尊婆須蜜論卷第十
尊婆須蜜造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
菩薩所集偈品首
尊者優婆夷，謨以水道步，尋往作尺蠖行，乃至入有想三昧，更不復見緣能因緣，滅有想無想。
彼問世尊曰：
我獨流無量，
不依不能度，
與我說其緣，
所依度彼岸。
我獨流無量者，獨一者謂不二。
無緣生死流不能得度。
復作是說：不能度此有想無想。
復作是說：一無明流不能得度。
與我說其緣者，普眼遍彼緣無眼度生死流，此謂有想無想度無明流。
觀不用念定，
依彼而度流；
云何斷欲愛？
愛盡於彼觀。
觀不用念定者，起無漏不用定，無常苦空無我。
作如是觀念者，專精其神足住止處所，是謂休息。
復作是說：觀不用定時，觀涅槃休息，如是汝度流，於彼而滅愛，猶如彼愛先盡。
**問：**三界諸愛，染著於欲。
復作是說：住愛而使盡，亦當使求盡。
復作是說：彼愛未盡，諸纏著住，非以外道而滅。
去離非論，彼聽善論，愛數數使退。
以是故世尊使告離非論愛盡。
於彼觀者，彼於涅槃有墮想，彼自守持。
於是世尊說不涅槃休息。
一切欲無愛，依不用定寂寂，想解脫最勝，住彼而不起。
一切欲無愛者，於三界欲盡，欲界結永盡，以賢聖道盡愛。
依不用寂定者，不依不用定三昧周有想無想及餘三。
若依涅槃想解脫最勝者，想解脫有想無想。
若住涅槃休息者，彼住不起於彼退，亦無所起。
世尊說曰：
彼住而不起，
無數劫淨眼，
於彼兩解脫，
識誓知所傳。
彼住而不起無數劫淨眼者，**答曰：**亦當久住於彼兩解脫，於彼般涅槃。
識誓知所傳，我於彼退轉亦復不生，不於生入而入誓。
猶火風所吹，
沒滅不可數，
仁能名色脫，
沒滅不可數。
猶火風所吹沒滅不可數者，如彼火不於空中滅，亦不可稱數、若往東方西方。
能仁名色脫者，名四無色陰、色身身，彼俱曰名色。
沒冥必還明，
若沒如今無，
作有常之想，
淨眼與我說。
沒冥必還明，**問：**云何為明？猶如日明照。
若沒如今無者，若有常若斷滅，還處入淨聚。
淨眼與我說，與我布現，尊無所不知。
沒滅不可數，
願說所無者，
散離一切愛，
亦散一切義。
沒滅不可數者，有限之法彼則無也。
願說所無者，諸愛盡者諸愛限數，彼無有此愛諸陰。
由行生者諸陰限數，彼無此陰。
散離一切愛者，亦散一切義，三界愛盡。
二問釋種子，
淨眼不授決，
乃至三大仙，
授決我欲聞。
二問釋種子淨眼不授決，彼爾時作二**問：**云何觀世間，亦不見死生？世尊不與授決。
何以故？欲教訓之。
彼亦聞三語而授決，於中作是說，乃至三大仙授決我欲聞。
今世及後世，
梵天上諸天，
見亦無所知，
瞿曇者德至。
今世者是人世，後世謂惡趣。
梵天者謂梵迦夷天，諸天者謂欲界天。
見亦無所知者，云何見？瞿曇普德至者，世尊聲振四方。
如是世諦一切智，猶如轉法輪，說聲聞乃至梵天。
若欲如是見，
義論之所歸，
云何觀世間，
而不見死生？
若欲如是見者，如是成就妙智，世間及天、梵天而不知見。
義論之所歸者，欲聞受決之所歸。
云何觀世間而不見死生者，云何觀六入，不生餘境界。
觀世皆悉空，
愚王亦專念，
以能拔我見，
如是越生處。
觀世皆悉空，亦自見愚王。
爾時世尊為說空，常專不移動念者，不念邪事遊意止中。
我見者，是愚身見。
而滅之，如是度死處，亦不生閻浮境界。
尊者拔蘇盧作是說：聞斷滅有常，爾時世尊不與授決。
彼亦聞第三句跡而授決，於中作是說：二問釋種子。
今世後世者是欲界天，梵天者梵迦夷天，及天者及餘色界天。
見亦不知者，住中迹中而不知。
如是越所見者，成就如此妙智，世及天者不能解知。
如此中亦斷滅有常，觀世斷滅有常而不見死生。
云何除斷滅有常而住中迹越生死岸？觀世皆悉空者，自還所覺。
若斷滅有常，彼觀皆悉空，住其邊際。
如是觀六入，則能越生死岸。
天女眾所圍，
亦親近妖魅，
彼園名愚惑，
云何獲安處？
天女眾所圍，彼修行人聞三十三天。
天女眾所圍者，以天音樂亦親近妖魅。
三十三天在街巷頭，門閾左右園果浴池。
四天王有諸女鬼，顏色弊惡聲響麤獷，喜恐怖人。
彼園名愚惑者，雜園果甚樂無極。
天五樂自娛、園能惑人，云何獲安處者？云何得出要？
彼道名曰等，
彼方名不恐，
事亦名無聲，
覺法名具足。
彼道名曰等者，無曀亦不曲。
彼方名不恐者，涅槃名曰方，於彼無生病老死之恐。
事亦名無聲者，止觀是名事，無有結著故曰無聲。
若賢聖無漏三昧覺法之具足者，覺出要與共相應。
慚亦不有緣，
念者將從人，
智慧能御車，
等見先導前。
慚亦不有緣者，慚諸結穢惡，彼猶如船車，如是緣慚而起道意，不復思惟。
念者將從人，猶如車以虎皮覆上，若豹皮纏恐不得其便不可親近，若怨家盜賊不得其便。
如是念，將從不得親近諸惡行。
智慧能御車者，猶如侍車人、如好車。
如是道智慧最，是道猶如御車者，知道非道猶如御車者侍車而行，應進則進。
如是智慧欲退時，便起勇猛意；意若熾盛便使休息。
猶如御車者，知進便進，如是智慧思惟方便。
等見先導前者，等見先在前而修行道。
世尊亦說：等見生等志。
復作是說：如彼賢聖人，八種道本亦說故曰慚。
亦是彼緣行學增上戒，念者將從人也。
學增上心，說智慧御車也，等見先導前者。
復作是說：彼車是其處，眾行具足慚，是其緣者有三種：道等、語業、等命。
念者，將從人等念也。
智慧能御車者，等志、等方便也。
等見先導前者，即等見也。
復作是說：諸止觀是食者，如本車所說。
慚亦是緣者，戒是其食。
念將從人者，止是其食。
智慧能御車者，觀是其食。
諸有如此乘，
眾萌男女類，
彼乘如此車，
往至無住方。
諸有如此乘眾萌男女類者，彼已修行道，以乘往至無住方。
彼已修行道，未至涅槃便使至涅槃也。
五斷五已滅，
修行五上者，
五數比丘過，
是謂已度流。
五斷者，五蓋也。
五已滅者，五下分結也。
修行五上者，是五根也。
五數比丘過者，已越五上分結。
是謂度流者，已度生死流也。
復作是說：五斷者，五邪見也。
五已滅，是五身結也。
修行五上者，五禪種。
五數比丘過者，已度彼欲數。
如所說，著欲是謂欲數。
是謂度流者，已度欲流。
復作是說：五斷者，五趣中結也。
已滅五者，是五道也。
修行五上者，五解脫入也。
五數比丘過者，即越彼五趣。
是謂度流者，度生死流也。
復作是說：五斷者，五心縛也。
已滅五者，心五穢也。
修行五上者，五念結也。
五數比丘過者，已度心五縛也。
是謂是度流者，度生死流也。
五覺及眠寐，
五眠寐及覺，
有五受塵垢，
五是清淨行。
五覺及眠寐者，五邪見睡眠、五根興寐。
五睡眠及覺者，五根睡眠、五邪見覺寐。
有五受塵垢者，五見也。
是五清淨行者，五根也。
如是五身結力結念處所，下分中禪數、上分中解脫，入阿那含凡夫人。
奔走不樂中，
養新新縛著，
猶奔冥燈火，
見聞一所作。
奔走不樂中者，已斷解脫奔有常，不樂斷滅；復離斷滅有常，不樂有常。
養新新縛著者，謂所生見增益諸縛。
猶奔冥燈火者，猶如鉢勝伽虫(飛蛾)，油燈休息想非捨離墮，作如是邪見有休息想，作捨離想墮。
見聞一所作者，見淨有淨緣、聞淨有淨緣，如是一切諸見。
復作是說：奔走不樂中者，不樂五欲中不樂一欲。
養新新縛著者，欲愛縛墮。
見聞一所作者，住五欲中。
復作是說：奔走不樂中者，不樂欲界，奔走色無色界中。
餘亦如是，如奔所趣，如今所覺。
**或作是說：**亦復此事不樂奔結，走解脫牢固，向新解脫牢固。
老覆蓋世間，
為死所圍繞，
眾生患愛病，
法住於世間。
老覆蓋世間者，所覆不得解脫。
為死所圍繞者，亦不得走避。
如所說：
「非空非海中，
非入山石間，
無有地方所，
脫止不受死。
」
眾生患愛病者，愛縛所纏不能度三界。
法住於世間者，住世八法，十善行迹或善或不善。
復作是說：住十二因緣。
**或作是說：**為苦所害，使住道也。
**或作是說：**住於七法。
**或作是說：**其事云何住世間？
偈頌緣為事，
文字為甘味，
依名而有偈，
造者偈之身。
偈頌緣為事者，意欲便造偈敷演諷誦。
文字為甘味者，分有文字次第分間布行。
依名而有偈者，依名造作，猶如十句偈。
造者偈之身，造偈頌為首。
以六興起世，
六已成就業，
六造世間法，
有六受苦惱。
以六興起世者，六愛身也。
六已成就業者，六病身也。
六造世間法者，造內六入也。
有六受苦惱者，外六入也。
復作是說：以六興起世者，六愛身也。
六已成就業者，外六入也。
六造世間法者，造六塵也。
有六受苦惱者，六痛身也。
四方非四方，
上下最勝界，
不聞不覺知，
說法使我寤。
四方非四方上下最勝界者，當言結聲響。
不聞不覺知者，集聚之相，故曰無所、無不知。
說法使我寤者，說道審諦出要之業。
世尊知根說法之義，使我時得寤。
本盡不造新，
於有無愛著，
種盡法不生，
涅槃猶燈滅。
本盡不造新者，過去貪欲盡。
更不造新者，未來貪欲盡也。
於有無愛著者，現在貪欲盡也。
種盡者，識種及所生有種盡也。
法不生者，彼識處不生，除去行垢。
涅槃猶燈滅者，不起便涅槃。
猶如燈滅者，不可限量。
住至東方若後南方，如是阿羅漢般涅槃不可限量。
復作是說：本盡者，過去結滅。
不造新者，未來垢盡。
於有無愛著者，現在垢盡。
種盡者，此垢。
種盡不生法者，更不受住。
涅槃者，㸌然無垢。
猶燈滅者，不為造有所縛。
復作是說：本盡者，過去行盡所可受報者也。
不造新者，新垢不造。
於有無愛著者，行有餘。
復作是說：本盡者，因盡也。
不造新者，於彼因無有果實。
於無愛著者，於彼有餘。
復作是說：本盡者，六入盡及本行空。
不造新者，不造新行。
餘亦如是。
此王車朽敗，
身亦如是朽，
真法不朽敗，
於己而平均。
此王車朽敗者，王波斯匿車在，深朽故無有光色。
身亦如是朽者，如是身在隱匿處，為老病所逼，無有光顏。
真法不朽敗者，亦不羸弱。
何以故？於己平均。
平均法，何者是？道諦是也。
諸佛說法是平均法。
道為八等妙，
聖諦有四句，
無欲法為上，
與二足作眼。
道為八等妙者，一切諸道賢聖八道為上。
聖諦有四句者，一切諸諦賢聖諦為上，一切諸法涅槃息為妙。
與二足作眼者，一切眾生，佛最為聖，一切悉知。
**問：**猶如實有涅槃道，何以故雙出二事，於尊因陀摩羅沙門名作是說：求為道，出要為涅槃，不空為諦義。
毘舒佉作是說：猶如智於境界迴轉，道亦如是。
猶如智有境界，如是諦涅槃猶如斷結。
猶如智有境界，諦亦如是也。
覺麤亦覺細，
意盛慢所畏，
此非智所覺，
意或奔諸趣。
覺麤者，不善也。
覺細善有漏，受諸有也。
復作是說：覺麤者，見諦所斷。
覺細者，思惟所斷。
復作是說：覺麤者，與欲界相應。
覺細者，與色界相應。
復作是說：覺麤，覺欲也。
覺細者，覺智也。
意盛慢所畏者，自意所生，意流馳意，流馳與相應覺知。
如是與無明智，彼有覺也。
各各馳走，展轉覺知心意常亂。
如是意覺知，
無惱威儀念，
在心意熾盛，
無餘諸佛滅。
如是意覺知者。
等住覺知漸為方便。
無惱威儀念者。
威儀者亦不覺。
念者。
專其念。
心不移動住者。
如念無異。
熾盛者無餘之所滅。
佛能永滅。
**問：**疑無有疑、身絕欲使，彼亦是佛耶？**答曰：**諸佛是法，親近諸佛於此契經。
復次，諸界佛所滅，聲聞不能滅諸界。
復作是說：無餘諸佛境界滅。
天遠地無邊，
大海亦無際，
日月降光處，
及其滅處所，
有實無實法，
是謂四極遠。
天遠地無邊者，偈廣說。
乃至滅處，方遠俱越。
有實無實法者，是四極遠自極遠，此法道，無實法是垢。
復作是說：有實法十善，無實法十不善法。
復作是說：實法是涅槃，無實法是生死。
復作是說：實法是諦，無實法是諸見。
復作是說：實法是七法，無實法是七非法。
復作是說：實法諸佛之要，敷演法教，無法不闡等法印法教也，彼於是不久自然之理。
優婆尼摩王，
既覺寤馳走，
偈緣世滅盡，
生老道二遠。
偈揵度第二品竟。
尊婆須蜜菩薩所集偈品首
盡形壽愚癡，
親近諸智者，
彼不識了法，
猶杓不別味。
盡形壽愚癡，愚癡者謂之，無此力勢知善語惡語義。
彼盡形壽親近諸知識，亦不解了法。
智在須臾間，親近諸智，彼能識了法，猶舌盡別味。
智在須臾間，親近諸智者，智者謂之諸陰善持善入善。
又此力勢成諸器教。
愚癡者謂之無此力勢，不能解十二因緣。
智者謂之有此力勢，說十二因緣。
愚癡者不成聖諦之器，智者謂之數，四四演諦，故曰智在須臾間，親近諸智者。
彼於死不死，
住者亦不住，
於窮亦好施，
此法非無義。
彼於死不死者，於嫉妬中於妬死而死，好施者於妬著不死；以智慧命為活，住者亦不住。
猶如逐商人失道，為惡狩盜賊所害。
猶不失道人，不為惡獸盜賊所害。
此最是施。
於貧能施者，彼愍孤窮，此久遠常法。
**或作是說：**於彼死不死者，慳嫉於惡趣中死，好施者生天上儲糧在前。
猶如商人糧食乏少便遭困厄。
於少能施者，此法是孤窮，是為孤窮之法。
本樂得存命，
此瞿曇弟子，
保命自知短，
無常求所施。
坐具亦無常，
覺知世無常，
命知足易滿，
本盡苦原本。
本樂得存命者，爾時諸天為諸懈惓比丘說佛語：本樂得存命。
知足易滿易養，禪樂三昧善居止。
無常求所施者，亦不留遺餘，以乞求為命。
坐具無常者，在樹下空處，遊戲其中，意不專一處。
知世無常者，本盡苦原本，知六入無常度生死流。
復作是說：本樂得存命者，此瞿曇弟子，本以智慧為命，無常求所施。
坐具亦無常者，以無常想乞求，復以無常想處彼坐具。
覺世無常本盡苦原本者，修無願解脫，覺無所造而般涅槃。
以何智慧知，
慧必不有難，
以何智慧知，
是謂名為慧。
以何智慧知慧必不有難，是何智？如想無有異。
以何智慧知是謂名慧者，以何等智慧知？已知而知者，若法無有難諸法無有二想，於中以何智慧知？是謂名為智慧。
諸法無有二想、無有二種生，以何智慧知？是謂名為智慧。
此智慧智已知，便是其知，此是何智？猶如一切無常智，智亦無常；一切無我智，智亦無我。
猶如有一切智亦有知。
有寡有生者，
出牛入牛者，
亦有牛長大，
欲者天便雨。
有寡有生，檀尼所由原，寡不生牸牛，憶來導引前，在後驅牛者。
牛長者，大牛長無寡，無有生者，出牛入牛者亦復無也，亦無有牛長大。
欲者天便雨，無寡。
世尊作是說：一切無現無所取。
復作是說：色無色界結無有不盡者，無生者，欲界無有結不盡者也。
憶牛者，無明也。
入者，彼相應心心法，與彼迴轉心不相應行。
牛長大者，於此慢盡所作事辦。
無怒除去穢，
流水側一宿，
廬露我大覆，
若欲天便雨。
無怒除去穢流水側一宿者，現無怒。
除穢者，現瞋恚盡、大穢除盡。
流水側一宿者，涉道於彼宿也。
欲化牧牛者，種種姦偽盡身姦、彼不淨見根，姦是識身，彼亦盡也。
我已除火，三火息。
我已見屋室，
更不起愛著，
汝盡脇勒摧，
屋舍皆壞敗。
我已見屋者，愛受諸有是屋舍。
復作是說：屋舍者，此間慢也。
復作是說：屋舍是有漏行。
復作是說：屋舍者，起諸識更不起愛著者，更不復受有。
汝盡脇勒摧者，愛欲已盡。
復作是說：脇勒者，於此慢相應法彼永盡。
復作是說：脇者，起諸行結彼盡也。
復作是說：脇者，是愛彼盡。
屋舍壞敗者，五盛陰，彼盡無餘。
復作是說：屋舍皆壞敗者，身見，彼盡無餘。
復作是說：屋舍是無明，彼盡無餘。
復作是說：屋舍是識處住，彼盡無餘。
人能善眠寐，
亦復憂所護，
心常樂禪中，
欲使壞娛樂。
人能善眠寐者，阿吒羅婆尸佉法授決中廣說也。
阿吒羅婆作是說：彼亦不作憂，如我所憂。
世尊說：彼不作憂，如我所憂。
彼不為比丘，
從彼乞求者，
受取屋舍法，
如是非比丘。
比丘契經彼非為比丘，不作比丘作比丘行法。
家法者，受取屋舍作諸屋舍行，非以乞食為比丘也。
若有福有惡，
除去修梵行，
練滅受不起，
彼謂之比丘。
若有福有惡者，福者是善有漏行陰，惡者不善。
除去者，謂已斷也。
梵行者，修行其道。
練滅不受起者，降伏一切魔眾、降伏一切諸結。
行者，是住也，彼謂之比丘成就比丘行法。
復作是說：福者不用定行，惡者無福行。
已斷滅彼而修梵行，二二三昧二二共會。
練滅不起者，背彼彼道意止，彼謂之比丘斷諸結。
青數白所覆，
一輻車而行，
不勝觀此邊，
斷諸流結縛。
廣說如**《雜阿含》**。
二十九修跋陀人，
我出家行學道，
我已知五十歲，
於中學修跋陀。
戒定修行術，
獨步思惟念，
敷演說法智，
於此無沙門。
戒者，身律口命清淨。
三昧者，諸善心。
獨步行者，是其事。
術者，是智。
獨步心思惟三昧，敷演說法智。
於彼此無沙門者，智法是道，彼入內外無沙門。
**問：**戒行有何差別？**答曰：**戒是有漏，行是無漏。
復作是說：戒是學，行是無學。
三昧、心獨處有何差別？**答曰：**三昧是有漏，一心獨處是無漏。
三昧是學，一心獨處是無學。
復作是說：戒是增上戒，三昧是增上心行術，增上智慧是謂見諦道。
一心思惟道，是謂見諦道思惟道。
甚深法此少入，無外沙門也。
復作是說：戒行是增上戒，三昧獨處學增上心術者學增上智慧。
此是智法，如少所入，無外沙門也。
復作是說：戒、三昧如所說。
於戒是修行，謂學增上行。
行術者，是增上智慧，是謂學增上智慧。
獨處心思惟者，是謂學增上心。
是謂知法少所入，外無沙門也。
有量無量集，
能仁捨諸行，
自謹慎內情，
無明卵自壞。
有量無量集者，有量是行報生有，諸行者是壽行捨之，能仁者是無學，能仁內樂者禪解脫三昧樂。
三昧中自謹慎以空為首，三謹慎自謹慎成就。
無明卵自壞者，猶如壞卵𩌧也。
不復觀卵𩌧，如是世尊捨壽命，不觀壽命行。
**或作是說：**量者是人，無量者是餘行也。
行者，受諸有行。
內自樂者，樂諸道也。
餘亦如是。
若愛無住處，
意漸得開解，
彼愛能仁除，
不知天及人。
若愛無住處者，情放逸流馳，彼有二種：愛、見也。
無住處，若由愛、若由見。
意有二種：意愛、意見也。
漸者，俱越二三愛盡。
能仁行天及人所不知，能仁行天及人所不能知。
復作是說：若愛無住處，愛是欲愛也；住處，諸見也。
意漸得開解者，意是有愛，漸是無明。
有二愛盡，天及人所不能知，諸見無明盡。
若內無瞋怒，
有有獲種稷，
彼無恐畏惱，
諸天不往見。
若內無瞋怒者，自喜無瞋恚。
有有獲種稷者，中有有是謂有，於此間有。
彼無恐畏惱者，善修空、善明十二因緣。
樂者，四出要樂而成就。
無惱者，無有遺餘也。
財物之憂設有遺餘，財物之中若得若失亦無愁惱。
諸天不往見者，已取涅槃不見五趣。
復作是說：若內無瞋恚者，現瞋恚盡。
有有獲種稷者，現其欲盡。
彼無恐畏惱者，善無有憂，現愚癡盡。
諸天不往見者，無欲無瞋恚亦無愚癡，已所涅槃不見涅槃。
人中等正覺，
自訓專正志，
遊行梵迹中，
常樂心滅息。
人中者，生於人中。
等正覺者，盡覺知諸法。
自訓者，自然具。
專正志者，得三三昧。
遊行梵迹者，敬尊法中心。
常樂滅息者，諸三昧心得休息，害諸結心得休息而樂其中。
眾人所敬仰，
盡超一切法，
諸天亦歸命，
是謂聞無著。
眾人所敬仰者，承事歸命。
盡超一切法者，越諸善法，猶如超諸偈頌，亦度諸不善法。
諸天亦歸命者，諸天亦承事歸命。
是謂聞無著者，彼從世尊聞，佛天人所供養也。
一切結過去，
於園越園果，
於欲出要樂，
猶如鍊真金。
一切結過去者，度九結是謂一切結過去。
復作是說：度於三結過去也。
於園越園果者，五欲為園，於彼愛盡，越諸愛患，越諸結越有樂。
於欲出要者，於欲解脫樂初禪。
復次，欲中出要樂淨處樂，等樂其中，是謂於欲出要樂。
猶如鍊真金者，如金被鍊，無有穢垢極妙，如是如來已越於欲盡無諸漏。
三佛名流布，
猶如日除冥，
於世第一尊，
亦如安明山。
三佛名流布者，功德聲聞世尊四方上下，乃至阿迦尼吒天皆聞其聲。
猶如日除冥者，如日出時普照世間，冥皆為明無不蒙其恩。
如是世尊已逮正覺，以光明普照三界。
於世第一尊者，以此名為尊，彼一切為現照明。
亦如安明者，如須彌山王於眾山中極高最大。
世尊亦如是，於一切眾生中而作偈導。
我當說其義，
亦不作悕望，
一切名龍者，
實名為如來。
我當說其義者，當龍功德。
亦不作悕望，尊因陀摩那作是說：是無義語。
尊摩醯羅作是說：不作諸眾行。
**或作是說：**不作怨讎。
如所說，亦無瞋恚而有所作。
復作是說：亦不造惡行。
一切名龍者，實名為如來。
諸有名龍者，於一切中如來最妙龍。
能忍不嫉彼，
如龍有二足，
慇懃修梵行，
所行龍餘迹。
能忍不嫉彼如龍有二足者，彼猶龍象前脚已得隱然後身得迴，如是如來以牢固法身得迴轉。
慇懃修梵行所行龍餘迹者，猶如龍象後脚以得隱然後身得迴轉，如來亦如是。
賢聖法服曩昔諸如來，已得牢固法身得迴轉。
信為大龍象，
護為白雙牙，
念頸智慧頭，
威儀用法觀。
信為大龍象者，猶如龍象受取皆由鼻。
如來如是，以信棄不善法而攝善法，猶如龍象鼻最為要。
尊曇摩多羅作是，頌契經者之重過，不得言如來之信更自有因緣。
一切諸智算數，象為大龍。
猶如龍象受取皆由鼻，如來亦如是。
親近諸法數，亦復分別觀有色身，清淨行如來護亦復如是，賢聖八品道清淨無塵垢。
復作是說：猶如龍象牙不可移動，如來亦如是，於四等中受取諸氣味便得自在。
如來牙亦如是，勇猛有眾相。
如來亦如是，於六善來，當有眾相好丈夫之才。
念頸者，猶如龍象頸，盡取一切諸味。
如來神足亦復如是，一切諸法皆悉普具。
復作是說：猶如龍象頸而扶持頭，如來亦如是，念最為上頭、為智者。
猶如龍象以頭為命，如來亦如是，以智慧為命。
復作是說：猶如龍象色身之中頭最為上，如來亦如是，法身之中三耶三佛最為上。
威儀用法觀者，**或作是說：**此事亦如是，二眼用法觀。
猶如龍象左右有兩肩，如來亦如是，有二種：等身習出要、等身盡出要，迹滅不復起。
復作是說：猶如龍象有諸法觀速疾而知，如來亦如是，有眾相知眾生。
**或作是說：**猶如龍象心意有眾相，若步若行皆悉知之，如來亦如是。
於色身中頭最為上，如來亦如是，阿耨多羅三藐三菩提法身中最為上。
**或作是說：**此亦是其事，有入法觀。
猶如龍象左右有二肩，如來亦如是，有二種：等習身出要、等盡身出要。
復作是說：猶如龍象法觀作眾相，御象知其相。
如來亦如是，亦知其相解眾生。
**或作是說：**猶如龍象，意之所念悉能成辦，若行若住皆悉知之。
本無如來亦復如是，知眾生根本。
**或作是說：**猶如龍象意之所念，若行若住皆悉知之。
本無如來亦如是，知眾生根相。
**或作是說：**猶如是知眾生根。
**或作是說：**猶如龍象意之所念，若住若行皆悉知之。
如來亦如是，知諸根相，親近諸行，於眾生中敷演法，默然承受奉行，展轉相應。
法藏皆滿具，
照明除拂去，
樂禪出入息，
內自善謹慎。
法藏皆滿具者，猶如龍象腹入若干種食皆依仰之，如來亦如是，法等諸藏依法食。
照明除拂去者，猶如龍象尾拂蚊虻蠅𧎇皆能拂去，如來亦如是，身中敷演教。
樂禪出入息內自善謹慎，猶如龍象以出入息而養其形常以為樂。
如來亦如是，常以四禪而養其形，內方便具足。
龍行求茂草，
龍住威儀盛，
龍臥威儀具，
坐亦威儀成，
一切龍威成，
是謂龍威儀。
龍行求茂草者乃至是謂龍威儀者，世尊於一切威儀中戒三昧成就，得三昧亦成就。
若威儀成就，意食不穢處而不食。
龍食而量腹命亦不貪。
意食不穢處穢處而不食者，穢處食者何等是？有貪意起與邪命俱，彼是穢處。
無穢處者，反上事也。
彼如來除去穢食，擇無穢食，使根充足而無眾病。
猶如膏拊創，亦如膏車。
服眾藥草無有貪著，故曰不貪。
以得食斷飢，
不畜積遺餘，
受彼信施食，
除彼不與取。
以得食斷飢者，草為食覆為衣。
不畜積遺餘，不得畜積、不露形體，得施食纔欲存形。
受彼信施食除彼不與取者，以法求取。
復次，當說其要。
若得遺長，復次，藏貯以為家業，彼如來皆悉知除去非行，故曰斷諸飢渴者也。
斷諸一切結，
亦斷諸縛著，
彼行在在處，
亦無憂畏患。
斷一切諸結者，滅七結也。
亦斷諸縛著者，滅三縛也。
復次，本無如來結根，使根永盡無縛著，起諸照明，故曰斷諸一切結也。
如來見諸穢心不染著，故曰彼行在在處處也。
愚死命有二數，
有無怒見家業，
善眠寐二比丘，
草覆衣一切使。
偈揵度第三品竟。
尊婆須蜜菩薩所集偈品首
見色無娛娛，
無欲及諸貪，
況革囊盛糞，
使五意移動。
見色無娛娛者，何以故？世尊作是說。
況革囊盛糞者，**或作是說：**現其愛盡，天樂天女常無欲於彼，況革囊盛糞。
復次，欲斷摩訶檀提(梵志)縛，不欲使頻至佛所。
梵志慢滿擔，
怒烟害為灰，
口淨心如火，
心者火坑藏。
梵志慢滿者，猶如負重擔不畏懼於人，如是慢所縛不畏懼。
怒烟者，猶如先有烟然後火乃然。
如是先有怒然後方有教。
猶如烟亂一切色，怒亦如是而亂眾色。
害為灰者，猶如灰無用於物，如是害亦無用於物也。
口淨者，猶如淨投火，如是舌長益於諸法。
心者火坑藏者，猶如祠火處所，如是心為智火所然。
自動人中明者，猶如自第一火。
信種自暴露，
智慧為耕犁，
慚愧心所縛，
心手之執杖。
信種自暴露者，猶如先有萌牙，如是信為道然後行道。
暴露者，暴為閑居，猶如莖生得雨潤澤，如是生善功德以暴潤澤。
智慧為耕犁者，猶如集聚耕地，如是信成眾善功德，如是智慧成眾善功德。
耕者結使，慚愧者猶如犁𨍮，如是慚愧住智慧。
心縛者三三昧是，意縛猶如輻，如是三昧猶如不移動。
手執杖者，猶如耕地杖用驅行，如是念耕結得善驅。
身整口亦整，
猶如往求食，
實作擇去穢，
受語而解脫。
身整，身律儀也。
口整者，口律儀。
猶如往求食者，命命清淨也。
實作擇去穢者，以智諦耕除諸穢。
受語而解脫者，猶如耕犁，人事辦則捨。
如是等與相應而捨其行，諸已滅便有勇猛意。
勇猛共二軛，
方便獲安處，
已往不復還，
所至無憂畏。
勇猛共二軛者，猶如牛有力勢不捨其軛，如是勇猛之力亦不捨其軛。
方便獲安處者，有四方便已盡是謂涅槃，亦是安隱處勇猛志。
彼已往不復還者，有力勢不復還。
所至無憂畏者，已到涅槃，諸憂畏患永盡無餘。
如是耕田作，
彼曰甘露果，
能忍如是業，
一切苦解脫。
如是耕田作者，作如是修行道也。
彼曰甘露果，涅槃為果。
能忍如是業者，修行此道。
一切苦解脫者，於三界苦而得解脫。
**或作是說：**道教於彼智慧斷諸結使，身整口亦整。
猶如往求食者，等語、等業、等命。
勇猛共二軛者，等方便也。
念為杖者，等念也。
意縛者，等三昧也。
已說五根，彼信種信根也。
勇猛共二軛，精進根也。
念為杖者，念根也。
意縛者，定根也。
智慧唱導，是慧根也。
專念巧便求，
亦不樂在家，
群雁往奔池，
盡流除瞋恚。
專念巧便求者，出家學道。
專念者，繫念不移。
亦不樂在家者，不樂處家恩愛之中。
群雁往奔池盡流除瞋恚者，猶如群雁捨大山林無戀慕情。
如是彼滅於五欲無戀慕情，所可用道滅於五欲。
如所說，法之所除，況非法也。
復作是說：專念求巧便者，常樂閑居坐禪。
亦不樂在家者，不樂於三界眾生。
群雁往奔池盡瞋恚者，流為無明，所可用道除無明，彼道亦除。
復作是說：專念巧便求者，而修行道遊居意山中。
亦不樂在家者，遠離愛著。
如所說，諸痛中愛，此是愛也。
已能捨彼，亦不樂愛著。
群雁往奔池盡流瞋恚者，流為六入。
如所說，長者眼為識流源，彼能滅六入所可用道。
滅六入者，彼道亦滅。
諸度江海者，
作橋度彼岸，
有縛我求度，
智者先達岸。
諸度江者，如所說，如瞿曇世尊，由異學故往受恒水，水神作是說偈。
彼河恒薩牢，頻鬧作諸橋，諸不得神足。
**或作是說：**諸受頻鬧者，結為頻生，死為薩牢。
如所說，由薩羅有是池。
作諸橋，修行道也。
捨山者，滅於五欲。
縛拔求度者，外道求道。
智者先達岸者，說度生死岸。
復作是說：諸度頻鬧者，見諦所斷結滅也。
薩羅者，思惟所斷結滅也。
作橋者，興起道也。
捨山者，滅諸蓋。
縛拔者，修學道。
智者先達岸，羅漢度生死岸。
不於見健疾，
是我之齊限，
非行能除往，
不染於家累。
不於見健疾者，等智成就健疾。
彼不淨之見，不聞健疾，非健疾者能淨其邊。
彼亦欲淨於欲慇懃，界亦不聞將往。
何以故？不染於家累者，彼不隨此見。
若林柱牢固，
於他盡其語，
若無欲善根，
能仁亦牢固。
若林柱牢固者，尊者阿那律授決中廣說。
猶如林柱不可移動，如是彼尊者若毀罵若嘆譽不可移動。
於他盡其語者，語在內若毀罵、復有嘆譽者。
善無欲者，諸結使盡。
善根者，於三三昧是三昧根。
能仁亦復牢固者，佛聲無學智。
不二行作講堂，
養妻子非比丘，
於眾生不改瞋，
能仁常護眾生。
不二行作講堂者，獵師喻中已說。
不二行作講堂者，獵師所行閑居聚中，比丘行聚中聚。
閑居獵師所為非行，比丘護賢行，養妻子非比丘。
獵師及妻子，比丘非其行，唯自養以法聚。
彼於眾生不改瞋者，獵師不改於殺生。
能仁常護眾生者，比丘無有殺意。
於前中間後，
從他受信施，
亦無怨恨心，
能仁亦護彼。
於前者不食，中間者半食，後者餘食未盡。
從他受信施，比丘得食。
亦無怨恨心者，亦不罵、亦不能傷其形，不作強顏，不是語：我不得物，終不離此法。
復作是說：於前者好微妙食，中者中食，後者下食。
從他得信施者，從他受信施，不說惡語，所得惡食處亦不避，亦不執語所得惡食處，亦不頻往彼乞求皆悉遍。
復作是說：惡不能壞其意，好不起愛著。
有說第一者，
夜叉淨非淨，
何為此解脫，
無餘名曰善。
有說第一者，此夜叉淨說，猶如此有想無想天。
何為此解脫者，如是無餘，智者方便說淨。
飢渴第一病，
行為第一苦，
如實知是者，
涅槃第一樂。
飢渴第一病者，斷手授決中已說。
彼斷手不大苦，如飢渴者。
行為第一苦者，彼行有若干種。
若如實知此者涅槃第一樂，能知如是行，不成就所作行口，彼便有樂。
復作是說：飢渴第一病者，常為所縛乃至不可治。
行為第一苦者，如實知之，能知此諸行。
諸行涅槃第一樂者，休息為樂，無所觀為樂永樂。
復作是說：飢渴為第一病者，是苦諦也。
行為第一苦者，無明緣行也。
受諸患，是謂習諦也。
如是實知者，是道諦也。
涅槃第一樂者，是盡諦也。
慚愧梵志衣，
梵志手為淨，
水常流不住，
舌陳為澡𣹉。
慚愧梵志衣者，尊者大目揵連授決中已說。
猶如衣裳用覆蓋隱處，慚愧亦如是，覆蓋隱處。
梵志手淨者，猶如已淨祀火，我亦如是，而修淨行去離行。
水常流不住舌陳為澡𣹉者，猶如以澡𣹉盪滌不淨器。
我舌亦如是，除去穢行晝夜不休息。
祀火有常想，
以依內心意，
晝夜勤祠祀，
律儀不失節。
祀火有常想者，止觀彼然智火。
以依內心意者，自依猗心彼能滅。
晝夜修行律儀，不失節諸根，在內彼能思惟心被教訓，是謂藏匿。
復作是說：隱處者，身口意。
律儀訓者，諸戒具足。
復作是說：慚愧梵志衣者，現善行起。
梵志手淨者，水常流不住。
舌陳為澡𣹉，舌善行。
第二偈謂心善行。
於三善行，名婆羅門。
度慚常呵彼，
我與況汝要，
亦不作非行，
當知此非我。
度慚者，可慚而不慚。
彼當知不自親，況當親餘者。
常呵彼者非親者，當知是怨仇而住我所。
我與汝說要者，諸有雜穢，雖慎從眾生，當知此姦穢。
亦不作非行者，諸有親厚事彼不起惱，所作方便當知慎怨家。
於欲意不離，
念亦無厭足，
觀彼能離者，
彼具智慧足。
於欲意不離者，菩薩授決中已說。
乃至意念欲心亦無厭足，不能去離彼愛。
能離者現欲想盡，於中次第觀彼盡時，是說曰彼能離者。
彼具慧乃足者，諸觀欲不淨，彼著愛欲也。
諦諦而善見，
尊者轉嘆天。
諦諦而善見者，諦是苦諦也習諦，增上諦是道諦也盡諦。
復作是說：有三諦，苦諦、習諦、道諦，增上是盡諦。
復作是說：諦是等諦，增上第一義諦。
解脫彼此脫，
解脫復見縛，
賢聖不見脫，
解脫於愚惑。
一子授決中已說。
解脫彼此脫者，於妄語中解脫，為殺所染。
解脫復見縛者，於一害得脫，復為他所染也。
賢聖不得脫者，見諦而得解脫於愚惑，於縛繫彼不得解脫，如是斷滅見得解脫。
有常見所縛，如是聞念中得解脫。
如是身見中得解脫，為猶豫取縛。
於貪欲得解脫，為色愛所縛。
於色愛得解脫，為無色愛所縛。
若於長短中，
麤細好惡行，
於世不與取，
故曰名梵志。
若於長短中者，**答曰：**長短不成就。
於彼少有所觀便有長也，少有所觀便有短也。
此如來教誡語也。
又麤者亦不成就。
**問：**云何量亦不成就耶？**答曰：**於中不說量不可持，亦無來者。
若受不與取，彼則麤亦不成就，於彼亦不盡有量，有清淨行亦有少成就。
**問：**諸有清淨行成就。
**答曰：**非以行不與取色，於中淨不淨行彼則成就，是廣舌教誡之語。
故曰梵志者，具足眾行是謂梵志。
**或作是說：**起諸不與取結，諸結盡是婆羅門。
不善而有善，
當依三佛家，
不住益眾生，
彼曰而依有。
不善而有善者，於不善中終便生餘處。
彼先滅本想，而更得餘想。
常依三佛家者，不依母胎。
不住益眾生者，於他家命終，在母胎長大。
彼曰而依有，意生有是善行。
若數於世易，
無勝況當世，
永滅無烟曀，
於中樂不害。
滿願子於其中求數者，知而滅世者。
諸入異於彼外，不異者是內。
復作是說：異者是天，不異者是地獄。
復作是說：異者色無色界相應，不異者欲界相應。
此數是無常苦空無我，因果自相遍相。
無勝況當世者，無明見所知，如說染著魔所縛。
息者，三火息滅休息，常永寂有滅息，永烟曀滅，現瞋恚所纏盡。
復作是說：現內緣諸結盡無烟曀，如所說愛所行也。
有覺息亦無烟曀，如所說有覺亦烟。
無害者，現三害盡。
無望者，現利望命望盡。
復次，現有愛盡，能有所越。
解脫墮復墮，
貪著復來還，
已還歡樂處，
於善住善處。
解脫復墮者，解脫者於欲界脫，亦脫欲界結使，色無色界愛未盡，於彼墮墮便生。
貪著復來還者，彼不能展轉除盡欲界相應，結來住彼，於彼方便染著，欲界諸結使不能拔離，復起欲界結使來至欲界。
已還歡樂處者，謂佛聲聞彼已還安隱處，無生無病死之患。
歡樂處者，賢聖八品道。
於善住善，樂三昧樂於中遊行，永還安樂處者，復作是說：解脫墮復墮者，於須陀洹得解脫墮地獄，彼墮天貪著復來還。
欲界愛未盡，還來人間。
還歡樂處者，無有恐懼入地獄之憂。
樂者，賢聖之道，於善住善者，越一切諸結，還於涅槃。
復作說：墮復墮者，斷滅見，解脫有常見墮。
貪著復來還者，地獄餓鬼畜生。
於有常斷滅解脫，而修行道。
餘者亦如是。
見慢起信意，
見偈等前後，
飢依欲及諦，
解脫滿願子。
尊婆須蜜菩薩所集偈揵度第四竟。
尊婆須蜜論卷第十