《涅槃論》疏文斷句
婆藪槃豆 作
沙門達磨菩提 譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
（書名）大般涅槃經論之略名。一卷，婆藪盤豆菩薩造，元魏達磨菩提譯。譯經中迦葉菩薩所問之偈。
---【佛學大辭典(丁福保)】
（論文）
一卷
婆藪槃豆作
沙門達磨菩提譯
頂禮淨覺海，
住持甘露門，
亦禮不思議，
自性清淨藏。
救世諸度門，
正趣實諦道，
及如學而學，
如法證實義，
愍長迷蒼生，
含悲傳世間。
從初如是至流血灑地，名不思議神通反示分。
〈純陀〉、**〈哀歎〉**二品，名成就種性遣執分。
從三告以下訖**〈大眾問品〉**，名正法實義分。
五行十功德，名方便修成分。
〈師子吼品〉，名離諸放逸入證分。
〈迦葉品〉，名慈光善巧住持分。
〈憍陳如品〉，名顯相分。
云何得長壽金剛不壞身？迦葉欲共眾生同聞故問。
答意我修三業故得長壽。
云何金剛不壞身問？一切眾生皆敗壞，云何得不壞？如前所行得不壞。
云何堅固力？心無分別故得堅固。
無來無去故長壽。
不可說故不壞。
無流動故堅固。
云何得長壽，金剛不壞身故得長壽。
云何不壞，得堅固力故不壞。
迦葉為眾生非一問可了，答法相不盡故問。
願佛開微密，廣為眾生說。
云何微密？身外有佛亦不密、身內有佛亦非密、非有非無亦非密，眾生是佛故微密。
云何眾生是佛？眾生非有、非無、非非有非非無，是故眾生是佛。
云何得廣大，為眾作依止？何以故名廣大？無有識相、無不是佛、行無不淨、德無不滿，故言為眾作依止。
見釋迦依止者，不名依止。
小乘解義，慈故令眾生依止。
實非阿羅漢，如與羅漢等者，昔教王宮生得阿羅漢，今說王宮非生、雙林非滅。
云何非羅漢如與羅漢等？迦葉未蒙佛教，不問四依止。
問：如來若王宮非生、雙林非滅，自然得戒，不由四果，實非阿羅漢。
云何如來與羅漢等？解云：若如來實是阿羅漢，四依可與羅漢等。
佛實非羅漢，那得言如與羅漢等？釋迦身有二名：一名應來；二名菩薩實行。
言應者，從蓮華藏世界是大莊嚴佛，作太子現王宮生、雙林滅，此是菩薩遊戲法。
第二真者，無所從來，云何與羅漢等？佛有二種名：一真佛，化同聲聞阿羅漢，佛非實聲聞，云何與四聲聞等？解向前實有羅漢，可言我與羅漢等；前不曾有羅漢，言羅漢者我身自作，云何與等？又解釋迦身名阿羅漢，性地菩薩云何與羅漢等。
第二實行菩薩應來，亦能化作佛。
釋迦實是阿羅漢，可言等；釋迦不曾是羅漢，云何等？是故正性地菩薩是阿羅漢，阿羅漢此菩薩，實非佛，羅漢云何與佛等？釋迦實是阿羅漢，可言等；釋迦不曾是羅漢，云何等？是故正實行菩薩是阿羅漢，是故王宮生、雙林滅皆是遊戲，菩薩現作，前實無阿羅漢，由我化故眾生得阿羅漢，是故我作阿羅漢。
第二蓮華藏世界菩薩化，與我無異，是故實非阿羅漢如與羅漢等。
若我實是羅漢，菩薩可與我等；執我為羅漢者，此非菩薩法相化通，皆是不實。
解四依：歡喜地為初依；六地為二依；八地為三依；法雲地為四依。
化聲聞，聲聞虛斷，不曾是阿羅漢，云何與等？菩薩名為法佛，亦名緣佛。
云何法佛？從法中生，行法故得見故，名法佛。
云何緣佛？有緣故見，名為緣佛。
問：迦葉意若自解，不須如此問；若不曾聞、不曾見，云何作如此問？答：迦葉是十二童子，如來威神力加教故能問。
迦葉所問，正是涅槃，更無異外。
云何知天魔為眾作留難？解：此迦葉正問如來身，不問未來。
何以得知？眾生身自不信，云何有外魔來作留難？如來今在道樹下始成佛，正法將興，魔畏失其徒眾故作留難。
云何諸調御心喜說真諦？云何名調御？凡夫眾生無所知，聞大乘是大乘、聞小乘是小乘、聞苦是苦、聞樂是樂，何以名調御？非苦說苦、非樂說樂、非常說常、昔日說小今說大，亦不名心喜說真諦、不名為調御。
今說無常非無常、苦樂非苦樂、無來無去，是名說真諦。
正善具成就，演說四顛倒。
正善具成就者，菩薩行四無量心，十波羅蜜無不平等，是名相中正善，菩薩行無不正善。
聲聞有彼此故，不名為正善；菩薩無彼此故，名為正善。
第二正善者，昔教不正，聲聞不具成就。
今者涅槃理正，無來無去無生無滅，名為正善具成就。
第二從歡喜已上至法雲地，是名具成就。
演說四顛倒，聲聞人言我常樂我淨、佛苦空無常是倒，聲聞苦空無常、佛常樂我淨亦顛倒。
佛常樂我淨、眾生苦空無常亦是倒。
云何如來說四顛倒？為聲聞說。
正說四顛倒是不顛倒，更無外法是顛倒不顛倒，是名心喜說真諦。
經云**「說法不有亦不無，是名真諦」**。
云何諸菩薩能見難見性？迦葉有二種意：一欲使一切眾生知有佛性；二不欲使見佛性。
何以不欲使知見？欲令如來深解佛性。
何以故名深？佛性非是可作可造可修可得故，名深。
聲聞狹小不究竟，不能見。
菩薩行慈悲廣濟，不求見。
為眾生故、被縛故，名難見。
第二解：佛性非是可見法，能見所見能知所知能修所修故，名能見難見性。
云何解滿字及與半字義？半字者漸教，滿字者涅槃，滿足教故名滿字。
攝佛教果功德盡，名滿字。
聲聞緣覺教不滿足故，名半字。
涅槃名頓亦名漸。
今論涅槃，二諦相對中滿。
就行有滿不滿，故名漸教；就理無滿不滿。
是故涅槃名漸教，形半字。
涅槃名頓教。
第二復次言滿半者，是眾生妄想，理不是滿不滿，是故言涅槃漸教。
云何諸菩薩能見難見性？是或但見法。
又言云何解滿字及與半字義？今更無見不見。
云何共聖行？如娑羅娑鳥。
如來在王宮，取婦有兒，或出家與聲聞同。
譬如娑羅娑鳥，共為一群不可分別，聖者如來與一切眾生同修同行故，言云何共聖行，如娑羅娑鳥。
第二解：色為聖人，聲聞色心為聖人，菩薩聖人非心色。
言有心色者，故非聖人。
聲聞聖人形色為共，菩薩聖人無青黃赤白心識，理共有心識凡夫，無心識聖人故言聖人。
言娑羅娑鳥者總名，譬如來共一切眾生不可分別。
迦隣提者，譬涅槃別一切眾生，還去聲聞意。
菩薩知如來與一切眾生無差別，故名共。
解有相捨離。
如來未出世，有凡有聖相捨離；如來出世，一切眾生不相捨離。
聲聞意。
菩薩不相捨離者，如來不出世不相捨離，如來出世不相離。
解世諦無苦空無常，第一義諦無常樂我淨。
有人言：無世諦，有常樂我淨。
淺解義理。
又有人言：有是世諦，無是第一義諦；亦有亦無是世諦，非有非無是第一義諦。
非有非無更無外法故，名共聖行。
迦隣提日月，太白與歲星。
云何名日月？此日月者，譬喻凡夫見日月有出沒，聖人不曾見出沒。
第二聲聞人，見佛王宮生、雙林滅。
菩薩不曾見王宮生、雙林入涅槃。
第三日月沒故，太白歲星出，世人生怪。
如來入涅槃，聲聞緣覺出，法與如來異，故言星出。
眾生妄見日月歲星有出沒，而實無出沒；眾生見如來有生滅，而如來實無生滅。
云何未發心而名為菩薩？聲聞有發不發，緣覺亦有發不發，菩薩亦有發不發，此三種菩薩名發心。
云何發心者？果異可得名發心。
如來從初教，眾生有發不發。
昔教有發，不名為發。
云何不名發？見有佛異可得可求，差別不名發。
何者名發？今說無相涅槃理薰故，令一切發，名為發。
無有聲聞緣覺菩薩，有發不發故。
言未發心而名為菩薩，涅槃平等照一切故，一切未發心皆名為菩薩。
迦葉何故問云何未發心而名為菩薩？發心者，見日月。
不發心，不見日月。
二發心者見常住，不發心者不見。
向者如來出世有發不發，發者見、不發不見。
今者涅槃平等照，發亦是發亦是不發。
云何於大眾而得無所畏？菩薩出世慈悲平等，不壞眾生相故。
言無所畏，菩薩無畏、眾生亦無畏。
云何眾生不畏？菩薩出世不壞眾生相，是故眾生亦不畏。
如來出世，以慈悲喜捨四無量心，平等無有差別，無有天魔外道乃至一闡提，如一子想無所畏。
何以眾生無所畏？一切眾生視如來如父母，故無所畏。
何以名闡提？不識佛、不識內外道，名一闡提。
問：一闡提不識內外，與菩薩何異？解言：菩薩不識內外不殺，一闡提不識故行殺。
猶如閻浮金無能說其過。
解：此是和眾義。
閻浮檀金有四種。
其四者何？一、青；二、黃；三、赤；四、紫磨。
青者喻外道，黃者喻聲聞緣覺，赤喻六波羅蜜菩薩，紫磨喻如來。
閻浮金亦有青黃赤白，有四種諸色。
二者世間好物，雖復端正猶有闕少。
閻浮金者不如此物，不可說其過。
喻如來得涅槃，亦種種聲聞、外道、六波羅蜜菩薩，猶如閻浮金不可說其過。
紫磨金具有眾色，喻涅槃具有天魔外道、聲聞緣覺、六波羅蜜菩薩。
何以如此？此外更無異法。
紫磨金一切具足，諸色不可說。
聲聞緣覺、六波羅蜜、外道種種有故不可說。
涅槃理非青黃赤白法，亦青黃赤白故，言不可說。
若有青黃赤白可說其過，此青黃赤白不曾有故不可說。
云何處濁世不污如蓮華？濁世者五濁。
云何五濁？劫濁、煩惱濁。
釋迦出於五濁，王宮生有妻子，金銀七珍種種財物，皆名為濁；不為所染故，名處濁世不污如蓮華。
第二第三乘法名之為濁，金者涅槃，不為三乘所染，故名不污。
云何處煩惱，煩惱不能染？如醫療眾病，不為病所污。
迦葉問意據如來，三界煩惱、九十八使，如來出世不為所污。
一切眾生，三界煩惱、九十八使所污。
第二聲聞緣覺、六波羅蜜，計有煩惱可斷、佛果可得，是故為煩惱所污。
十地菩薩，行通達大智故，不為煩惱所污。
第四大菩薩望果，亦為煩惱所污。
今者涅槃非是因果所得，是故不為所污。
第五四諦教乃至般若波羅蜜、法華，亦名煩惱所污，今者涅槃理，無流動、無得失、無起滅，是故不為所污，如醫療眾病，不為病所污。
如來出世始從三歸五戒，乃至菩薩戒彈指低頭，以漸教化治眾生病，知煩惱故不為病所污。
眾生不知煩惱故，恒為病所污。
第二次第教，亦名治眾生病。
第三名力教，神通變化身一切降伏，亦名治眾生病。
第四今時說涅槃，治前別教患，亦名療眾病。
云何名患？一切眾生未發心名患。
見丈六發心，又解非丈六使發心。
涅槃平等照，令使發心故，名療眾病。
生死大海中，云何作船師？三界名生死，如來出世亦名生死。
何以名生死？如來法能度眾生令不生死，故言生死大海中作船師。
第二丈六說次第法，乃至法華亦名生死法。
今說涅槃，無來無去無生無滅，度前生死教，故名船師。
初解丈六不生死，及教不生滅。
第二丈六及教亦生死，涅槃無生滅。
第三佛滅度後，誰能度生死？唯大菩薩能度生死。
第四菩薩亦不能度，大涅槃理能度生死。
喻世間船師，善解方便能知海難，煩惱大海三界為船，如來種種方便說三乘法為船師。
世間船師指因指果，眾生上船；如來方便說三乘法，說因說果，言出三界者猶是生死，是故以三界為船。
初次第教者，以生死度眾生故，名為船師；法華以萬行為船師。
今涅槃以無生死為船，何以示病所污？復有生死大海中，云何作船師？前去煩惱。
又煩惱大海中作船師，度令到彼岸。
云何捨生死？如蛇脫故皮。
迦葉問：如來出世生死，今說入涅槃道。
我不生不死，如蛇脫故皮不生滅。
次第丈六所說是生死法，今者說涅槃不滅。
前次第教此教無理，如蛇脫故皮，無利無功德。
今者涅槃無生無滅，亦不破教。
第二一切眾生，乃至言說不言說，有形類悉有空名，唯涅槃是真實理。
云何觀三寶，猶如天意樹？三寶名軌則，如來出世示現有三寶。
由有三寶故，受三歸得五戒，亦得彈指，亦得隨意所修隨意所得。
如來亦名如意三寶，亦名如來如意、眾生如意。
云何眾生如意？隨意受三歸五戒，乃至菩薩悉得果報故，名眾生如意。
如來如意者，隨眾生根感，故名如意。
今言涅槃如意者，一切苦樂善惡無不是理，故名如意，故言觀三寶猶如天意樹。
喻他化自在天有一樹，能隨諸天意所得故，名如意樹。
諸天行行久故，感得此樹。
三寶亦如是，眾生行行久故，感得丈六，故名三寶猶如天意樹。
三乘若無性，云何而得說三乘者非，如來說一法？三乘者，眾生根故，言一音說隨類解。
如來說三乘不名說，逐眾生根故，有小有大。
如來雖說三乘，非如來本意。
何者如來本意？涅槃是。
迦葉問意，三乘若無性，云何而得說？如來答意，一切諸佛不為眾生說三乘。
今者涅槃實相，小非小、大非大，當知三乘教是一相，無有大小。
第三說涅槃理處，不道大、不道小，眾生智差別，故教差別，理無差別大小故，得說大小。
向者差別者，正是無差別，更無異外。
猶如樂未生，云何名受樂？迦葉問言：眾生不知樂，云何說受樂？凡夫有苦無樂，菩薩有樂無苦。
何以有樂？菩薩智通達到果故知樂，眾生不知故苦。
菩薩知果，言菩薩樂不是樂，眾生苦不是苦，等是妄故。
涅槃無苦無樂，名為大樂，故樂未生，云何名受樂？問：如來娑羅林說法，何以不純戒，持得福戒？不得福戒，外道是，佛戒非。
佛答意，向者雜教是涅槃，更無外道涅槃。
云何諸菩薩而得不壞眾？一、解聲聞緣覺六波羅蜜菩薩乃至外道，有彼此、有得證，故名為壞眾。
第二菩薩密行密教，知眾生根性，不壞眾生相故名壞。
菩薩所不壞者能壞、不能壞非菩薩。
能作法如此不乖法相故，名不壞眾。
第三菩薩知涅槃無青黃赤白，無彼此故，名不壞眾。
第四不壞者，涅槃理非得非證、非造非作故，得不壞眾。
第五真理不壞眾生，眾生亦不壞理。
何以如此？眾生是理，理外更無眾生，故不壞眾。
云何為生盲而作眼目導？迦葉問：云何作眼目導？一解前教聲聞緣覺六波羅蜜，隨其相解名生盲。
如來解聲聞緣覺六波羅蜜，若曾有所得，是不可開，此法曾有故開。
譬如盲人不知青黃赤白，若有人語青黃赤白轉迷。
若道無青黃赤白，稱所解，名作開喻。
三乘人明有因有果，差別有得不得。
今語涅槃，若有長有短、有得有不得轉迷。
言涅槃無青黃赤白，無得無證、無長無短故，名為開因。
丈六修道持戒布施不是因，因佛性無得無修是名為因。
一切眾生視三乘人以為法，三乘者名青盲。
非但三乘人，一切眾生亦青盲。
法非可見不可見、可開不可開、可至不可至，以教故道青盲；理不道青盲無青盲，是故道青盲不青盲不乖法相。
若有此二種，可道不曾有、不曾無。
何以說是有不有、無不無、開不開都不乖，故言開。
云何示多頭，唯願大仙說？迦葉問意，如來初教種種多頭，今涅槃何以唯一無二。
如來答非我多頭，眾生昔行多根故，是故說多頭。
故言示多頭。
第二法多。
何以名多？法相如此，所以示多頭。
第三所由說多。
此法若有，可名多說；此法不曾有，是故不多說。
第四涅槃理相如此，非是多不多。
第五真理本末非是有無法，是故說不說無所妨礙。
涅槃論一卷
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書 名：《涅槃論》疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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