《文殊師利菩薩問菩提經論》疏文斷句
天親菩薩 造
元魏天竺三藏菩提流支 譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
文殊師利菩薩問菩提經論（二卷 一名伽耶山頂經論）
天親菩薩造 元魏北天竺沙門菩提留支譯
有經有論 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
文殊師利菩薩問菩提經論卷上
(一名伽耶山頂經論)
天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
見諸眾生煩惱縛，
起菩提願為救拔，
如是正覺慈悲尊，
頂禮造論釋經故。
我論能盡煩惱怨，
救護諸有斷惡道，
如是二種最勝利，
一切外道論中無。
此修多羅所攝有九分：一、序分；二、所應聞弟子成就分；三、三昧分；四、能觀清淨分；五、所觀法分；六、起分；七、說分；八、菩薩功德勢力分；九、菩薩行差別分。
如是我聞：一時婆伽婆住伽耶城伽耶山頂塔初得菩提，與大比丘眾滿足千人俱，其先悉是辮髮梵志，應作已作所作已辦，棄捨重擔、逮得己利、盡諸有結，正智心得解脫，一切心得自在、已到彼岸，皆是阿羅漢。
諸菩薩摩訶薩無量無邊，皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸深三昧，具諸神通。
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、勇修行智菩薩等而為上首。
如是諸菩薩摩訶薩，其數無量。
并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍遶。
**論曰：**如是我聞一時等，集法者語。
住伽耶城者，示現所住處成就故。
伽耶山頂者，示現彼形相大眾行住處故。
塔者，示現為彼能供養者興供養故。
初得菩提者，即彼成佛時故。
與大比丘眾者，以其大故；以不增不損故，滿足千比丘。
辮髮梵志者，此明學無學比丘。
是名聽者成就。
餘者次說諸菩薩行差別。
彼菩薩行有二種攝法所攝。
何等為二？一者因攝；二者果攝。
又伽耶山頂塔者，根本序分，以無量諸佛所住處故，示現彼處諸佛如來集故。
此法門者，諸佛如來所攝護故。
應聞此修多羅者，攝取成就，學無學其先悉是辮髮梵志。
又無學者有八種德。
何等為八？一者所作畢竟，如經**「應作已作」**故。
二者畢竟過於應作已作，如經**「所作已辦」**故。
三者遠離三昧障，如經**「棄捨重擔」**故。
四者捨離所受重擔，如經**「逮得己利」**故。
彼重擔者，所謂五陰。
五者證涅槃，如經**「盡諸有結」**故。
六者過三界，如經**「正智心得解脫」**故。
七者依不顛倒受教修行，如經**「一切心得自在已到彼岸」**故，以善遠離諸煩惱故。
八者如實修行四如意足，如經**「皆是阿羅漢」**故。
又阿羅漢者，能受信者所施物故，故名應供。
又學有二種。
何等為二？一者善畢竟持戒學道故；二者如心所求畢竟滿足故。
次說三昧分。
**經曰：**爾時世尊獨靜無人，入於諸佛甚深三昧，觀察法界。
**論曰：**入三昧觀察者，示現非是思量境界故。
又入三昧者，示現不同聲聞辟支佛故。
此明非聲聞辟支佛境界故。
已說三昧分。
次說能觀清淨分。
**經曰：**而作是念：我得阿耨多羅三藐三菩提，得一切智慧，所作已辦，除諸重擔，度諸有險道，滅無明、得真明，拔諸箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、吹法螺、建法幢，轉生死種、示涅槃性，閉塞邪道、開於正路，離諸罪田、示于福田。
**論曰：能觀清淨者，示現已得菩提故，如經「而作是念：我得阿耨多羅三藐三菩提」**故。
得菩提者，示現勝彼聲聞辟支佛證智故，如經**「得一切智慧」**故。
彼得一切智慧者，有十七種。
何等十七？一者本願滿足，如經**「所作已辦」**故。
二者捨離所取重擔，如經**「除諸重擔」**故。
又重擔者，所謂五陰。
三者善斷一切諸煩惱障，如經**「度諸有嶮道」**故。
四者善斷一切智障，如經**「滅無明」**故。
五者證如實妙法，如經**「得真明」**故。
六者離一切邪箭，如經**「拔諸箭」**故。
七者離諸顛，如經**「斷渴愛」**故。
八者成就出世間慧，如經**「成法船」**故。
九者轉妙法輪，如經**「擊法鼓」**故。
十者出無我妙聲，善能降伏一切諸魔，如經**「吹法螺」**故。
十一者善能降伏一切外道，如經**「建法幢」**故。
十二者善斷一切諸結因緣，如經**「轉生死種」**故。
十三者說世間出世間妙法，如經**「示現涅槃性」**故。
十四者善能遠離顛倒取相，如經**「閉塞邪道」**故。
十五者轉八聖道，如經**「開於正路」**故。
十六者善能遠離外道福田，如經**「離諸罪田」**故。
十七者示現三寶福田，如經**「示于福田」**故。
已說能觀清淨分。
次說所觀法分。
**經曰：**我今當觀彼法。
誰得阿耨多羅三藐三菩提？以何等智得阿耨多羅三藐三菩提？何者是所證阿耨多羅三藐三菩提法？
**論曰：**以何等人能證菩提？以何等智能證菩提？何者是所證菩提？觀彼三法，於三世中虛妄分別無有實體。
**經曰：**為以身得、為以心得？若以身得，身則無知無覺，如草如木如塊如影，無所識知，四大所造、從父母生，其性無常，假以衣服飲食臥具澡浴而得存立。
此法必歸敗壞磨滅。
**論曰：經言「為以身得、為以心得」**者，示現身心不證菩提故。
此明何義？以離身心更無實者。
如愚癡人虛妄分別，無有如是證菩提者故。
以何等人能證菩提？彼法於三世中虛妄分別無實體者，以非身得菩提示現。
有八種法示現彼身不證菩提。
何等為八？一者無作者，如經**「若以身得，身則無知無覺」**故。
二者虛妄取相成就，如經**「如草如木如塊如影」**故。
三者遠離諸想，如經**「無所識知」**故。
四者以諸因緣和合故生，如經**「四大所造」**故。
五者體本不淨，如經**「從父母生」**故。
六者念不住，如經**「其性無常」**故。
七者如危朽物不可常保，如經**「假以衣服飲食臥具澡浴而得存立」**故。
八者體是不實，如經**「此法必歸敗壞磨滅」**故。
已說非身得菩提示現。
以何等人得菩提者，彼法於三世中虛妄分別無有實體。
次說以何等智能證菩提。
彼法於三世中虛妄分別無實體者，以非心得菩提示現。
**經曰：**若以心得，心則如幻，從眾緣生，無處無相、無物無所有。
**論曰：**有六種法示現彼心不得菩提。
何等為六？一者見顛倒法虛妄誑惑愚癡凡夫，如經**「心則如幻」**故。
二者依善不善諸因緣生，如經**「從眾緣生」**故。
三者無定住處，如經**「無處」**故。
四者虛妄分別取相實不可得，如經**「無相」**故。
五者自性空，如經**「無物」**故。
六者遠行，如經**「無所有」**故。
已說非心得菩提示現。
以何等智得菩提者，彼法於三世中虛妄分別無有實體。
次說何者是所證菩提？彼法於三世中虛妄分別無有實體。
**經曰：**菩提者但有名字，世俗故說。
無聲無色無成無行無入，不可見不可依，去來道斷過諸言說，出於三界，無見無聞無覺無著無觀，離戲論，無諍無示，不可觀不可見，無嚮無字離言語道。
**論曰：經言「菩提者但有名字世俗故說」**者，示現可證法但有名，用虛妄分別，其體無實故。
彼但有名字，世俗故說。
有二十三種。
何等二十三？一者無事，如經**「無聲」**故。
二者過覺境界，如經**「無色」**故。
三者諸法體空，如經**「無成」**故。
四者離諸相，如經**「無行」**故。
五者過一切世間凡夫境界，如經**「無入」**故。
六者過識境界，如經**「不可見」**故。
七者無可依處，如經**「不可依」**故。
八者不生滅，如經**「去來道斷」**故。
九者過一切世間名字，如經**「過諸言說」**故。
十者善不善行諸法不可得，如經**「出於三界」**故。
十一者離見者，如經**「無見」**故。
十二者過耳識境界，如經**「無聞」**故。
十三者過意識境界，如經**「無覺」**故。
十四者不住，如經**「無著」**故。
十五者如虛空，如經**「無觀」**故。
十六者無為，如經**「離戲論」**故。
十七者無諸患、離諸漏，如經**「無諍」**故。
十八者過小智境界，如經**「無示」**故。
十九者無量，如經**「不可觀」**故。
二十者他不能見，如經**「不可見」**故。
二十一者內心無知，如經**「無嚮」**故。
二十二者無物可見，如經**「無字」**故。
二十三者不可說，如經**「離言語」**故。
**經曰：**如是能證菩提者，以何等智證菩提者，所證菩提法者，如是諸法但有名字，但假名說、但和合名說、依世俗名說、無分別分別說，假成無成、無物離物，無取、不可說、無著。
彼處無人證、無所用證亦無法可證。
如是通達，是則名為得阿耨多羅三藐三菩提，無異離異、無菩提相。
**論曰：**次說云何證菩提者，彼亦但有假名名字，依世俗說，虛妄分別無實體故。
彼依世俗名說有六種。
何等為六？一者不實分別，如經**「無分別分別說」**故。
二者體空，如經**「假成無成」**故。
三者我不可得，如經**「無物離物」**故。
四者過世間慧，如經**「無取」**故。
五者過言語道，如經**「不可說」**故。
六者遠離我我所，如經**「無著」**故。
又經言**「彼處無人證、無所用證亦無法可證。**
**如是通達，是則名為得阿耨多羅三藐三菩提」**者。
此明何義？明能證人、明所用證智、明所證境界。
彼如是法，以何等法用妙正智慧，如實知所見所知所證，是名得阿耨多羅三藐三菩提故。
又經言**「無異離異、無菩提相」**者，此明何義？無異離異二句，明彼證法清淨寂靜故。
無菩提相義，如向所說。
已說所觀事分。
次起分者，此中復有何義？以三昧事訖故，以說時至故，是故應起。
又於此中有二種義：一者以三昧中所觀察義，欲為文殊師利說故；二者文殊師利問、如來答故。
何故如來唯告文殊師利而不告餘者？以依對文殊師利說此法故。
又復何故唯對文殊師利說此法門？以此所說法門深故，是故告彼深智慧菩薩。
又何以故唯文殊師利問？以如來但告文殊師利故。
是故文殊師利問，隨順義故。
彼所發問，以心清淨問，答清淨故。
次顯說分。
**經曰：**爾時文殊師利法王子在大會中，立佛右面，執大寶蓋以覆佛上。
時文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：世尊！若菩提如是相者，善男子善女人云何於菩提發心住？佛告文殊師利：善男子善女人應如是知菩提相而發心住。
文殊師利言：世尊！菩提相者當云何知！佛告文殊師利：菩提相者出於三界，過一切世俗名字語言，過一切嚮無發心發，滅諸發是發菩提心住。
是故文殊師利！諸菩薩摩訶薩過一切發是發心住。
文殊師利！無發是發菩提心住。
文殊師利！發菩提心者，無物發住是發菩提心住。
文殊師利！發菩提心者，無障礙住是發菩提心住。
文殊師利！發菩提心者，如法性住是發菩提心住。
文殊師利！發菩提心者，不執著一切法是發菩提心住。
文殊師利！發菩提心者，不破壞如實際是發菩提心住。
文殊師利！發菩提心者，不移不益不異不一是發菩提心住。
文殊師利！發菩提心者，如鏡中像、如熱時焰、如影、如嚮、如虛空、如水中月，應當如是發菩提心住。
**論曰：**彼發清淨有九種。
何等為九？一者捨一切戲論，如經**「文殊師利！無發是發菩提心住」**故。
二者捨取諸法，如經**「文殊師利！發菩提心者，無物發住是發菩提心住」**故。
三者如虛空，如經**「文殊師利！發菩提心者，無障礙住是發菩提心住」**故。
四者寂靜，如經**「文殊師利！發菩提心者，如法性住是發菩提心住」**故。
五者捨取常無常相，如經**「文殊師利！發菩提心者，不執著一切法是發菩提心住」**故。
六者不毀道不捨道，如經**「文殊師利！發菩提心者，不破壞如實際是發菩提心住」**故。
七者離謗離著，如經**「文殊師利！發菩提心者，不移不益不異不一是發菩提心住」**故。
八者入一切法一相，如經**「文殊師利！發菩提心者，如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如虛空、如水中月，應當如是發菩提心住」**故，又如實修行般若波羅蜜。
餘四句過三界等者，如前所說應知。
已顯說分。
次說菩薩功德勢力分。
**經曰：**爾時會中有天子名月淨光德，得不退阿耨多羅三藐三菩提心，問文殊師利言：諸菩薩摩訶薩，初觀何法故行菩薩行？依何法故行菩薩行？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩行，以大悲為本，為諸眾生。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩大悲，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩大悲，以直心為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩直心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩直心，以於一切眾生平等心為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩於一切眾生平等心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩於一切眾生平等心，以無異離異行為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩無異離異行，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩無異離異行，以深淨心為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩深淨心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩深淨心，以阿耨多羅三藐三菩提心為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以六波羅蜜為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以方便慧為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩方便慧，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩方便慧，以不放逸為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩不放逸，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩不放逸，以三善行為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩三善行，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩三善行，以十善業道為本。
天子又問：文殊師利：諸菩薩摩訶薩十善業道，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩十善業道，以持戒為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩持戒，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩持戒，以正憶念為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩正憶念，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩正憶念，以正觀為本。
天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩正觀，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩正觀，以堅念不忘為本。
**論曰：**諸菩薩摩訶薩功德勢力有二種。
何等為二？一者如心所求一切滿足；二者無障礙樂說辯才說法。
如心所求一切滿足者，以起上上勝勝法故。
彼起上上勝勝法者，有十四種。
何等十四？一者受教不忘，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩正觀，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩正觀，以堅念不忘為本」**故。
二者善取正教觀有為法，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩正憶念，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩正憶念，以正觀為本」**故。
三者無彼處過，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩持戒，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩持戒，以正憶念為本」**故。
四者不隨順諸過，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩十善業道，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩十善業道，以持戒為本」**故。
五者善修十善業道，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩三善行，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩三善行，以十善業道為本」**故。
六者身口意業三法清淨，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩不放逸，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩不放逸，以三善行為本」**故。
七者戒清淨，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩方便慧，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩方便慧，以不放逸為本」**故。
八者隨順利益一切眾生，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以方便慧為本」**故。
九者滿足一切助菩提法，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以六波羅蜜為本」**故。
十者不疲倦，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩深淨心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩深淨心，以阿耨多羅三藐三菩提心為本」**故。
十一者業果清淨，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩無異離異行，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩無異離異行，以深淨心為本」**故。
十二者修行清淨，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩於諸眾生平等心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩於諸眾生平等心，以無異離異行為本」**故。
十三者作利益一切眾生清淨，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩直心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩直心，以於一切眾生平等心為本」**故。
十四者心清淨，如經**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩大悲，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩大悲，以直心為本」**故。
又經言**「爾時會中有天子名月淨光德，得不退阿耨多羅三藐三菩提心，問文殊師利言：諸菩薩摩訶薩，初緣何法故行菩薩行？依何法故行菩薩行？文殊師利答言：諸菩薩摩訶薩行，大悲為本，為諸眾生」**，如是等修多羅，從後向前解釋應知。
已說如心所求一切滿足。
次說無障礙樂說辯才說法。
**經曰：**天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩有幾種心，能成就因、能成就果？文殊師利答曰：天子！諸菩薩摩訶薩有四種心，能成就因能成就果。
何等為四？一者初發心；二者行發心；三者不退發心；四者一生補處發心。
復次天子！初發心如種種子，第二行發心如芽生增長，第三不退發心如莖葉華果初始成就，第四一生補處發心如果等有用。
復次天子！初發心如車匠集材智，第二行發心如斫治材木淨智，第三不退發心如安施材木智，第四一生補處發心如車成運載智。
復次天子！初發心如月始生，第二行發心如月五日，第三不退發心如月十日，第四一生補處發心如月十四日，如來智慧如月十五日。
復次天子！初發心能過聲聞地，第二行發心能過辟支佛地，第三不退發心能過不定地，第四一生補處發心安住定地。
復次天子！初發心如學初章智，第二行發心如差別諸章智，第三不退發心如算數智，第四一生補處發心如通達諸論智。
復次天子！初發心從因生，第二行發心從智生，第三不退發心從斷生，第四一生補處發心從果生。
復次天子！初發心因攝，第二行發心智攝，第三不退發心斷攝，第四一生補處發心果攝。
復次天子！初發心因生，第二行發心智生，第三不退發心斷生，第四一生補處發心果生。
復次天子！初發心因差別分，第二行發心智差別分，第三不退發心斷差別分，第四一生補處發心果差別分。
復次天子！初發心如取藥草方便，第二行發心如分別藥草方便，第三不退發心如病服藥方便，第四一生補處發心如病得差方便。
復次天子！初發心學法王家生，第二行發心學法王法，第三不退發心能具足學法王法，第四一生補處發心學法王法能得自在。
**論曰：**無礙樂說辯才說法，有四種發菩提心攝取十地，以種種差別說故。
彼種種差別有十二句。
經言**「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩有幾種心，能成就因、能成就果？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩有四種心，能成就因能成就果。**
**何等為四？一者初發心；二者行發心；三者不退發心；四者一生補處發心」**者，初發心能與第二行發心作因，第二行發心能與第三不退發心作因，第三不退發心能與第四一生補處發心作因。
此句明上上因勝勝不失故。
又經言**「復次天子！初發心如種種子，第二行發心如芽生增長，第三不退發心如莖葉華果初始成就，第四一生補處發心如果等有用」**等者，示現從清淨因成就清淨果故。
又經言**「復次天子！初發心如車匠集材智」**者，以依諸願則能攝取一切佛法故。
**「第二行發心如斫治材木淨智」**者，以成就清淨戒故。
**「第三不退發心如安施材木智」**者，以依慧方便修一切行皆相應故。
**「第四一生補處發心如車成運載智」**者，以不捨先許重擔故。
又經言**「復次天子！初發心如月始生，第二行發心如月五日，第三不退發心如月十日，第四一生補處發心如月十四日，如來智慧如月十五日」**等者，以示現上上大力清淨故。
又經言**「復次天子！初發心能過聲聞地」**者，以初地前菩薩利根，觀察一切菩提分法故。
**「第二行發心能過辟支佛地」**者，以初地前菩薩依般若勝智，能集諸菩薩無量行故。
**「第三不退發心能過不定地」**者，此已入初地得證智故。
又過聲聞辟支佛地者，以過一切功用行故。
**「第四一生補處發心安住定地」**者，以善住王子地故。
又經言**「復次天子！初發心如學初禪智」**者，以觀下地法故。
**「第二行發心如差別諸章智」**者，以智慧增長差別故。
**「第三不退發心如算數智」**者，以方便智能數一切法故。
**「第四一生補處發心如通達諸論智」**者，以得證智故。
又經言**「復次天子！初發心從因生」**者，以自性清淨本來成就故。
**「第二行發心從智生」**者，以攝取世間出世間聞慧方便故。
**「第三不退發心從斷生」**者，以過一切世間戲論故。
**「第四一生補處發心從果生」**者，以自然成就一切行故。
又經言**「復次天子！初發心因攝」**者，以信行助道淳熟故，又以觀初地境界故。
**「第二行發心智攝」**者，以依境界淳熟觀功用行故。
**「第三不退發心斷攝」**者，以依修行境界未得佛法觀故。
**「第四一生補處發心果攝」**者，以依果淳熟，隨所有佛國土應成佛處即成佛故。
又經言**「復次天子！初發心因生」**者，以不顛倒修行善根性故。
**「第二行發心智生」**者，以不顛倒法究竟性故。
**「第三不退發心斷生」**者，以不顛倒修行性故。
**「第四一生補處發心果生」**者，以得心自在故。
又經言**「復次天子！初發心因差別分」**者，以攝取無量善根故。
**「第二行發心智差別分」**者，以無量無邊法門畢竟究竟故。
**「第三不退發心斷差別分」**者，以入無量三昧門故。
**「第四一生補處發心果差別分」**者，以無量神通奮迅隨意自在用故。
又經言**「復次天子！初發心如取藥草方便」**者，以攝取對治煩惱病法故。
**「第二行發心如分別藥草方便」**者，以知對治煩惱病隨相應藥故。
**「第三不退發心如病服藥方便」**者，以依知諸方便隨相應受用故。
**「第四一生補處發心如病得差方便」**者，以煩惱病滅故。
又經言**「復次天子！初發心學法王家生」**者，以降伏一切聲聞辟支佛故。
**「第二行發心學法王法」**者，以學一切得勝處故。
**「第三不退發心能具足學法王法」**者，以得修道勝果故。
**「第四一生補處發心學法王法能得自在」**者，以於一切法中能得自在無障礙故。
文殊師利菩薩問菩提經論卷上
文殊師利菩薩問菩提經論卷下
(一名伽耶山頂經論)
天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
**論曰：**已說菩薩功德勢力分。
次說菩薩行差別分。
**經曰：**爾時大眾中有天子名定光明主，不退阿耨多羅三藐三菩提心。
時定光明主天子問文殊師利法王子言：何等是諸菩薩摩訶薩畢竟略道？諸菩薩摩訶薩以是略道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩略道有二種。
諸菩薩摩訶薩是二道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
何等為二？一者方便道；二者慧道。
方便者，知攝善法；智慧者，如實知諸法智。
又方便者，觀諸眾生；智慧者，離諸法智。
又方便者，知諸法相應；智慧者，知諸法不相應智。
又方便者，觀因道；智慧者，滅因道智。
**論曰：**法主世尊親在眾中，何故乃問文殊師利？以為示現諸菩薩摩訶薩功德故。
此以何義？以諸眾生於菩薩所起輕慢心，令生尊重恭敬心故。
諸菩薩摩訶薩行差別有二種道。
何等為二？一者因清淨道；二者功德清淨道。
因清淨道者，以示現勝因清淨故。
彼勝因清淨者，以四種發心說。
何等為四？一者說助清淨道；二者說功德智道；三者說實際證道；四者說如實修行道。
功德清淨道者有八種。
何等為八？一者攝取智教化一切眾生，如經**「又方便者，知攝善法智」**故。
二者能忍一切眾生諸不善行，如經**「慧者，如實知諸法智」**故。
三者集諸白淨法，如經**「又方便者，觀一切眾生智」**故。
四者觀一切菩提分法，如經**「慧者，離諸法智」**故。
五者知諸法和合相，如經**「又方便者，知諸法相應智」**故。
六者知諸法不同相，如經**「慧者，知諸法不相應智」**故。
又慧者知諸法不相應智者，以種種願故。
七者如實知可化眾生，如經**「又方便者，觀因道智」**故。
八者集種種助道，如經**「慧者，滅因道智」**故。
已說功德清淨道。
次說因清淨道。
**經曰：**又方便者，知諸法差別；智慧者，知諸法無差別智。
又方便者，莊嚴佛土；智慧者，莊嚴佛土平等無差別智。
又方便者，入眾生諸根行；智慧者，不見眾生智。
又方便者，得至道場；智慧者，能證一切佛菩提法智。
**論曰：**因清淨道亦有八種。
何等為八？一者觀善不善法，如經**「又方便者，知諸法差別智」**故。
二者離諸因緣一切法根本，如經**「慧者，知諸法無差別智」**故。
三者離一切障礙，如經**「又方便者，莊嚴佛土智」**故。
四者斷一切和合，如經**「慧者，莊嚴佛土平等無差別智」**故。
五者如實知，如經**「又方便者，入眾生諸根行智」**故。
六者入一法門，如經**「慧者，不見眾生智」**故。
七者如實知一切凡夫虛妄分別，如經**「又方便者，得至道場智」**故。
八者證寂靜界，如經**「慧者，能證一切佛菩提法智」**故。
**經曰：**復次天子！謂菩薩摩訶薩復有二種略道。
諸菩薩摩訶薩以是二道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
何等為二？一者助道；二者斷道。
助道者，五波羅蜜；斷道者，般若波羅蜜。
復有二種略道。
何等為二，一者有礙道；二者無礙道。
有礙道者，五波羅蜜；無礙道者，般若波羅蜜。
復有二種略道。
何等為二？一者有漏道；二者無漏道。
有漏道者，五波羅蜜；無漏道者，般若波羅蜜。
復有二種略道。
何等為二？一者有量道；二者無量道。
有量道者，取相分別；無量道者，不取相分別。
復有二種略道。
何等為二？一者智道；二者斷道。
智道者，謂從初地乃至七地；斷道者，謂從八地乃至十地。
**論曰：**復有二種略道，何等為二？一者功德道；二者智道。
功德道者，集種種善根，如經**「助道者，五波羅蜜」**故。
智道者，通達一切法，如經**「斷道者，般若波羅蜜」**故。
又經言**「復有二種略道。**
何等為二？一者有礙道；二者無礙道」。
有礙道者五波羅蜜者，以行三界故，此初地已前。
無礙道者般若波羅蜜者，以過三界入初地證智故。
又經言**「復有二種略道。**
何等為二？一者有漏道；二者無漏道」。
有漏道者五波羅蜜者，以成就世間果故，此初地已前。
無漏道者般若波羅蜜者，以成就出世間果故，此已得出世間智故。
又經言**「復有二種略道。**
何等為二？一者有量道；二者無量道」。
有量道者取相分別者，以遍取識境界故。
無量道者不取相分別者，以過識境界不見遍取故。
又經言**「復有二種略道。**
何等為二？一者智道；二者斷道」。
智道者謂從初地乃至七地者，以如實知有為界故。
斷道者謂從八地乃至十地者，以如實知無為界故。
**經曰：**爾時會中有菩薩摩訶薩名勇修行智，問文殊師利法王子言：何謂菩薩摩訶薩義？何謂菩薩摩訶薩智？文殊師利答言：善男子！義名不相應，智名相應。
勇修行智菩薩言：文殊師利！何謂義名不相應？何謂智名相應？文殊師利言：善男子：義名無為，彼義無有一法共相應、無有一法不共相應。
何以故？以無變無相故。
義者，無有一法共相應、無有一法不共相應，以本不成就義故。
是故無有一法共相應、無有一法不共相應義者，不移不益，無有一法共相應、無有一法不共相應故。
**論曰：經言「善男子！義名不相應，智名相應」**者，示現實際有四種。
又經言**「善男子！義名無為，彼義無有一法共相應、無有一法不共相應。**
**何以故？以無變無相故」者，以離諸無常過故，是故經言「義者無有一法共相應、無有一法不共相應」**故。
以自體性住故，如經**「以本不成就義故」**。
是故經言**「無有一法共相應、無有一法不共相應」**故。
以常真如法界實體住故，是故經言**「義者不移不益，無有一法共相應、無有一法不共相應故」**。
又無有一法不移不益者，以法界不增不減故。
**經曰：**善男子！智者名道。
道者心共相應非不相應。
善男子！以是義故，智名相應非不相應。
復次善男子！智名斷相應。
是故善男子！智名相應法非不相應法。
復次善男子！智名善觀五陰、十二入、十八界、十二因緣、是處非處。
善男子！以是義故，智名相應非不相應。
論曰：經言「善男子！智者名道。
**道者心共相應非不相應」**者，自此以下次說為證法界，有三種句、六種十法。
此明何義？以何等智、云何證、為何義、何處住能證法界。
以何等智者，以三種句、六種十法示現。
云何三種句？示現何等智？智者謂道，道者心相應法非不相應法，是故經言**「善男子！以是義故，智名相應非不相應」**故。
又智共眷屬能證法界。
何以故？以心清淨故道清淨，以道清淨故心清淨故。
又經言**「復次善男子！智名斷相應。**
**是故善男子！智名相應法非不相應法」**者，以遞共依止故。
又經言**「復次善男子！智名善觀五陰、十二入、十八界、十二因緣、是處非處。**
**善男子！是故智名相應非不相應」**者，以如實知可知境界故。
已說三種句。
次說六種十法，初說十種智。
**經曰：**復次善男子！諸菩薩摩訶薩有十種智。
何等為十？一者因智；二者果智；三者義智；四者方便智；五者慧智；六者攝智；七者波羅蜜智；八者大悲智；九者教化眾生智；十者不著一切法智。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種智。
論曰：經言「諸菩薩摩訶薩有十種智。
**何等為十？一、因智」**者，以善知無始世來解脫種子故。
**「二、果智」**者，以如實知無始世來種種業報故。
**「三、義智」**者，以善知自利利他故。
**「四、方便智」**者，以能增長微少善根令無量故。
**「五、慧智」**者，以能觀察善不善法故。
**「六、攝智」**者，以攝取法施資生施故。
**「七、波羅蜜智」**者，以善知成就種種善根故。
**「八、大悲智」**者，以依善根能起善行故。
**「九、教化眾生智」**者，以善觀察時非時故。
**「十、不著一切諸法智」**者，以離二邊修行中道故。
如經**「善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種智」**。
已說初十種智。
次說第二十種發。
**經曰：**復次善男子！諸菩薩摩訶薩有十種發。
何等為十？一者身發，欲令一切眾生身業清淨故。
二者口發，欲令一切眾生口業清淨故。
三者意發，欲令一切眾生意業清淨故。
四者內發，以不虛妄分別一切諸眾生故。
五者外發，以於一切眾生平等行故。
六者智發，以具足佛智清淨故。
七者清淨國土發，以示一切諸佛國土功德莊嚴故。
八者教化眾生發，以知一切煩惱病藥故。
九者實發，以成就定聚故。
十者無為智滿足心發，以不著一切三界故。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種發。
論曰：經言「諸菩薩摩訶薩有十種發。
何等為十？一者身發，欲令一切眾生身業清淨故。
二者口發，欲令一切眾生口業清淨故。
**三者意發，欲令一切眾生意業清淨故」**者，以為遠離身口意業一切惡行，發大精進故。
「四者內發，以化一切眾生令學彼處故」，不虛妄分別一切眾生故者，以不著諸法故。
**「五者外發，於一切眾生平等行故」**者，以遠離憎愛故。
**「六者智發，以具足佛智清淨故」**者，以平等教化一切眾生故。
**「七者清淨國土發，以示一切佛國土功德莊嚴故」**者，以聞慧智不顛倒求法故。
**「八者教化眾生發，以知一切煩惱病藥故」**者，以於一切法中得自在故。
**「九者實發，以成就定聚故」**者，以如實知心使隨相應說法故。
**「十者無為智滿足心發」**者，以發實法故，不著一切三界故者，以心不著虛妄法故。
又實不實心離虛妄取相故，如經**「善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種發」**。
已說第二十種發。
次說第三十種行。
**經曰：**復次善男子！諸菩薩摩訶薩有十種行。
何等為十？一者波羅蜜行；二者攝事行；三者慧行；四者方便行；五者大悲行；六者求助慧法行；七者求助智法行；八者心清淨行；九者觀諸諦行；十者於一切愛不愛事不貪著行。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種行。
論曰：經言「諸菩薩摩訶薩有十種行。
**何等為十？一、波羅蜜行」**者，以助菩提法滿足故。
**「二、攝事行」**者，以能教化諸眾生故。
**「三、慧行」**者，以如實觀生滅法故。
**「四、方便行」**者，以如實知一切法故。
**「五、大悲行」**者，以心不求證涅槃故。
**「六、求助慧法行」**者，以為得四無畏故。
**「七、求助智法行」**者，以為自然得一切法故。
**「八、心清淨行」**者，以於一切法中無疑惑故。
**「九、觀諸諦行」**者，以入第一義諦故。
**「十、於一切愛不愛事不貪著行」**者，如前所說離憎愛故。
如經**「善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種行」**。
已說何等智。
次說云何證，第四十一種無盡觀示現。
**經曰：**復次善男子！諸菩薩摩訶薩有十一種無盡觀。
何等為十一？一者身無盡觀；二者事無盡觀；三者煩惱無盡觀；四者法無盡觀；五者愛無盡觀；六者見無盡觀；七者助道無盡觀；八者取無盡觀；九者不著無盡觀；十者相應無盡觀；十一者道場智性無盡觀。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩十一種無盡觀。
論曰：經言「諸菩薩摩訶薩有十一種無盡觀。
**何等為十一？一身無盡觀」**者，以如實觀聖非聖有為無為身故。
**「二者事無盡觀」**者，以如實觀實不實義故。
**「三、煩惱無盡觀」**者，以如實觀淨染法故。
**「四、法無盡觀」**者，以如實觀上中下一切諸法故。
**「五、愛無盡觀」**者，以如實觀善不善法故。
**「六、見無盡觀」**者，以如實觀顛倒不顛倒見故。
**「七、助道無盡觀」**者，以如實觀種種門修集善根迴向大菩提故。
**「八、取無盡觀」**者，以如實觀無邊眾生界故。
**「九者不著無盡觀」**者，不著義如向所說。
**「十、相應無盡觀」**者，以如實觀是義非義故。
**「十一、道場智性無盡觀」**者，以隨眾生信示現坐道場故。
如經**「善男子！是名諸菩薩摩訶薩十一種無盡觀」**。
已說云何證。
次說為何義，第五十種對治法示現。
**經曰：**復次善男子！諸菩薩摩訶薩有十種對治法。
何等為十？一者對治慳貪心，雨布施雨故。
二者對治破戒心，身口意業三法清淨故。
三者對治瞋恚心，修行清淨大慈悲故。
四者對治懈怠心，求諸佛法無疲倦故。
五者對治不善覺觀心，得禪定解脫奮迅自在故。
六者對治愚癡心，生助決定慧方便法故。
七者對治諸煩惱心，生助道法故。
八者對治顛倒道，集實諦助道，生不顛倒道故。
九者對治不自在心，法時非時得自在故。
十者對治有我相，觀諸法無我故。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種對治法。
**論曰：經言「諸菩薩摩訶薩有十種對治法」**者，以十波羅蜜清淨故。
何等為十？一者檀波羅蜜清淨，如經**「對治慳貪心，雨布施雨故」**。
二者尸波羅蜜清淨，如經**「對治破戒心，身口意業三法清淨故」**。
三者羼提波羅蜜清淨，如經**「對治瞋恚心，修行清淨大慈悲故」**。
四者毘離耶波羅蜜清淨，如經**「對治懈怠心，求諸佛法無疲惓故」**。
五者禪波羅蜜清淨，如經**「對治不善覺觀心，得禪定解脫奮迅自在故」**。
六者般若波羅蜜清淨，如經**「對治愚癡心，生助決定慧方便法故」**。
七者方便波羅蜜清淨，如經**「對治諸煩惱心，生助道法故」**。
八者願波羅蜜清淨，如經**「對治顛倒道，集實諦助道，生不顛倒道故」**。
九者力波羅蜜清淨，如經**「對治不自在心，法時非時得自在故」**。
十者智波羅蜜清淨，如經**「對治有我相，觀諸法無我」**故。
如經**「善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種對治法」**故。
已說為何義。
次說何處住，第六十種寂靜地示現。
**經曰：**復次善男子！諸菩薩摩訶薩有十種寂靜地。
何等為十？一者身寂靜，以離三種身不善業故。
二者口寂靜，以清淨四種口業故。
三者心寂靜，以離三種意惡行故。
四者內寂靜，以不著自身故。
五者外境界寂靜，以不著一切法故。
六者智功德寂靜，以不著道故。
七者勝寂靜，以如實觀聖地故。
八者未來際寂靜，以彼岸慧助行故。
九者所行世事寂靜，以不誑一切眾生故。
十者不惜身心寂靜，以大慈悲心教化一切眾生故。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種寂靜地。
論曰：經言「諸菩薩摩訶薩有十種寂靜地。
何等為十？一者身寂靜，以離三種身不善業道故。
二者口寂靜，以清淨四種口業故。
**三者心寂靜，以離三種意惡行故」**者，以三種戒善清淨故。
**「四者內寂靜，以不著自身故」**者，以離邪我見故。
**「五者外境界寂靜，以不著一切法故」**者，以離常無常法故。
**「六者智功德寂靜，以不著道故」**者，以不著有物無物故。
**「七者勝寂靜，以如實觀聖地故」**者，以不見聲聞辟支佛地，如實觀察諸佛菩薩聖地故。
**「八者未來際寂靜，以彼岸慧助行故」**者，以遠離一切虛妄取相故。
**「九者所行世事寂靜，以不誑一切眾生故」**者，以如實知世諦第一義諦，不顛倒說法故。
**「十者不惜身心寂靜，以大慈悲心教化一切眾生故」**者，以為教化眾生，一切處生不疲倦故。
如經**「善男子！是名諸菩薩摩訶薩十種寂靜地」**。
已說證法界。
自此已下，次說諸菩薩摩訶薩隨順如實修行義。
**經曰：**復次善男子！諸菩薩摩訶薩如實修行得菩提，非不如實修行得菩提。
善男子！云何名為諸菩薩摩訶薩如實修行？善男子！如實修行者，如說能行故。
不如實修行者，但有言說不能如實修行故。
復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。
何等為二？一者智如實修行道；二者斷如實修行道。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。
復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。
何等為二？一者調伏自身如實修行；二者教化眾生如實修行。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。
復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。
何等為二？一者功用智如實修行；二者無功用智如實修行。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。
復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。
何等為二？一者善知分別諸地如實修行；二者善知諸地無差別方便如實修行。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。
復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。
何等為二？一者離諸地過如實修行；二者善知地地轉方便如實修行。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。
復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。
何等為二？一者能說聲聞辟支佛地如實修行；二者善知佛菩提不退轉方便如實修行。
善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。
論曰：經言「復次善男子！諸菩薩摩訶薩，如實修行得菩提，非不如實修行得菩提。
善男子！云何名為諸菩薩摩訶薩如實修行？如實修行者如說能行故。
**不如實修行者，但有言說不能如實修行故」**者，以如所說如是修行，以不違先言故。
又經言**「復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。**
何等為二？一者智如實修行道；二者斷如實修行道。
**善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行」**者，以如實知證聲聞辟支佛智，而不取彼處以為究竟故。
又經言**「復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。**
**何等為二？一者調伏自身如實修行」**者，以自取妙道如實修行故。
**「二者教化眾生如實修行」**者，以化餘眾生令入正道如實說法故。
如經**「善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行」**故。
又經言**「復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。**
**何等為二？一者功用智如實修行」**者，以作心行菩薩行功用智故。
**「二者無功用行智如實修行」**者，菩薩於修道中住，以無作心行菩薩行無功用行智故。
如經**「善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行」**故。
又經言**「復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。**
**何等為二？一者善知分別諸地如實修行」**者，以善智慧方便故。
**「二者善知諸地無差別方便如實修行」**者，以入一相故。
如經**「善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行」**故。
又經言**「復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。**
**何等為二？一者離諸地過如實修行」**者，以離二邊故。
**「二者善知地地轉方便如實修行」**者，以修行善法不休息精進故。
如經**「善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行」**故。
又經言**「復次善男子！諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行。**
**何等為二？一者能說聲聞辟支佛地如實修行」**者，以善學一切法故。
**「二者善知佛菩提不退轉方便如實修行」**者，以證真如法如實知修行方便故。
如經**「善男子！是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行」**。
**經曰：**善男子！諸菩薩摩訶薩有如是等無量無邊如實修行。
諸菩薩摩訶薩應如是學、如實修行。
諸菩薩摩訶薩若能如是如實修行者，速得阿耨多羅三藐三菩提，不以為難。
**論曰：**修行四種勝因，成就四種勝果及餘，如實修行故。
彼勝果者，諸如來智，於一念中知三世事皆相應故。
**經曰：**爾時佛讚文殊師利法王子言：善哉善哉！文殊師利！汝今善能為諸菩薩摩訶薩說本業道。
誠如汝所說。
**論曰：**善哉者，以不顛倒說法故，隨順如來所說法故。
**經曰：**說是法時，十千菩薩得無生法忍。
文殊師利法王子等，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
**論曰：**有三種義是故歡喜。
何等為三？一、說者清淨，以於諸法得自在故；二、所說法清淨，以如實證知清淨法體故；三、依所說法得果清淨，以得淨妙境界故。
如經**「皆大歡喜，信受奉行」**故。
文殊師利菩薩問菩提經論卷下
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書 名：《文殊師利菩薩問菩提經論》疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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