《轉法輪經憂波提舍》疏文斷句
天親菩薩 造
元魏天竺三藏毘目智仙 譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
（書名）一卷，天親菩薩造，元魏毘目智仙譯。是為解大乘之轉法輪經者。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
天親菩薩造 元魏烏萇國沙門毗目智仙等譯 佛住耆闍崛山，告智員大海樂說辯才菩薩言：有二種住持，如來轉法輪。一者眾生住持。二者法住持。遂設十四難，然後一一解釋。 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
轉法輪經憂波提舍翻譯之記
轉法輪經，如來初說；憂波提舍，義門之名，天親菩薩之所開示。
佛說為誰？憍陳如等。
義行此方，必主其人。
魏驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密，善求義方，選真簡偽，故請法師毘目智仙并其弟子瞿曇流支，於鄴城內在金華寺，出此義門憂波提舍。
興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日譯，三千九百四十二言。
沙門曇林對譯錄記。
轉法輪經憂波提舍
(有釋論無經本)
天親菩薩造
元魏天竺三藏毘目智仙譯
如是我聞：一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧大菩薩眾俱。
爾時世尊告智員大海樂說辯才菩薩言：智員大海樂說辯才！有二種住持如來轉法輪。
何等為二？一者眾生住持；二者法住持。
智員大海樂說辯才！此二種住持，如來轉法輪乃至盡此修多羅說。
此正法輪勝修多羅，以何義故？彼牟尼王不可思議、不可稱、不可說、不可量、不可喻如虛空，不斷不常順入因緣，寂靜勝、寂靜最勝、寂靜第一寂靜，如實諦不虛妄，如來轉無上法輪，說此修多羅。
如來弟子聲聞之人、聲聞弟子、諸仙人等之所讚歎。
此因緣故，我今解釋。
云何解釋？無量功德大牟尼王，何故轉此不可思議、不可稱量、第一寂靜善無垢輪？一、以何義故名勝修多羅？二、以何義故名為世尊？(本元少第三法)四、如來何故在王舍城耆闍崛山，二種住持轉此法輪不在餘處？五、以何義故名為如來？六、以何義故名為法輪？七、又復世尊幾轉幾行而轉法輪？八、又復世尊此中說轉，何故如來不生法門說一切法不轉不迴？應如是知畢竟不起。
若此轉者，云何得避彼修多羅，彼修多羅則不須避。
九、又若此說眾生住持法，住持者云何？般若波羅蜜中，如來告彼須菩提言如來設復經劫說言眾生眾生，頗有眾生生滅不耶？須菩提言：不也。
世尊！一切眾生無始來淨。
如來復於無垢名稱修多羅說若住法想，此則大病。
若眾生法皆不可得，然則世尊何所住持而轉法輪？此須解釋。
十、又復世尊以何義故，捨彼寬博種種勝妙華樹莊嚴、無量勝人多眾集處，於波羅奈少人眾處、在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉法輪？此之因緣亦須解釋。
十一、又復世尊何處初坐而轉法輪？十二、又復世尊轉法輪時，幾許眾生捨惡行善？十三、以要言之，示現云何眾生住持及法住持？十四、此皆是難，自下解釋。
彼法今說。
以何義故，彼最第一無垢廣博、不可稱量、不可思議、不可破壞、甚深不動正覺世尊已說此經，又復今說勝無垢廣博、不可稱譽？三界眾生所讚世尊，何故說此不可稱量離一切過勝修多羅？此義今釋。
世尊恐彼會中有天、阿修羅、人、龍及夜叉、鳩槃茶等，聞轉法輪心生疑惑，不知世尊幾種住持而轉法輪。
世尊觀察眾生疑心，為斷彼疑，是故為說二種住持而轉法輪。
此義云何？偈言：
世間人及天，
疑心觀法主；
為斷疑義故，
說此修多羅。
又復世尊有大悲力，饒益眾生故說此經。
云何世尊大悲力說此義？今說世尊如是於諸眾生知無眾生、諸法皆如乾闥婆城，如是知已眾生住持及法住持已轉法輪。
此義云何？偈言：
知世間無我，
如幻乾闥婆；
眾生法住持，
如來大悲說。
示現自力，故能說義。
世間更無能住持者，唯佛能作二種住持，更無有人能轉法輪如我轉者。
又復有義，偈言：
非是天宮殿、
非阿修羅舍、
非人處龍宮，
有如是眾生，
第一不可稱，
離過滅三苦，
天人恭敬禮，
善轉第一輪。
又無量苦無量具足，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提故。
始行菩薩若聞是已心生怯弱，如來為欲除彼怯弱，示現此義，無垢淨覺，若無量苦無量具足，得阿耨多羅三藐三菩提。
無量功德示此法輪。
偈言：
金珠真珠等，
妻子國城施，
頭分眼骨髓，
手足等施勝。
種種苦持戒，
希有得佛身，
功德不可稱，
為疑怯者示。
佛增上意觀眾生心，無量功德而轉法輪。
又復未發菩提心人聲聞緣覺乘，欲入涅槃、舍大乘住，持此義示現。
又復勝意，若有聲聞緣覺等乘入涅槃舍，則不復轉無上法輪。
偈言：
小心離悲等，
欲入二涅槃；
牟尼說此經，
令住第一乘。
又此福人歡喜饒益，此義示現。
一切世間最勝無比轉法輪師，無如我師。
偈言：
若已歸依佛，
今歸當復歸；
牟尼喜彼人，
說此修多羅。
若餘依止外道之人將引饒益，此義示現。
無垢功德莊嚴妙身而轉法輪，汝師非比，汝師不能令汝獲得無漏善法。
偈言：
依止惡知識，
如來見世間，
為引彼人故，
為說此經寶。
一切智慢寂靜饒益，示現此義。
我一切智今者新轉無上法輪，云何汝是一切智人？偈言：
佛初轉法輪，
能除斷常倒；
不能轉淨輪，
彼非一切智。
求廣勝果無上福田饒益，示現不可思議果報能與。
若有能轉無上法輪，布施彼者得大果報。
偈言：
若有人能轉，
無上正法輪；
少施如是人，
得無比果報。
又菩薩行得果饒益，示現此義，世尊說言我此法輪能大饒益。
已行無量億那由他百千苦行，能捨難捨。
譬如抒海心不休息。
又言本生作摩那婆，身及妻子我皆捨施。
又言本生作梵得王，所愛二子我捨布施，心不生悔。
又言本生作善牙王，最端正女人中勝妙，名孫陀利，施婆羅門。
又言本生作德藏王，得陀羅尼，我七千年未一脇臥。
又言本生作不思議功德寶德王之太子，童子之身，一切論義我皆已得，為眾生說。
又言本生作身汁仙，割身手足不生瞋恨，為說忍法。
又言本生作月光王，捨頭布施不生瞋恨。
又言本作一切眾生所喜見王童子之身，我十二年食香燒身供養佛法，心不生悔。
又言本作療病王身，已療一切閻浮提人一切病苦。
如是種種無量苦惱皆悉已作，有大饒益，我已證得。
如是菩薩種種苦行得果示現，示現饒益。
世尊已說此修多羅。
偈言：
若如是初因，
苦行廣捨身，
貧窮乞匃者，
隨所應施與。
離一切諸過，
第一寂靜輪，
說不毀第一，
是故我今轉。
以何義故名世尊者，堪受供養故名世尊。
更有餘義，如菩提心憂波提舍彼中示現。
如來何故在王舍城耆闍崛山，二種住持轉于法輪，不餘處者，難不相應。
隨在何處此難無窮，世尊若在餘處遊行亦有此難，是則無窮。
更有餘義，如菩提心憂波提舍彼處示現。
以何義故名如來者？彼義今說。
如實而來故名如來。
何法名如？涅槃名如。
眾生與法彼二不如。
如世尊說諸比丘！第一聖諦不虛妄法名為涅槃。
知故名來。
異聲論界、知字論界，如世人說，此人來生。
此明何義？此明智慧具足。
來義如是。
涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。
又空、無相、無願名如，如彼一切行故名如來。
又四聖諦此名為如，非餘人見，彼一切行故名如來。
又復一切如是佛法此名為如，彼來此人故名如來。
又復如名六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，正覺彼來故名如來。
實捨寂慧安住是如，如彼無上正遍知來故名如來。
一切如是菩薩諸地：歡喜、離垢、明、焰、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲等十，此名為如。
如彼無上正遍知來故名如來。
如八道來故名如來。
以有般若波羅蜜足方便足來故名如來。
或名如去。
言如去者，或以如說故名如去。
又如去者，去不復來故名如去。
以何義故名法輪者，彼義今說。
法體是輪，故名法輪。
譬如世間銅體是瓶，故名銅瓶；木體為輪，故名木輪。
此亦如是，法體為輪，故名法輪，如是示現。
何者是法？謂三十七菩提分法。
此法是輪，故名法輪。
又一切法自體覺義是法輪義。
又一切法勝莊嚴義、又取捨義，如是等義名為法輪。
捨何等物？謂捨有為。
取何者物？謂取涅槃。
又能破壞一切煩惱，是故名輪，如時運輪；法王治輪，如輪王輪；一切世間光明照輪，如星宿輪。
又說法輪不斷常輪，二邊不定。
又不生輪，如因緣生。
又不二輪，如眼與色，乃至意法不二應知。
不可得輪，以三世法不可得故。
又復空輪，離諸見故。
又無相輪，觀一切相離諸相故。
又無願輪，離三界故。
一切分別不別異輪，以一切法不分別故。
世尊復於阿那婆達多龍王修多羅中告龍王言賢面龍王！又法輪者，實不壞行，如是名輪，三世等故。
無自體輪，以離有無二種見故。
又復離輪，身無染故。
又不著輪，以離心意意識等故。
無處所輪，以捨一切有行生故。
又復實輪，大實見故。
又復諦輪，正修不壞故。
又不盡輪，示不盡故。
又法界輪，以一切法皆悉行故。
又實際輪，以前後際非際輪故。
又如如輪，諸法自體無自體故。
已無為輪，一切疑慮觀察定故。
又復常輪，聖性集故。
又復空輪，不見內外一切物故。
又無相輪，以一切相不分別故。
又無願輪，以一切法不攀緣故。
又無為輪，一切言語所說皆空，不可說故。
如是世尊所說法輪，此等皆是法輪之義。
又復世尊幾轉幾行轉法輪者，彼義今說。
法輪三轉，有十二行。
此苦聖諦、此集聖諦、此滅聖諦、此苦滅道聖諦，此第一轉。
此苦聖諦應知、此苦集應斷、此苦滅應證、此苦滅道應修，此第二轉。
此苦聖諦已知、此苦集已斷、此苦滅已證、此苦滅道已修，此第三轉。
此說三轉。
如是苦智、集智、滅智、道智。
如是苦諦有三轉智，如是集諦、如是滅諦、如是道諦有三轉智，彼如是說有十二行。
何以故？如是異行於苦諦中有三轉智，異行集諦、異行滅諦、異行道諦，皆三轉智，此如是說有十二行。
所言苦者，謂之五陰，五陰苦相是名為苦。
彼苦相空，通達此空，是名苦智聖諦。
彼五陰因愛使見因，是名為集。
若不分別不分別不取不觸愛因見因，是名集智聖諦。
若彼五陰畢竟盡滅，前際不來、後際不去、中際不得，是名為滅。
彼如是知，是名滅智聖諦。
若道得已，攀緣苦智、集智、滅智，彼平等相、彼不二智，是名苦滅道智聖諦。
又復何故非少非多說彼聖諦？如是分別此則無窮。
又復如是知四聖諦則得解脫，所謂知苦、苦因、苦滅後得方便。
如是四聖諦，此如是義次第而說。
又平等相何者？名聖諦不虛妄法，以不虛妄故名為諦。
各各自相皆不虛妄，如是不虛妄法是平等相。
又復勝相，何者勝相？苦逼迮相、集能生相、滅寂靜相、道者出相。
又十二行若逆若順，有十二分因緣生轉。
又復廣普修多羅說正分別、能分別，不善觀察生於無明，非有生法，如是乃至大苦聚集。
彼有及滅，如是法輪十二行轉。
居隣若知，三寶具足。
又復世尊此中說轉，何故如來不生法門說一切法不轉不迴，應如是知，畢竟不起。
如是次第，彼義今釋。
彼真諦說、此世諦說。
又此時說；又此為治信受故說；此義已說是故今說。
又復此為初業菩薩故如是說，得大地人如是不諍。
若眾生法皆不可得，然則世尊何所住持而轉法輪？彼義今釋。
佛以大悲，不取眾生亦不取法，而常住持眾生及法已轉法輪。
又復世尊於龍王問修多羅說如虛空轉，名法輪轉。
又復此是世尊方便，諸法無名以名字說。
是故偈言：
一切法無名，
設名以名法。
世尊法爾不取眾生，而治眾生為之說法。
雖不取法，而常廣說一切諸法。
又復般若波羅蜜經、無垢名稱修多羅說為知真諦，故說世諦，如是無過。
又復世尊以何義故，捨彼寬博種種勝妙華樹莊嚴、無量勝人多眾集處，於波羅奈少人眾處、在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉法輪？彼義今釋。
世尊往昔已於彼處六十千億那由他會廣行布施，又於彼處已曾供養六十千億那由他佛，又於彼處已有九十一億千佛轉於法輪，彼處常饒寂靜仙人。
有如是等諸大功德，是故世尊在於彼處而轉法輪。
此義已釋，今復更說。
又**《廣普經》有偈說言：**
我六十千億，
那由他會施，
供六十千億，
那由他諸佛。
波羅奈處勝，
有勝舊仙人，
第一天龍等，
常讚說法處。
九十一億前，
我憶無上勝，
於此妙林中，
轉無上法輪。
此有那由他，
寂靜勝仙人，
常在鹿苑中，
故名仙人處。
如是勝林中，
轉無上法輪。
如是已轉，又為法人如是已轉。
又復世尊何處初坐而轉法輪？彼義今釋。
世尊坐彼大圓殿處，無量清淨妙色珍寶
莊嚴師子座上而轉法輪。
此何處說？《廣普經》中如是說言諸比丘！有諸地天知波羅奈欲轉法輪有大饒益，置大圓殿種種莊嚴廣博嚴麗，其殿縱廣七百由旬。
虛空諸天以蓋幢幡而為莊嚴。
於上空中欲界天子，八十四千師子之座奉施如來。
施如來已，一一請言：唯願如來坐我此座而轉法輪！一一天子各見世尊坐其所施師子座上而轉法輪。
世尊如是滿足一切諸天子意。
又復世尊轉法輪時，幾許眾生捨惡行善？彼義今釋。
憍陳如等有五比丘，復有諸天六十億數，復色界天八十億數，復有八十四千億人。
此何處說？彼**《廣普經》有偈說言：**
阿若居隣等，
如是五比丘，
六十億諸天，
皆得法眼淨；
八十億色天，
淨無上法眼；
淨勝法眼人，
八萬四千億。
以要言之，眾生住持示說眾生，法住持者示現說法。
又復有義：眾生住持，示現令知眾生心行八萬四千；法住持者，示現令知八萬四千法聚光明多所饒益。
又復有義：眾生住持，此為示現眾生平等；法住持者，示法平等。
又復此二，世諦示現。
轉法輪經憂波提舍一卷
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書 名：《轉法輪經憂波提舍》疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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