上思惟道當知修於七者，須陀洹果上思惟道，十七心須修七智，此道未來禪所攝，是以無他心智。
盡智、無生智是無學，以故無餘七智必修。
所以者何？彼意此功德常不空，若不修者曾得已捨復未更得，於其中間應空而不空，是以必修。
六種增益根者，增益根名謂信解脫，增益諸根逮得見到。
彼有九無礙道、九解脫道，是一切無礙道、一切解脫道修六智。
此說未離欲，是以無他心智。
爾時學道不學斷煩惱，彼未曾得修功德非已曾得，是以不修等智。
得不還果時，
遠離於七地，
思學諸通道，
解脫修習八。
得不還果時者，若得不還果修八智，彼中要得根本禪，是以修他心智，餘智如前。
遠離於七地者，四禪三無色離欲時，一切九解脫道修八智，於中一切修下地禪。
思學諸通道解脫修習八者，三通：如意足、天眼、天耳，一切九解脫道修八智。
所以者何？攝根本禪故。
此無礙道中，
及滅第一有，
彼八解脫道，
說者修習七。
七地離欲時，一切無礙道中修七智，除他心智。
所以者何？此無礙道修滅結智，他心智非滅結，以故不修。
非想非非想處第一有，彼離欲時，八解脫道中修七智，除等智。
所以者何？等智於非想非非想處轉還，以非離故。
離於第一有，
六修無礙道，
乘上應當知，
修習於下地。
離於第一有六修無礙道者，第一離欲時，九無礙道中修六智，除他心智及等智。
乘上應當知修習於下地者，此修一切地，當知修自地諸智及下地所攝。
謂依初禪離欲，彼修二地功德，自地所攝及未來禪，如是至無所有處。
漏無漏一切，
諸地修功德，
初無學心中，
此未知智意。
漏無漏一切諸地修功德初無學心中者，得無著果時，九地及自地，亦一切諸地於中修。
所以者何？非想非非想處地煩惱相違。
一切地有煩惱意不明淨，無煩惱意明淨，是以離彼修一切。
**問：**此無學初心何智相應？
**答：**此未知智意，是初無學心未知智相應。
彼作是念：我生已滅。
是非想非非想處生緣。
所以者何？最後盡故。
是以苦未知智相應。
**問：**又世尊言見、智、慧，此三為一種、為種種？
**答：**此是慧之差別，慧性所有，但以事故，世尊或說見、或說智。
**問：**此義云何？
答：
謂決定能知，
諸忍非智性，
盡智則非見，
無生智亦然。
謂決定能知諸忍非智性者，修行八忍能求故見、能視故慧，但非智，不決定故。
所以者何？用始緣故。
盡智則非見無生智亦然者，盡智、無生智，視故慧、決定故智，但非見，不求故、無所為故。
餘無漏慧種，三性所有：見、智及慧。
善俗有漏智，
在意及諸見，
當知此則見，
說一切是慧。
善俗有漏智在意及諸見當知此則見者，意識地中善有漏慧，三性：見、智及慧。
五見煩惱性，此見所有，觀察故；亦不離智及慧。
餘有漏慧種，非見性所有。
所以者何？無記意識相應慧種，非見性所有，不觀察故。
穢污慧種亦非見性，所有煩惱所壞故。
五識相應慧種亦非見性，所有不觀察故；亦不離智性。
說一切是慧者，謂前所說離，如忍中離智，盡智無生智離見。
除善意識地及五見已，餘有漏慧離見。
慧不如是。
所以者何？一切智種、一切見種即是慧種故。
**問：**一一智幾智緣？
答：
法智未知智，
曉了於九智，
因智及果智，
是二智境界。
法智未知智曉了於九智者，法智觀九智、緣九智，除未知智。
所以者何？未知智者，非欲界果、非欲界因、非欲界滅、非欲界道。
未知智亦如是，九智緣，除法智。
因智及果智是二智境界者，習智是因智，彼有漏他心智及等智緣同習故，餘非緣，無漏故。
苦智亦如是，此即果智。
道智是九智，
解脫智無緣，
餘一切境界，
決定智所說。
道智是九智者，道智境界九智，不緣等智，有漏故；餘盡緣，同道諦故。
解脫智無緣者，解脫智是滅智，非緣智，緣無為故。
餘一切境界決定智所說者，餘有四智，緣一切十智。
等智緣十智，境界一切法故。
他心智亦緣十智，具他心境界故。
盡智、無生智亦緣十智，一切有為境界故。
**問：**又世尊言，未知智如離非想非非想處得無著果。
未知智是彼道，非以此可知。
未知智是彼道非餘耶？
**答：**亦有法智是色無色界道。
**問：**何者？
答：
若息止及道，
法智之所行，
是滅於三界，
非欲未知智。
若息止及道法智之所行是滅於三界者，謂滅法智及道法智，在思惟道是滅於三界結。
或有法智離色無色界欲，謂此重見惡，是於欲界思惟滅及道。
離色無色界欲，非苦智、非習智。
所以者何？不同苦習，同於滅道故。
**問：**頗有未知智滅欲界不？
**答：**非欲未知智。
無有未知智能滅於欲界。
所以者何？無彼重見惡而非此。
**問：**神通智性所有，彼亦應當說一一幾智？
答：
如意足等智，
天眼耳亦然，
六於宿命中，
五說他心智。
如意足等智天眼耳亦然者，如意足說等智，天眼、天耳亦如是，無漏智不以此行。
六於宿命中者，宿命通有六智：法智憶法智分、未知智憶未知智分、等智憶俗、苦智憶過去、苦習智憶過去習、道智憶過去道。
五說他心智者，他心智通有五智：法智知他心中法智，及彼相應心心數法；未知智亦如是；等智知他俗心心數法；道智知他無漏心心數法、他心智五。
九智漏盡通，
聖人之所說，
八境界於身，
法十九智二。
九智漏盡通聖人之所說者，漏盡通無漏九智，一切漏相違故。
**問：**又世尊言，身身觀，意止觀者是慧。
此意止何智所有？
**答：**八境界於身八智觀身色假名為身，是八智所知，除他心智及滅智。
若智緣色者，是身意止，此二智不緣色。
法十者，法意止有十智，離色、痛、心，餘法謂法，是境界有十智自相界，及一切總，如是法意止。
九智二者，痛及心九智，除滅智。
謂智緣痛是痛意止，謂智緣心是心意止。
**問：**諸如來有智力，云何如來力施設智？及如來四無所畏，智性所有，如所說我等正覺。
此諸法，未等正覺不見此相。
如是一切此亦應當分別，一一幾智性所有？
答：
是處非處力，
及無畏第一，
此是佛十智，
餘此中差別。
是處非處力及無畏第一此是佛十智者，佛有十智，是處非處力，是處智名，受諸法真實相、真實行，受知此法如是相、如是行，是謂是處智非處智。
名諸法他相、他行不可得，則知非此法如是相、如是行，是名非處智。
是佛十智，初無畏亦十智，等正受故。
餘此中差別者，是處非處力，差別有十力，初無畏差別有四無所畏，處非處智是境界差別，故十種分別。
初無畏亦境界差別，故四種分別。
**問：**四辯亦智性所有，此亦應當分別，一一幾智？
答：
法辯辭辯一，
應義辯俱十，
願智是七智，
智最勝所說。
法辯辭辯一者，法辯名覺諸法，名是等智，非以無漏智受名。
世俗中名是假號，無漏智不以此行。
辭辯名覺正說，此亦等智，是俗中假號。
應義辯俱十者，應辯名觀及現無所罣礙方便智是十智。
義辯名覺諸法真實，彼亦十智，受真實相故(其人云：辭應二辯應，一等智法義，二辯十智也)。
**問：**願智有幾智？
**答：**願智是七智，智最勝所說。
願智有七智，除他心智、盡智、無生智。
願智者，利捷疾境界，於三世受一切諸法，是七智性所有(其人云：一等智)。
定品第七
**問：**如是知諸智，此智當云何？
答：
智依於諸定，
行無罣礙行，
是以思惟定，
欲求其真實。
智依於諸定行無罣礙行者，如燈依油，離風處光焰甚明。
如是智依於定，意離諸亂，智光甚明，必定無疑行於緣。
是以思惟定，欲求其真實。
決定說四禪，
及與無色定，
此中一一說，
雜味淨無漏。
決定說四禪及與無色定者，有八定：四禪及四無色定。
此中一一說雜味淨無漏者，初禪有三種味：相應、淨、無漏。
如是一切諸定門。
云何味相應？云何淨？云何無漏？
答：
善有漏是淨，
無熱謂無漏，
氣味愛相應，
最上無無漏。
善有漏是淨者，謂善是淨，故說淨。
無熱謂無漏者，煩惱假名熱，謂定無煩惱是無漏。
氣味愛相應者，謂禪無色定愛相應，是具足共相應共行，是說味相應。
最上無無漏者，最上非想非非想處，彼中無無漏，不揵疾行故。
是有三種，餘各三種。
**問：**禪何性所有？
答：
五枝有覺觀，
亦復有三痛，
若干種四心，
謂之是初禪。
五枝者，謂五枝攝受初禪令堅固，亦從此得名：覺、觀、喜、樂、一心。
覺名當入定時生善功德，始麤心思惟。
觀名令心細相續相連。
喜名於定中悅。
樂名已悅於身心中安隱快樂。
一心名於緣中心專不散。
此種住定時是枝，及入時捨時，是故五枝。
初禪有覺觀者，有覺有觀即是初禪。
**問：**以受五枝，今覺觀何用？
**答：**枝者謂善，是於五枝中說穢污及無記，亦有覺有觀而不是善。
亦復有三痛者，初禪有三痛：樂根、喜根、護根。
於痛中樂根是身痛，喜根是意地，護根在四識。
若干種者，梵世中若干種，有上有下，是說具足生處。
四心者，初禪有四心：眼識、耳識、身識、意識。
謂之是初禪者，此一切諸法謂是初禪。
已說初禪，第二今當說。
二痛若干種，
二禪有四枝，
五枝是第三，
此禪說二痛。
二痛者，第二禪有二痛：喜根及護根。
若干種者，於中身有若干種，已離覺觀有若干心，或時入喜根、或時入護根，但喜是根本、邊有護根。
二禪有四枝者，第二禪有四枝：內淨、喜、樂、一心。
內淨名是信，於離中生信。
已得初禪離，便作是念：一切可離。
餘枝如前說。
此種於第二禪是枝。
五枝是第三者，第三禪有五枝：樂、護、念、智、一心。
樂者，意識地中樂根。
護者，已樂於樂，不求餘(其人云：護雖有義，不應云枝也)念者，是護方便不捨。
智者，不令樂。
一心者，定。
此種於第三禪中是枝。
此禪說二痛者，第三禪有二痛：樂根及護根，樂根是根本、護根是邊。
離息入息出，
第四有四枝，
此枝謂說善，
亦復分別種。
離息入息出者，息入者來、息出者去，是第四禪中無。
所以者何？彼由定力故，身諸毛孔合。
第四有四枝者，第四禪有四枝：不苦不樂、護、淨念、一心。
求離苦樂，不苦不樂；餘如前說。
**問：**何禪是枝相應？
**答：**此枝謂說善。
善禪枝相應枝，非穢污亦非無記。
亦復分別種者，謂種隨處已說，當知是餘處不應有。
如初禪有覺有觀，四心說此種，餘一切地無。
第四禪離息入息出，是三中無，不應說。
已說四禪四無色定，謂餘今當說。
**問：**如世尊言，有根本依，若未離欲。
未有根本依，而有無漏功德。
是無漏功德何地所攝？
**答：**未來禪所攝。
又世尊所說有三定：有覺有觀、無覺少觀、無覺無觀。
於中初禪是有覺有觀，第二禪是無覺無觀。
謂無覺少觀定，是何地所攝？
**答：**是中間禪所攝。
是未來禪、中間禪相，今當說。
相應有覺觀，
俱在未來禪，
觀相應中間，
明智之所說。
相應有覺觀俱在未來禪者，未來禪中有覺有觀。
觀相應中間明智之所說者，中間禪少有觀而無覺，彼漸漸心息止。
無依而二種，
除其味相應，
中禪有三種，
俱為說一痛。
無依而二種除其味相應者，未來禪一向善有漏及無漏，有漏者淨，無漏即無漏。
中禪有三種者，中間禪有三種：味、淨、無漏，生死居故。
俱為說一痛者，未來禪及中間禪俱有一痛護根，非根本地故。
已說諸定餘功德，於中攝今當說。
三摩提有通，
無量修一切，
除入及諸智，
解脫於中起。
三摩提者，三三摩提：空、無願、無相，無漏心繫縛故。
有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心通智、憶宿命智、生死智、漏盡通智。
無量者，四無量：慈、悲、喜、護。
無量眾生境界，故曰無量。
修一切者，十一切入：地一切入、水火風青黃赤白一切入、無量空處一切入、無量識處一切入，盡具解故一切入。
除入者，八除入：內未除色想不淨觀少境界一，無量境界二，除色相少境界三，無量境界四，復除色想青黃赤白觀除入。
除淨境界故，故曰除入。
及諸智者，諸智有十，如前說。
解脫者，八解脫：未除色想不淨思惟一，除色想不淨思惟二，淨思惟三，四無色及滅盡定。
境界背不向，故說解脫。
於中起者，此諸功德，九地中可得及於中起(其人云：應十地)。
已說諸功德，隨地可得今當說。
一慧悲及護，
慈亦有五通，
說遍四禪中，
六中有現智。
一慧悲及護慈亦有五通說遍四禪中者，一慧謂他心智、三無量及五通，是一切功德，根本四禪中非餘。
六中有現智者，現智是法智，六地中有，根本四禪、未來禪、中間禪。
除入中說四，
於中亦有喜，
初解脫及二，
功德初二禪。
前四除入喜等，初第二解脫，此功德初第二禪中非餘。
除入謂有餘，
及與解脫一，
亦八一切入，
佛說最上禪。
後四除入淨解脫，前八一切入，是功德第四禪中非餘。
餘脫即名說，
二一切亦然，
滅盡最在後，
餘九謂無漏。
餘脫即名說二一切亦然者，餘四解脫自名所說，及二一切入亦如是。
無量空處解脫，無量空處一切入，於無量空處中所攝，如是至非想非非想處。
滅盡最在後者，滅盡定非想非非想處所攝。
所以者何？謂未離彼欲亦入。
餘九謂無漏者，謂餘無漏法，九地所攝。
如三三摩提、七智、漏盡通，是九地所攝。
四禪、三無色，未來及中間。
等智是十地所攝。
此亦非想非非想處可得，以定數故。
**問：**此功德，幾有漏、幾無漏？
答：
三解脫當知，
有漏及無漏，
定智已分別，
謂餘盡有漏。
三解脫當知有漏及無漏者，無量空處、無量識處、無所有處解脫，是有漏無漏。
定智無分別者，定，如契經品說。
無漏智及諸通，如智品說。
謂餘盡有漏者，餘一切功德一向有漏，如三通威儀法故、色聲受相故、無量眾生緣故、一切入意解希望故。
三解脫亦如是，非想非非想處非揵疾行故、想智滅離覺觀故、除入亦意解希望故。
已說諸功德相，成就今當說。
未能度於欲，
成就味相應，
度下未至上，
成就淨諸定。
未能度於欲成就味相應者，謂地若未離欲，於彼地成就味相應度。
下未至上成就淨諸定者，謂離欲界欲，若未生梵世上地，彼成就淨初禪，及初禪地有漏功德。
如是一切盡當知。
住上應當知，
無漏成就禪，
求得諸功德，
知非無欲中。
住上應當知無漏成就禪者，謂離下地欲彼住上地，亦成就下地無漏。
如見諦離欲住梵世上地，成就無漏初禪，及初禪地定等諸無漏功德。
如是一切盡當知。
世俗功德繫在隨生處，無漏在斷中，是以離生處，捨有漏功德、不捨無漏。
求得諸功德知非無欲中者，已說離下地欲成就上功德，當知非一切功德離欲時得。
如如意足智、天眼智、天耳智，無記性。
所有欲及滅盡定此求得，非離下地欲時得。
已說成就，因緣今當說。
定種有二十三：八味相應、八淨、七無漏。
**問：**此一一種幾種因？
答：
妙無漏無染，
七種謂之因，
淨味相應禪，
當知因有一。
妙無漏無染七種謂之因者，一一無漏七種：自然因、自地相應因、共因。
淨味相應禪當知因有一者，味相應初禪，於味相應初禪因非餘。
非善因，不相似故。
非餘地穢污因，行相違故。
淨初禪於淨初禪因，非穢污因，不相似故。
非無漏因，亦不相似故。
非餘地淨因，自地果報故及自地繫縛故。
如是一切盡當知。
已說因緣，次第緣今當說。
**問：**一一次第生幾種？
答：
無漏禪次第，
興起六種禪，
七八九有十，
起禪亦空定。
無漏初禪次第生六種自地淨及無漏，如是第二第三禪無漏。
無所有處次第生七：自地二、下地四、上地一。
無漏第三禪次第生八：自地二、下地二、上地四。
無漏無量識處次第生九：自地二、下地四、上地三。
餘無漏次第生十：自地二、下地四、上地四。
淨六有七八，
九十生十一，
味相應諸禪，
興二乃已十。
淨六有七八九十生十一者，淨非想非非想處次第生六：自地味相應及淨，下地四。
淨無漏無所有處、無量識處，非味相應，離欲故。
如是一切盡當知，一切自地味相應。
味相應諸禪興二乃以十者，味相應禪次第生二：自地味相應及淨，不生餘，各各相違故。
如是一切自地二、下地一淨(其人云：不應有下地一淨)。
一切味相應死時生。
已說次第，緣緣今當說。
**問：**一一幾種緣？
答：
淨以無漏禪，
必緣一切地，
穢污相應禪，
獨緣於己地。
淨以無漏禪必緣一切地者，淨及無漏禪，一切地緣一切種。
穢污相應禪獨緣於己地者，味相應禪緣於自地味相應禪及淨，非無漏愛，無無漏緣；亦不樂於他地。
無色無有力，
緣下有漏地，
善有根本地，
穢污如味禪。
無色無有力緣下有漏地者，無色定不能緣下地有漏法，極寂靜故。
**問：**何謂無色不能緣下地有漏法？
**答：**善有根本地淨，及無漏根本無色，是自地緣及上地，非下地緣。
穢污如味禪者，如味相應說，無色亦然。
謂餘於色界，
無量等功德，
是必欲界緣，
世尊之所說。
謂色界餘功德如無量等，一切入、除入及解脫，唯緣欲界、緣無量苦眾生。
青等諸色此則欲界。
所以者何？神通二界緣故。
**問：**世尊所說勳禪，是云何？
**答：**勳一切四禪，無漏者勳有漏，是無漏力故，受淨居果報。
**問：**若一切四禪勳者，以何等故下三禪中無淨居果？
答：
若能勳諸禪，
是依第四禪，
三地愛盡故，
淨居果實中。
若得第四禪，是能勳禪。
第四禪者先勳，餘者後。
謂得第四禪離三禪欲，以是故下地無有。
淨居果實中，有問世尊，言有願智。
是云何？答謂：
無著性不動，
是得一切定，
彼由定力故，
能起頂四禪。
於中若彼意生功德，願智不諍辯首諸功德。
願智者，如所願入定，或過去或未來或現在、或有為或無為，是一切盡知。
不諍者，欲令他意不起諍便不起辯者，諸法義及味決定，無疑不罣礙無所畏。
**問：**是願智不諍及辯，何地攝？
答：
三地有願智，
無諍依五地，
法辭辯依二，
二辯依於九。
三地有願智者，願智三地所攝：第四禪、初禪及欲界。
入第四禪，知初禪及欲界。
說無諍依五地者，無諍五地可得根本四禪四及欲界，欲令一切不諍。
法辭辯依二者，法辯名緣味，是欲界及梵天世，非上地，離覺觀故。
辭辯名是味撰智，彼亦二地中可得：欲界及梵天世。
二辯依於九者，義辯及應辯，九地中可得：四禪、四無色及欲界。
已說初禪，當知已說未來及中間，此是初禪眷屬故。
**問：**云何得此定？
答：
斷欲亦復生，
而得於淨禪，
穢污退及生，
無漏唯斷欲。
斷欲亦復生而得於淨禪者，淨初禪二時得：離欲時及上地沒生梵天世。
如是一切盡當知。
穢污退及生者，穢污味相應是退時得，若欲界及梵天世纏退，於爾時得。
味相應初禪生時得者，若上地命終生欲界及梵天世，於爾時得。
味相應初禪，如是一切盡當知。
無漏唯斷欲者，無漏唯斷欲時得。
謂聖得離欲，於爾時得無漏初禪。
如是一切盡當知。
**問：**此功德誰能除煩惱？
答：
無漏除煩惱，
亦復定中間，
一切定中間，
相應於護根。
無漏除煩惱者，無漏初禪八地除煩惱。
如是一切盡當知。
亦復定中間者，定中間名謂下地除欲，以方便道故，終不得根本生。
未得離欲，餘不能除。
一切定中間相應於護根者，一切定中間護根相應，終不得喜，至不得義。
**問：**變化心有幾，謂有如意足能變化？
**答：**八，四禪果欲界、四禪果初禪地。
**問：**彼誰成就？
答：
下地變化意，
成就彼種果，
若合三種心，
上地應當說。
下地變化意成就彼種果者，謂若成就禪，是成就彼果下地變化心。
**問：**如說初禪有四心，住於上地欲聞欲見。
彼云何見聞？
答：
梵世地識現在前。
**問：**彼幾時成就？
**答：**若合三種心上地應當說。
若時彼識現在前，若眼識、若鼻識、若耳識、若身識，爾時成就彼識；若不現在前即滅，爾時不成就。
阿毘曇心論卷第三
阿毘曇心論卷第四
尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯
契經品第八
已說定品，契經品今當說。
一切智所說，
契經微妙義，
此吾今當說，
宜應善心聽。
雖有一切阿毘曇契經義，然諸契經應具分別，今當說。
世尊說三界：欲界、色界、無色界。
**問：**此云何？
答：
欲界十居止，
色界說十七，
無色中有四，
三有亦復然。
欲界十居止者，此欲界十居止：地獄、畜生、餓鬼、人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜師哆、化樂、他化自在。
是眾生起欲想，此處所中若可得物盡望婬欲所有，是以說欲界。
**問：**色界云何？
**答：**色界說十七。
色界說十七者，居梵、身梵、富樓光、少光、無量光、光曜、少淨、無量淨、遍淨、無罣礙、受福、果實，無想眾生、不煩不熱、善見、善現、色究竟。
此處所不起欲想，但成極妙色，非男非女形，是故色界。
無色中有四者，無色界四：居無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處。
此處所無色，彼離色欲，是以說無色界。
**問：**世尊說三有，欲有、色有、無色有。
此云何？
**答：**三有亦復然，謂前三界分別即是三有。
**問：**如世尊所說七識住，是云何？
答：
善趣是欲界，
及色界三地，
無色亦如是，
慧知諸識住。
此欲界中若趣善數，如人及六欲天，色界前三地、無色前三地。
初禪地上二禪地三，二禪地上三禪地三，三禪地上四禪地九。
於中前三地及無色前三地，是說七識住。
何以故？不壞識故、惡趣中苦痛壞故，不得立識住。
第四禪無想定壞故，亦不得立識住。
非想非非想處，滅盡定壞故，不得立識住，是故不說。
第一有無想，
眾生居說九，
諸有漏四陰，
是說四識住。
第一有無想眾生居說九者，此七識住及無想眾生、非想非非想處，是說九眾生居。
於中眾生居止，是故說眾生居。
諸有漏四陰是說四識住者，有漏色、痛、想、行，若識相續有此伴，是故說識住。
**問：**世尊說十二枝緣起。
此亦應當說相。
答：
諸煩惱及業，
有體漸漸生，
是名說有枝，
眾生一切生。
於中煩惱，是無明、愛、受。
名說業者，行及有。
名說體者，餘枝是。
一切眾生漸漸生，依體立煩惱，煩惱所作業，業所作體，是故十二種分別。
**問：**此枝為一時行、為漸漸？
**答：**非一時。
十二苦陰說十二枝，無明為首。
彼是次第立，
受於生死中，
過去及未來，
處中說於八。
彼有枝次第立，於中前生時，一切煩惱共有及伴說無明，由此故造業，業造果是行，彼生種心是識，彼共生四陰相續是名色。
於中所依眼為首，諸根是六入，根境界心和合是更樂，更樂所生受是痛，痛所著是愛，痛具所煩勞是受，彼所勞造業是有，於中更受果是生，彼生中無量起災患是老死。
如是此有枝一切生中，二攝過去世、二未來、八現在生中攝。
**問：**世尊說六界，此云何？
答：
諸大謂有四，
及與有漏識，
亦色中間知，
是界說生本。
諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者，四大：地、水、火、風。
有漏識及色中間可知，謂眼所受此六法說界。
**問：**以何等故於眾多法中說六界？
**答：**是界說生本。
是六法生死之本，此中有士夫想，於中身地所生、水所潤、火成熟、除爛腐臭風所起、空中間飲食、由風行出入識所立。
此中起士夫想，是生死性，故說界。
**問：**世尊說四聖諦，此相云何？
答：
諸行若有果，
有漏是說苦，
若有因是習，
苦盡謂之滅。
諸行若有果有漏是說苦者，一切有漏從行因中生，亦作一切苦患，是故一切行說苦諦。
若有因是習者，一切有漏行他因，是以一切行說習諦。
如一女亦說母、亦說女，前後故。
如是有漏行，亦說苦諦、亦說習諦，已生當生故。
苦盡謂之滅者，一切有漏行滅、休息、止，謂之滅諦。
若有無漏行，
是說為道諦，
彼為二事故，
見著則知微。
若有無漏行是說為道諦者，一切無漏行說道諦。
何以故？休息苦時盡是具故。
**問：**何以故說諦？
**答：**彼為二事故。
二事說諦：自相真實非顛倒，及見彼得非顛倒意。
**問：**如前因後果，以何等故世尊前說果後說因？
**答：**見著則知微。
聖諦雖有前習後苦、先修道後得滅，但應前見苦諦後見習諦，如是應先見滅諦後見道諦。
何以故？苦麤習細，滅麤道細。
是故世尊先說苦諦後說習諦，先說滅諦後說道諦。
**問：**世尊說四聖沙門果，此幾種？
答：
聖果有六種，
最勝在九地，
第三在六地，
二俱依未來。
聖果有六種者，六種四沙門果，無漏五陰及數緣滅。
**問：**四沙門果，何地所攝？
**答：**最勝在九地。
最勝是無著果，是九地所攝：根本四禪、三無色、未來及中間。
第三在六地者，不還果六地所攝：具足四禪、未來及中，非無色，以無法智故。
二俱依未來者，須陀洹果及斯陀含，未來禪所攝，以未離欲故。
**問：**世尊說四道，苦非速通、苦速通、樂不速通、樂速通。
此何相？
答：
從信行諸法，
無煩惱遲想，
從法行諸法，
無煩惱速想。
從信行諸法無煩惱遲想者，從信行無漏法是非速，鈍根輩所攝是遲。
若受此，當知信解脫、時解脫亦受，同鈍根故。
從法行諸法無煩惱速想者，從法行無漏法，利根輩所攝是速。
若受此，當知見到、不時解脫亦受，同利根故。
根本禪地中，
知假名樂想，
小及難得故，
餘皆是苦想。
根本禪地中知假名樂想者，根本四禪中利根及鈍根法說樂道。
何以故？止觀導等故及樂行故。
小及難得故餘皆是苦想者，餘地攝無漏是苦想。
所以者何？以小故。
未來禪、中間禪止道小，無色中觀小，是故極苦一向難得及小，故說苦。
**問：**世尊說四不壞淨，於佛不壞淨、於法僧聖戒不壞淨。
此云何？
答：
自覺聲聞法，
解脫亦餘因，
清淨無垢信，
聖戒及決定。
自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，自覺是佛，彼佛無著果所攝。
無學功德是佛法，於此法若無漏信，是說於佛不壞淨。
已取正證聲聞，彼學無學功德是說聲聞法。
於此法若無漏信，是說於僧不壞淨。
涅槃中無漏信及餘有為法，如苦諦習諦信、菩薩無漏功德信、學無學辟支佛法信，是說於法不壞淨。
聖戒者無漏戒，是說於戒不壞淨。
**問：**以何等故不壞淨一向無漏，非有漏？
**答：**及決定。
此是決定，從正見中生故。
無漏信、無漏戒，定無漏。
有漏信者為不信所壞，有漏戒者為非戒所壞，是以不決定。
無漏不壞至後生，是以決定，故不壞淨一向無漏。
**問：**世尊說修定有四，有修定於現法中得樂居、有修定得知見、有修定分別慧、有修定得漏盡。
此何相？
答：
初禪若有善，
說現法是樂，
若知於生死，
是說名知見。
初禪若有善說現法是樂者，淨及無漏初禪能得現法樂居。
若知於生死是說名知見者，生死智通是說修定知見共依五陰。
慧分別當知，
求得諸功德，
金剛喻四禪，
是名為漏盡。
慧分別當知求得諸功德者，方便生功德，名欲界戒。
聞思修功德，一切色無色界善法。
一切無漏有為法，是一切修定分別慧。
金剛喻四禪是名為漏盡者，金剛喻名最後學心共相應共有，第四禪所攝，是說修定漏盡。
何義？此如來自已說。
**問：**世尊說四如意足、四正斷、四意止。
彼亦應當說相。
答：
善有為諸法，
求方便等起，
佛說如意足，
亦現正意斷。
善有為諸法求方便等起佛說如意足者，求方便等起，如前修定分別慧說，是一切如意足，如意乘器故。
亦現正意斷者，即此一切功德說正斷。
彼亦是意止，
四聖種亦然，
謂有恩力生，
彼聖之所說。
彼亦是意止者，即此法亦說意止。
**問：**世尊說四聖種，此云何？
**答：**四聖種亦然，即此法亦說四聖種。
**問：**何以故，此一切功德說意止、正斷、如意足聖種？
**答：**謂有恩力生彼聖之所說。
此諸法謂定恩力生、由定住，是故說如意足。
精進恩力生，故說正斷。
念恩力生，故說意止。
少欲知足恩力生，故說聖種。
已共分別道品，自相今當說。
淨信精進念，
喜慧及倚覺，
護思惟戒定，
是法謂道品。
此十法說道品非餘。
於中信是信根、信力，精進是四正斷，精進根、精進力、精進覺枝、正方便。
念是念根、念力、念覺枝、正念。
喜是喜覺枝。
慧是四意止、慧根、慧力、擇法覺枝、正見。
倚是倚覺枝。
護是護覺枝。
思惟是正志。
戒是正語、正業、正命。
定是四如意足、定根、定力、定覺枝、正定。
**問：**何以此法如是多種分別？
答：
處方便一意，
濡鈍及利根，
見道思惟道，
佛說三十七。
處者，正念立緣中，故說意止。
方便者，正方便，故說正斷。
一意者，立一意，故說如意足。
濡鈍意得，故說根。
利根者，利根意得故說力。
見道者，見道得，故說道支。
思惟道者，思惟道得，故說覺支。
是謂分別事故。
佛說三十七，此十法事故佛說三十七。
**問：**此道品何地所攝？
答：
禪第二未來，
是說三十六，
三四三十五，
中間禪亦然。
禪第二未來是說三十六者，第二禪無正志，未來禪無喜覺枝，餘有三四三十五。
中間禪亦然者，第三、第四禪、中間禪，無喜覺枝、無正志，餘有。
第一說一切，
三空三十一，
最上二十一，
欲界二十二。
第一說一切者，初禪具有三十七。
三空三十一者，三空中有三十一。
喜、正志、正語、正業、正命、身意止，彼中無，餘有。
最上二十一者，非想非非想處，無七覺、八道及身意止。
欲界二十二者，除覺枝、道枝，餘有。
**問：**世尊說四食，揣食、更樂食、意思食、識食。
是何相？
答：
諸食中揣食，
是欲界三種，
識思及更樂，
是食謂有漏。
諸食中揣食是欲界三種者，欲界揣食三種：香、味、細滑，除飢渴故說食。
識思及更樂是食謂有漏者，有漏識、有漏思、有漏更樂。
是說食，有何義？後生相續不斷，故說食。
**問：**世尊說三三摩提，空、無願、無相。
此三摩提云何，行幾行？
答：
無願有十行，
二行是空定，
聖行中四行，
說是無想定。
無願有十行者，無願三摩提行十行：無常行、苦行、習諦四行、道諦四行。
二行是空定者，空三摩提二行：空及無我行。
聖行中四行說是無想定者，無想三摩提，滅諦四行。
**問：**世尊說四顛倒，於無常有常想，心顛倒、想顛倒、見顛倒；苦有樂想、不淨有淨想、非我有我想，心顛倒、想顛倒、見顛倒。
此何見斷、為何性？
答：
曉了見苦斷，
四種是顛倒，
三見性所有，
捨見正見說。
曉了見苦斷四種是顛倒者，一切四顛倒見苦斷，以行苦處故。
三見性所有捨見正見說者，顛倒是見性，三見中最上，即是說顛倒。
身見，是說我見我，是我見故。
邊見見，有常及斷。
見盜，不淨見淨，彼一切行苦處。
及見性所有心想，見作亂故，說心顛倒、想顛倒、見顛倒，但非性顛倒。
**問：**世尊說多見六十二，首是何見所攝？
**答：**一切見是五見所攝，身見為首。
**問：**云何知？
答：
誹謗於真實，
此說為邪見，
非實而見實，
是二見及智。
誹謗於真實此說為邪見者，謂見誹謗真實法無，此如說無施無齊無說，如是一切說邪見。
非實而見實是二見及智者，五陰中不真實我，見我觀有是實見說身見。
非真實樂淨，觀有樂淨，是見見。
盜及餘邪智，思惟所斷，如夜有見謂是賊，如竪木人像。
淨見謂戒盜，
是非因見因，
受邊說此見，
依斷滅有常。
淨見謂戒盜是非因見因者，謂法於法非因見是因，此見是戒盜，如苦行至解脫。
受邊說此見依斷滅有常者，謂見無常事見常，是謂有常見；謂因緣相續不識已見斷，是謂斷見，謂之受邊見。
建立諸誹謗，
因依於二邊，
若有事轉行，
是正見應斷。
建立諸誹謗者，說邪見。
彼若誹謗苦是見苦斷、若誹謗習是見習斷、若誹謗滅是見滅斷、若誹謗道是見道斷。
身見建立於苦我，是我是見苦斷。
見盜建立苦為樂，是見苦斷；若習是見習斷；若滅是見滅斷。
不受正法，是故見滅斷；道亦復然。
戒盜，若行有漏處，是見苦斷；若行無漏處，是見道斷。
見斷滅計常，是亦見苦斷。
現五陰受斷滅，計常非不現。
此中分別一切諸見。
**問：**世尊說二十二根。
此云何？
答：
諸界在於內，
身三及命根，
是根生死依，
聖人之所說。
諸界在於內者，眼、耳、鼻、舌、意。
身三者，身根三種：身根、男根、女根。
及命根者，命根第九。
是根生死依聖人之所說者，此九根，生死依故，說根。
眾生是生死想。
從痛諸煩惱，
信首依清淨，
九根謂無漏，
是三依於道。
從痛諸煩惱者，樂根、苦根、喜根、憂根、護根，是諸痛從此諸煩惱，故說根。
信首依清淨者，信根、精進念定慧根，依此解脫，故說根。
九根謂無漏是三依於道者，信首五根、三痛及意根。
是若無漏依道，故說根。
謂從信行、法行，道所攝是未知根，謂思惟道所攝是已知根，謂無學道所攝是無知根。
**問：**此中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？
答：
欲界四善八，
色種性有七，
諸心數者十，
一心慧所說。
欲界四者，男根、女根、苦根、憂根，是一向欲界繫。
餘如界品說。
善八者，信首五根及三無漏。
色種性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，餘者非色。
**問：**幾性心、幾性心數、幾非性心非性心數？
**答：**諸心數者，十信首五根及五痛。
一心慧所說者，意根是，餘根非性心非性心數。
**問：**幾有報、幾無報？
答：
一及十有報，
是慧之所說，
十三中是報，
見實者分別。
一者憂根一定有報，一向善不善故。
現在方便起，是不從報生。
非威儀非工巧，是以非無記，故一向有報。
及十有報是慧之所說者，信首五根謂有漏是有報，謂無漏是無報。
意根及三痛，謂無記及無漏是無報，餘善不善是有報。
苦根謂無記是無報，餘有報。
**問：**幾是報、幾非是報？
**答：**十三中是報見實者分別。
十三根中，或性是報或非色根七、命根、意根及四痛。
無記法者，善不善中生故報。
**問：**生時幾根最初得報？
答：
二或六七八，
謂初時可得，
欲中有報相，
亦六及上一。
二或六七八謂初時可得者，謂漸漸成根，如卵生、濕生、胎生，是最初時二根生：身根及命根。
化生無形得六根：五色根及命根。
一形七，二形八。
欲中有報想者，此說是一向欲界眾生。
亦六及上一者，色界最初得六根，無色一根，彼爾時一向穢污心，是以一向穢污得心心數法非報。
**問：**命終時幾根最後捨？
答：
四捨八與九，
或復捨於十，
死時漸漸滅，
善捨各增五。
四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者，無記心漸命終時，最後捨四根：身、意、命、護根。
無形一時無記心命終捨八根，一形九，二形十。
善捨各增五者，即彼善心加增信首五根。
如是色無色界，隨根可得亦如是。
**問：**幾見斷、幾思惟斷、幾無斷？
答：
二斷無斷四，
二種根有六，
三微妙不斷，
謂餘思惟斷。
二斷無斷四者，四根見斷、思惟斷；無斷，意根及三痛。
二種根有六者，信首五根及憂根。
三微妙不斷者，三無漏是不斷。
謂餘思惟斷者，九根思惟斷：命根八及苦根。
已說諸經，門今當說。
**問：**世尊說六識，眼識、耳鼻舌身意識。
此識識何法？
答：
若取諸根義，
是五種心界，
受一切諸法，
是謂意識界。
若取諸根義是五種心界者，義名五種色是五識識，眼識識色乃至身識識細滑。
受一切諸法是謂意識界者，意識識一切諸法，此境界一切諸法。
**問：**有十法，欲界相應不相應、色界相應不相應、無色界相應不相應、有為無漏相應不相應、無為二種、善及無記。
此中應分別智，一一智境界幾法？
答：
五法應當知，
法智之境界，
未知智為七，
他心境界三。
五法應當知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相應不相應、無漏相應不相應、無為善。
未知智為七者，未知智境界七法：色、無色界，及無漏相應不相應、無為善。
他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及無漏相應。
有漏智有十，
因果境界六，
解脫智一法，
道二謂餘九。
有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。
因果境界六者，苦智及習智是境界六法：三界相應不相應。
解脫智一法者，滅智境界一法，唯無為善。
道二者，道智境界二法：有為無漏相應不相應。
謂餘九者，餘盡智、無生智是境界九法，除其無為無記，是謂智解。
自地煩惱定，
所使於自地，
一切遍是種，
隨在於彼類。
自地煩惱定所使於自地者，欲界諸煩惱所使於欲界，梵世諸煩惱所使於梵世，如是至非想非非想處盡當知。
一切遍是種隨在於彼類者，通一切遍，不通一切遍。
諸煩惱所使，隨種通一切遍亦他種。
如身見，見苦斷，此中苦諦所斷一切使所使。
及見習斷，通一切。
如是至命根思惟斷，此思惟所斷，一切所使及通一切。
三界煩惱定，
定在於三界，
二界應當知，
一界亦復然。
三界煩惱定定在於三界者，謂法三界所攝，是定在於三界，此中三界一切使所使。
如意根定在三界，此中一切使所使。
二界應當知者，謂法二界所攝，是定於二界。
此中二界一切使所使，隨界可得。
如覺觀定在欲色界，此中欲色界一切使所使。
一界亦復然者，謂法定在一界。
此中一界一切使所使，如憂根定在欲界一切使所使。
此佛說契經，
顯示於諸法，
識智及諸使，
分別此三門。
此佛契經中，若說諸法是三門應分別：識門、智門、使門。
如欲有中五根義是六識識；色界四識，除鼻識舌識。
相應不相應，故七智知。
五種，故欲色界使所使。
雜品第九
已說契經品，雜品今當說。
已說隨相應，
一一分別法，
於上眾雜義，
今略說善聽。
有緣亦相應，
有行或與依，
心及心數法，
是同一義說。
心及心數法此名差別，一切行一緣是故說有緣，更互相應故說相應，境界行故說行，由依生故說依。
從緣生亦因，
有因及有為，
說處有道路，
有果應當知。
有為法中此名差別，由依緣故說緣，生他故說因，由依因故說有因，由依造有故說有為，多方便善顯現故說處，依過去未來現在道路故說道路，有轉成果故說有果。
有惡亦隱沒，
穢污下賤黑，
善有為及習，
亦復名修學。
有惡亦隱沒穢污下賤黑者，不善及隱沒無記法此名差別，不可說輩中立故說有惡，煩惱所覆故說隱沒，煩惱垢污故說穢污，凡鄙故說下賤，無智闇亂故說黑。
善有為及習者，善有為法此名差別，慧中生故說善，行時能得功德及可行故說習及修。
已說心相應行，心不相應行今當說。
無思想二定，
亦眾生種類，
句身味名身，
命根與法得。
凡夫性所有，
及諸法四相，
非色不相應，
說是有為行。
無思想者，生無想天心心數法不起。
二定者，無想定、滅盡定。
無想定名厭於生死解脫想，由第四禪心相續一時斷。
滅盡定名厭於勞務息止想，由非想非非想心相續一時斷。
亦眾生種類者，生處已生，於此處眾生依及心相似。
句者，名會所說，如所行非常謂興衰法。
味者，句會事，廣說如偈及契經。
名者，字會說義，如說常。
命根者，根及大等相續不斷。
得者，成就諸法不捨。
凡夫性者，未取正證、離聖法，是凡夫性。
所有四相者，生、住、老、無常。
非色者，此一切諸法如上所說，非色非色所攝。
不相應者，無緣故。
說是有為行者，有為造故說有為行。
**問：**此中幾善、幾不善、幾無記？
答：
善二三種五，
七應是無記，
二在色當知，
一在無色地。
善二者，無想定、滅盡定。
三種五者，得、生、老、住、無常，善中善、不善中不善、無記中無記。
七應是無記者，七無記：無想天、眾生種類、句、味、名、命、凡夫性所有。
**問：**此中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？
**答：**二在色當知，一在無色地。
二在色當知者，無想定及無想天是色界。
一在無色地者，滅盡定在無色界。
二界說於三，
謂餘在三界，
有漏無漏五，
其餘定有漏。
二界說於三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非無色界，離言語故。
謂餘在三界者；眾生種類、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。
**問：**此中幾有漏、幾無漏？答曰：有漏無漏五其餘定有漏，五者：得、生、老、住、無常，在有漏中有漏、在無漏中無漏。
其餘定有漏者，謂餘一切定有漏。
**問：**此離聖法假名凡夫，三界中無記，此云何捨？云何斷？
答：
初無漏心中，
聖不成就捨，
凡夫流諸界，
離欲時滅盡。
初無漏心中聖不成就捨者，第一無漏心中得聖法時得，不成就捨。
凡夫流諸界者，流諸界時，謂處所命終，此處所捨。
謂處所生，彼處所得，無記故。
離欲時滅盡者，謂地凡夫所有，若此地離欲，爾時得滅凡夫性。
已說心不相應行，無為今當說。
三無為法：數緣滅、非數緣及虛空。
於中數緣滅者，解脫諸煩惱。
依於數緣滅有漏法、離煩惱、解脫。
數緣力智力計挍事有而無，是名數緣滅。
無罣礙之相，是名曰虛空，謂不障礙色是虛空。
諸法眾緣起，
亦從依與緣，
不具以不生，
此滅非是明。
一切有為法從眾緣而生，無緣則不生。
如眼識，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若餘不具便不得生。
如眼時眠，一切時生，爾時是餘事不具眼識，不得生。
若彼眼識應當生而不生，眼生已終不復更生，離此緣故。
是有未來，不復當生。
彼起具差違不和，是非數緣滅。
如是一切行盡當知。
已說無為，因今當說。
**問：**有為法說是因，此中云何因？為誰因？
答：
前因相似增，
或俱依倚生，
二因及一緣，
一向已生說。
前因相似增者，前生法後生相似因轉增，如濡善於自地濡善因，及中因上因中於中因，及上因上唯上因，行法時有住有增終不減，以是故非為濡因。
或俱依倚生者，或因俱生，如相應因及共有因。
二因及一緣一向已生說者，自然因已生當言因，非不生前者後因，未生者無前後。
若為有者，應隨時生不從因，但不爾，是故不有一切。
遍因亦如是，及次第緣。
**問：**謂此報者，為是眾生數、為非眾生數？
**答：**報是眾生數，報者眾生數法中說，非不眾生數。
所以者何？眾生數者不共有，非眾生數共有，是故非報。
**問：**是果法云何？
**答：**有為解脫果，一切有為法性果，所有由因緣，故無為解脫亦應說道果。
**問：**有緣法云何行緣？
**答：**有緣者，共俱有緣法，是相應、是共俱一緣中行不別。
**問：**何處行？
**答：**行於他境界。
他境界中行非自性，離自行及緣差別故。
**問：**心心數法為有處所、為無處所？
**答：**無處所。
所以者何？普因故。
普因生心心數法。
因二眼生一識，若有住處者，應住一眼中一識故。
若爾者，第二眼不應見色而見，是故非一眼中住。
如是一切盡知。
若如是者，以是故無住處。
**問：**世尊說心解脫，云何心解脫？為過去、為未來、為現在？
**答：**生時而解脫，道生時解脫。
所以者何？道生時諸煩惱滅，是故生時解脫。
**問：**道生時斷煩惱為不？
答：
道滅時滅結，
明慧之所說。
道滅時斷諸煩惱，非生時。
所以者何？道生時是未來，未來道者不能行事，以是故無礙道滅時斷煩惱，解脫道生時解脫。
**問：**世尊說有愛無有愛，有愛幾種、無有幾種？
答：
有愛有五種，
無有獨一相。
有愛有五種。
有愛名於生不生物若愛，是名有愛。
此五種，有苦斷、見習滅道斷及思惟斷。
無有獨一相者，無有愛名已見斷，樂於斷是名無有愛。
此一向思惟斷。
所以者何？從見愛思惟斷，此是不轉行相續中愛非愛見，是故思惟斷。
**問：**世尊說三界：斷界、無欲界、滅界。
此何相？
答：
愛處餘煩惱，
滅盡是三界。
愛斷是無欲界，處斷是滅界，餘煩惱斷是斷界。
**問：**十心欲界，善穢污無記色界，善穢污無記無色界。
善穢污無記及無漏，此心幾穢污心中可得？幾善心中可得？幾無記心中？
答：
穢污心得十，
正覺之所說，
善心中得六，
無記即無記。
穢污心得十正覺之所說者，穢污心中得一切十心界，及地來還時三界善穢污及無記，此心一切得，退時得無漏。
善心中得六者，善心中得六心，欲界善求學得及身口行。
亦變化心無記、色界善變化心無記、無色界善心及無漏。
無記即無記者，無記心唯無記，以劣故。
**問：**前已說道品十法，此中幾根性所有、幾非根？
答：
道品有六法，
當知是為根。
此中六法根性所有，信首五根及喜，餘者非根所有。
**問：**諸法為自性相應、為他性？
答：
相應於諸法，
是說謂為他。
諸法他性相應不自性，非為自性於自性伴。
**問：**若此，解脫當云何？
答：
緣中解於縛，
大仙人所說。
諸煩惱於緣中愚即彼不起愚，緣中縛即於中解，不可以相應解相應。
所以者何？以空故。
**問：**若斷即是解脫、為異？
**答：**如是若解脫者即是斷。
**問：**頗斷非解脫不？
**答：**有，或斷已故縛。
見道及思惟，苦智已生習智未生，見苦所斷煩惱斷，而見習所斷煩惱縛。
如是思惟所斷一切種，更互相緣故。
**問：**見四真諦云何得不壞淨？
答：
二解於三諦，
四由見正道，
興起清淨信，
修習於二世。
二解於三諦者，觀苦習滅得於法不壞淨。
苦智習滅相應信，是名不壞淨，得是及聖戒。
四由見正道興起清淨信者，見道時具得四。
**問：**幾世修？
**答：**修習於二世。
諸法修於二世：現在修行、未來者得修。
**問：**心共行法云何？
答：
一切心數法，
說是心共行，
此相及餘法，
作亦應當知。
一切心數法說是心共行者，一切心數法說心共行，心近故。
此相者，此心有四相：生、住、老、無常，亦心近故。
及餘法者，餘心數法相亦心共行。
作亦應當知者，無教戒如前說。
**問：**斷法云何？
**答：**斷諸有漏法。
一切有漏法斷，雜惡故。
**問：**知法云何？
**答：**知及諸無垢，有漏及無漏，是一切知法，一切智境界故。
**問：**遠法云何？
**答：**過去未來是說遠，不辦事故。
**問：**近法云何？
**答：**餘說近。
現在近，辦事故。
無為近，速得故。
**問：**定法云何？
答：
無間無救業，
及諸無漏行，
慧者說是定。
五無間業是定，必至地獄故。
無漏行亦是定，必至解脫果故。
餘不定。
**問：**見處云何？
**答：**見處必有漏，一切有漏法見處，五見處所故。
**問：**若成就根，是成就幾根？
答：
說有十九根，
謂成就極多，
少成就極八，
曉了根所說。
說有十九根謂成就極多者，十九根，成就極多，如二形及具根者未離欲見諦。
少成就極八曉了根所說者，成就八根，如不具身根斷善根，及生無色中凡夫。
**問：**幾種更樂？
**答：**五種。
增有對無明，
處中明更樂，
聖道俱有二，
能興起成果。
意識相應更樂，是說增更樂。
五識相應更樂，是謂有對更樂。
穢污更樂，是說無明更樂。
無漏更樂，是說明更樂。
有漏非穢污更樂，是說非明非無明更樂。
**問：**何等道德果？為無礙道、為解脫道？
**答：**聖道俱有二，能興起成果。
二道共得果：一者解縛，二者得解脫。
此二道成果。
**問：**無著住何心般涅槃？
**答：**無著心中得無為涅槃，無著一切事、無所作、無為、無所求住，從報心中便般涅槃。
**問：**幾有？
答：
生有及死有，
根本亦復中。
生有者，始生時陰是謂生有。
死有者，死時陰是謂死有。
根本有者，除生有及死有，於其中間陰，是謂根本有。
中有者，有所至陰是謂中有。
**問：**說有厭、有離欲。
云何厭？云何離欲？
答：
諸智在苦因，
此忍修於厭，
滅欲得無欲，
說普在四中。
諸智在苦因此忍修於厭者，若智及忍緣苦習，是說厭行厭處故。
滅欲得無欲說普在四中者，四諦中智及忍說離欲，能斷欲故。
論品第十
威儀不威儀，
若離復獲得，
不由此致勝，
能決定者答。
**答：**有，從無色生色。
頗得聖果時，
一切離諸惡，
有為淨善法，
得已而不修？
**答：**有，退時得過去。
道者興起時，
未遠離諸惡，
解脫時離惡，
願答已必定。
**答：**有，謂當來願。
頗光曜煩惱，
興起於定時，
清淨初禪中，
獲得墮衰退？
**答：**有，無著果修及勳修。
頗見諦道中，
逮得諸善法，
是法亦有緣，
聖者不見緣？
**答：**有，欲界中修行等智。
頗慧有漏果，
遠離淨功德，
不離從於意，
此亦是彼果？
**答：**有，欲界變化心。
頗住無礙道，
成就於諸滅，
諸煩惱從彼，
非如無漏見？
**答：**有，修學諸道時。
頗結不解脫，
無垢者獲得，
而不斷煩惱，
謂此無垢盡？
**答：**有，從光曜中生梵天時。
頗無漏淨地，
未曾得已得，
不離欲非退，
不依於見道？
**答：**有，離色欲取證時，得無漏無色思惟道。
頗未得諸法，
而逮得此法，
不捨彼不得？
若能知者答。
**答：**有餘，初無漏心品，得餘無漏功德，捨凡夫事，餘者一切不得。
阿毘曇心論卷第四
版權說明
書 名： 《阿毘曇心論》疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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