顯揚聖教論卷第八

攝淨義品第二之四

如是分別聞、歸等已。

復次，頌曰：

聖行無上乘，大菩提功德，

異論論法釋，應知各多種。

論曰：聖行多種者，謂四聖行：一、到彼岸行；二、菩提分行；三、神通行；四、成熟有情行。

到彼岸行者，謂如前所說十波羅蜜多，是名到彼岸行。

菩提分行者，謂如前所說四念住等一切三十七覺分法及四種尋思、四種如實遍智，是名菩提分行。

神通行者，謂如前所說六種神通，名神通行。

成熟有情行者，謂如前所說二種無量：一、所調伏無量；二、調伏方便無量。

復有六種成熟：一、成熟自體；二、所成熟者；三、成熟差別；四、成熟方便；五、能成熟者；六、已成熟者相。

如是名為成熟有情行，應知。

無上乘多種者，謂五種大乘：一、種子；二、趣入；三、次第；四、正行；五、正行果。

如其次第，菩薩地中〈種性品〉、〈發心品〉、〈住品〉、餘諸品，〈大菩提〉、〈建立〉二品所攝，應知。

大菩提多種者，謂五種大菩提：一、自性；二、功用；三、方便；四、轉；五、滅。

自性者，謂超過一切聲聞、獨覺所得轉依。

此有四種，應知。

一、生起依止；二、不生依止；三、善觀察所知果；四、法界淨相。

生起依止者，謂佛相續出世間道，依此轉依，方得生起，非不生起。

若離此轉依亦生起者，未轉依前，應已生起。

不生依止者，謂一切煩惱及彼習氣，依此轉依，不復生起。

若不爾者，未轉依前，眾緣和合，一切煩惱及彼習氣永更不生，已應可得。

善觀察所知果者，謂此轉依是善通達所知實際、所知真如果。

若不爾者，諸佛自體應更了知，應更斷滅。

法界淨相者，謂此轉依無眾相故，極善清淨法界所顯。

若不爾者，應是無常、可思議法，然此轉依是常住相，不可思議、無二所顯。

此不可思議性復有五種，應知。

一、自性；二、處所；三、住；四、一性異性；五、成立所作。

自性者，此轉依性，即色離色，不可思議；如是即受、想、行、識，離受、想、行、識，不可思議；地界、水界、火界、風界，若即若離，不可思議；眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處等，若即若離，不可思議；若有若無等，不可思議。

處所者，此轉依性，若在欲界，若離欲界，不可思議；若在色、無色界，若離色、無色界，不可思議；人間、天上，若在若離，不可思議；十方世界，若在若離，不可思議。

住者，謂此轉依，住如是如是狀貌安樂住，不可思議；住如是如是狀貌奢摩他住，不可思議；住有心住，不可思議；住無心住，不可思議；住如是如是狀貌聖住，不可思議；住如是如是狀貌天住、梵住，不可思議。

一性異性者，一切諸佛同處一無漏界中，一性異性不可思議。

成立所作者，謂諸佛如來，其性平等，智慧、勢力、威德平等，住無漏界，依止轉依，為利一切諸有情故，成立如是如是利有情事不可思議。

此復二因緣故，不可思議，應知。

一、以離言說義，過言語道故，不可思議；二、以出世間義，世無比故，不可思議。

功用者，略而言之，十種自在，名為功用。

何者為十？一、壽自在；二、心自在；三、眾具自在；四、業自在；五、生自在；六、願自在；七、勝解自在；八、神變自在；九、智自在；十、法自在。

方便者，略而言之，四種變化，名為方便。

一、未成熟者令成熟故，現諸菩薩所行行變化；二、已成熟者令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲同時顯現如來變化；三、方便攝受聲聞變化；四、為彼所調伏有情顯現一切獨覺變化。

佛薄伽梵於此四種變化法中，十方世界無礙作用，應知。

轉者，有二種，應知。

一、暫時轉；二、究竟轉。

暫時轉者，謂乃至有情未成熟、未解脫，諸佛如來化轉不息。

究竟轉者，如無盡不可思議諸佛威德明轉，為諸有情作利益事，流轉不息故。

滅者，有二種，應知。

一、暫時滅；二、究竟滅。

暫時滅者，於已成熟、已解脫有情，諸佛如來暫時示現入般涅槃，非是究竟。

究竟滅者，謂一切煩惱及彼習氣及所依苦，究竟永盡，應知。

功德多種者，嗢拕南曰：

殊特非殊特，平等心利益，

報恩與欣讚，不虛方便行。

論曰：殊特者，謂諸菩薩修學無上正等覺乘時，有五種殊特之法，應知。

何等為五？一、於一切有情，非有因緣，而起親愛；二、唯為利益諸有情故，常處流轉，忍受大苦；三、於多煩惱難調有情，善能解了調伏方便；四、於極難解真實義理，能隨悟入；五、具足不思議威德。

如是五法，非餘有情所共有，故名為殊特。

非殊特者，謂諸菩薩修學無上正等覺乘時，有五種非殊特法。

菩薩摩訶薩由成就此五種法故，則五種殊特法成就顯現。

何等為五？謂諸菩薩以因利他苦即為己樂，是故菩薩恒遍受行利他因苦，是名第一非殊特法。

又諸菩薩雖善了知生死涅槃過失功德，而樂令有情畢竟清淨即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，恒誓受行處生死法，是名第二非殊特法。

又諸菩薩雖善了知默然樂味，而樂令有情畢竟清淨即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，恒勤方便而為說法，是名第三非殊特法。

又諸菩薩雖已積集六波羅蜜多善根，而樂令有情畢竟清淨即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，以清淨意而施與之，又不期彼施果異熟，是名第四非殊特法。

又諸菩薩以他利益事即為自利益事，是故菩薩恒現受行一切有情利益之事，是名第五非殊特法。

菩薩摩訶薩由成就此五種法故，則五種殊特法成就顯現，應知。

平等心者，謂諸菩薩於一切有情所，有五種平等心：一、菩薩摩訶薩初發心時，如為得大菩提故，起大誓願，如是亦為利益諸有情故，起平等心；二、菩薩摩訶薩於諸有情起悲愍俱平等之心；三、菩薩摩訶薩於諸有情起如一子愛俱平等之心；四、菩薩摩訶薩於從眾緣已生諸行知是所想有情事已，了達一有情法性即是一切有情法性，於一切有情所起平等法性智俱平等之心；五、菩薩摩訶薩如於一有情行利益行，如是於一切有情亦行利益行，故於一切有情所起欲作利益事俱平等之心。

如是名為菩薩摩訶薩於諸有情起於五種平等之心。

利益者，謂菩薩摩訶薩於諸有情作一切利益事，有五種相，應知。

何等為五？一、於違損事，說正命法而引攝之；二、於不隨順能饒益事，說隨順法而引攝之；三、無依、苦惱、貧匱、無怙有情，為作依怙而引攝之；四、宣說趣於善趣之道而引攝之；五、宣說三乘趣涅槃道而引攝之。

報恩者，謂菩薩摩訶薩於有恩有情所，起於五種反報利益。

何等為五？一、安處有情，令學己德；二、方便安處，令學他德；三、無依、無怙、苦惱、貧匱者，為作依怙；四、勸令供養諸佛如來；五、令自書寫佛所說法及受持供養。

欣讚者，有五種處，菩薩摩訶薩常應欣讚。

何等為五？一、值佛出世，而得承事；二、於如來所，常聞六波羅蜜多相應菩薩藏法；三、於成熟一切有情行堪任修習；四、速證無上正等菩提；五、證菩提已，菩薩、聲聞大眾和合。

不虛方便行者，謂菩薩摩訶薩於諸有情有五種不虛利益方便勝行。

何等為五？一、菩薩摩訶薩於諸有情以利益安樂意為先；二、菩薩摩訶薩成就不顛倒覺，於利益安樂事如實了知；三、以隨宜方便，說種種法，令諸有情隨所堪任，悉得調伏，此唯如來究竟堪能；四、菩薩摩訶薩於一切時，心無厭倦；五、菩薩摩訶薩平等大悲，於下、中、上諸有情所，心無偏黨。

復次，嗢拕南曰：

不顛倒方便，退墮與勝進，

相似實功德，善調伏有情。

論曰：不顛倒方便者，謂菩薩摩訶薩有五種方便，攝一切正方便，應知。

何等為五？一、隨護方便；二、無過方便；三、擇力方便；四、淨勝意樂方便；五、入決定方便。

隨護方便者，謂菩薩摩訶薩善護聰叡，以俱生智，速攝受法；又善護憶念，由憶念故，所攝受法，持不忘失；又善護智慧，由智慧故，於所攝受法善觀察義，正慧通達，由遠離隨順聰叡憶念智慧退分因故，及由親近修習隨順住分勝分因故；又善護自心，由善防護諸根門故；又善護他心，由正方便護他心故。

無過方便者，謂菩薩摩訶薩於諸善法無倒勇猛，無量無間，迴向菩提。

擇力方便者，謂即此一切，住勝解行地中，應知。

淨勝意樂方便者，謂住淨勝意樂地及行正行地，應知。

入決定方便者，謂住決定地、決定行地、到究竟地，應知。

如是五種方便，總攝菩薩一切正方便，應知。

退墮者，謂諸菩薩五退分法，應知。

一、不敬正法及說法者；二、放逸懈怠；三、習近煩惱；四、習近惡行；五、與餘菩薩校量勝劣，起增上慢，及於法顛倒，起增上慢。

勝進者，謂諸菩薩五勝分法，即如其次第，翻前五種黑品，應知。

相似功德者，謂諸菩薩五種相似功德，實是過失，應知。

一、於暴惡犯戒諸有情所，以是因緣，作不饒益；二、詐現具足威儀；三、於隨順世間矯飾文詞，及外道書論相應諸法，得預智者、聰叡者數；四、修行有罪施等善行；五、宣說建立相似正法，廣令流布。

實功德者，謂諸菩薩五種真實功德，應知。

一、於暴惡犯戒諸有情所，以是因緣，起增上悲心；二、自性具足威儀；三、於如來所說清淨真實若教若證，得預智者、聰叡者數；四、修習無罪施等善行；五、開示正法，遮彼相似。

善調伏有情者，謂諸菩薩略於十處無倒調伏所化有情：一、於離惡行處；二、於離愛欲處；三、於無違犯，犯已出處；四、於守護一切諸根門處；五、於正知住處；六、於離憒鬧處；七、於遠離一切惡尋思處；八、於離障處；九、於離煩惱纏處；十、於離煩惱品麤重處。

復次，嗢拕南曰：

諸菩薩受記，墮於決定數，

定作常應作，最勝法應知。

論曰：諸菩薩受記者，謂諸菩薩於六種位，蒙諸如來授無上正等菩提記。

一、於種性位，未發菩提心；二、已發菩提心；三、現前住；四、不現前住；五、有時限，謂齊爾所時，當證無上正等菩提；六、無時限，謂不說決定時限。

墮於決定數者，謂諸菩薩有三種墮決定位：一、種性墮決定；二、發心墮決定；三、不虛行墮決定。

種性墮決定者，謂諸菩薩住種性位，便墮菩薩決定之數。

何以故？由諸菩薩成就種性，若遇勝緣，必定堪任證阿耨多羅三藐三菩提故。

發心墮決定者，謂諸菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，起決定心，乃至證於無上正等覺，不復退轉。

不虛行墮決定者，謂諸菩薩已得自在，如其所欲，隨所造修諸菩薩行，無有空過。

依此最後墮決定位故，如來為諸菩薩授墮決定記。

定作者，謂諸菩薩於五種處決定應作。

若不作者，必不堪任證於無上正等菩提。

云何為五？一、發菩提心；二、於諸有情起於憐愍；三、勇猛精勤；四、於五明處方便修習；五、心無厭倦。

常應作者，謂諸菩薩於五種處常應修作：一、常應修作不放逸行；二、無依無怙苦惱有情為作依怙；三、常應修作供養佛行；四、常應遍知誤失不誤失；五、於一切所作若行若住諸作意中常應修作，大菩提心以為導首。

最勝法者，謂諸菩薩於十種同意最勝法應受持，應建立，以為最上。

云何為十？一、菩薩種性，於諸種性最為殊勝；二、初發菩提心，於諸正願最為殊勝；三、正勤般若，於一切度最為殊勝；四、愛語，於諸攝法最為殊勝；五、如來，於諸有情最為殊勝；六、悲，於諸無量最為殊勝；七、第四靜慮，於諸靜慮最為殊勝；八、空三摩地，於三三摩地最為殊勝；九、滅盡定，於九次第定最為殊勝；十、清淨方便善巧，於諸方便善巧最為殊勝。

復次，嗢拕南曰：

諸施設建立，一切法尋思，及如實遍智，并及諸無量。

宣說果利益，大乘性與攝，菩薩十應知，建立諸名號。

論曰：諸施設建立者，謂諸菩薩四種施設建立，唯有如來及諸菩薩能正施設建立，非餘一切若天，若人，若沙門，若婆羅門所能施設建立，除竊佛法安置己論。

何等為四？一、法施設建立；二、諦施設建立；三、道理施設建立；四、乘施設建立。

法施設建立者，謂素怛纜等十二分教，次第撰集，次第安置，次第製造，是名法施設建立。

諦施設建立者，謂或立一諦，以不虛妄義，唯是一，更無第二。

或立二諦：一、世俗諦；二、勝義諦。

或立三諦：一、相諦；二、詮諦；三、用諦。

或立四諦：一、苦諦；二、集諦；三、滅諦；四、道諦。

或立五諦：一、因諦；二、果諦；三、能知諦；四、所知諦；五、不二諦。

或立六諦：一、真諦；二、妄諦；三、應知諦；四、應斷諦；五、應證諦；六、應修諦。

或立七諦：一、愛味諦；二、過患諦；三、出離諦；四、法性諦；五、勝解諦；六、聖諦；七、非聖諦。

或立八諦：一、行苦諦；二、壞苦諦；三、苦苦諦；四、流轉諦；五、流息諦；六、雜染諦；七、清淨諦；八、正方便諦。

或立九諦：一、無常諦；二、苦諦；三、空諦；四、無我諦；五、有愛諦；六、無有愛諦；七、彼斷方便諦；八、有餘依涅槃諦；九、無餘依涅槃諦。

或立十諦：一、逼切苦諦；二、所受用不具足苦諦；三、界性乖違苦諦；四、愛壞苦諦；五、麤重苦諦；六、業諦；七、煩惱諦；八、聽聞正法如理作意諦；九、正見諦；十、正見果諦。

如是名為菩薩諦施設建立。

若廣分別，無量應知。

道理施設建立者，有四種道理：一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。

是名道理施設建立，應知。

乘施設建立者，謂聲聞、獨覺、無上大乘各有七種施設建立，應知。

聲聞乘七種施設建立者：一、於四聖諦諸無倒慧；二、此慧所依；三、此慧所緣；四、此慧伴類；五、慧所作業；六、助慧資糧；七、慧所證果。

如聲聞乘如是七種施設建立，獨覺乘亦爾。

無上大乘七種施設建立者：一、緣離言說一切法真如無分別平等出離慧；二、此慧所依；三、此慧所緣；四、此慧伴類；五、慧所作業；六、助慧資糧；七、慧所證果。

是名三乘七種施設建立，應知。

如是三世諸佛菩薩，皆由此四正施設正建立，無增無減。

一切法尋思者，謂諸菩薩於一切法，為欲證得如實遍智，起四尋思，如前已說。

如實遍智者，謂諸菩薩於一切法起四種如實遍智，如前已說。

諸無量者，謂諸菩薩依五無量，能起一切善巧作用。

何者為五？一、有情界無量；二、世界無量；三、法界無量；四、所調伏界無量；五、調伏方便界無量。

有情界無量者，謂六十四種有情眾：一、那洛迦；二、傍生；三、鬼趣；四、天；五、人；六、剎帝利；七、婆羅門；八、吠舍；九、戍達羅；十、女；十一、男；十二、非男非女；十三、下品；十四、中品；十五、上品；十六、在家；十七、出家；十八、苦行；十九、律儀；二十、不律儀；二十一、非律儀非不律儀；二十二、已離欲；二十三、未離欲；二十四、邪定聚；二十五、正定聚；二十六、不定聚；二十七、苾芻；二十八、苾芻尼；二十九、式叉摩那；三十、勤策男；三十一、勤策女；三十二、鄔波索迦；三十三、鄔波斯迦；三十四、習三摩地者；三十五、溫誦經者；三十六、供侍病者；三十七、長宿；三十八、中年；三十九、少年；四十、阿遮利耶；四十一、鄔波拕耶；四十二、共住；四十三、近住；四十四、賓客；四十五、監僧事者；四十六、樂利養者；四十七、樂恭敬者；四十八、樂遠離者；四十九、多聞者；五十、有智者；五十一、大福者；五十二、法隨法行者；五十三、持素怛纜者；五十四、持毗柰耶者；五十五、持摩怛理迦者；五十六、異生者；五十七、見諦者；五十八、學者；五十九、無學者；六十、聲聞；六十一、獨覺；六十二、菩提薩埵；六十三、轉輪聖王；六十四、如來。

若依身相續差別，則無量無邊。

世界無量者，謂十方無量世界無量名差別。

如此世界名曰索訶，此界梵王名索訶主，如是等無量差別，應知。

法界無量者，謂善法、不善法、無記法，如是等差別門無量，應知。

所調伏界無量者，或立一種所調伏，謂一切有情中可調伏者是一類故。

或立二種：一、具縛；二、不具縛。

或立三種：一、鈍根；二、中根；三、利根。

或立四種：一、剎帝利；二、婆羅門；三、吠舍；四、戍達羅。

或立五種：一、貪行；二、瞋行；三、癡行；四、慢行；五、覺行。

或立六種：一、在家；二、出家；三、成熟；四、未成熟；五、解脫；六、未解脫。

或立七種：一、信敬；二、輕毀；三、中庸；四、廣說；五、略開智；六、常所調伏；七、隨緣所引，謂遇如是如是緣，即如是如是轉變。

或立八種，謂八部眾：從剎帝利眾乃至梵眾。

或立九種：一、如來所化；二、聲聞所化；三、獨覺所化；四、菩薩所化；五、難調伏；六、易調伏；七、䎡語調伏；八、訶擯調伏；九、或遠或近調伏。

或立十種：一、那落迦；二、傍生；三、鬼趣；四、欲界天；五、人；六、中有；七、色有；八、無色有；九、有想無想；十、非有想非無想。

如是略說五十五種。

若依相續差別，則有無量，應知。

問：有情界無量、所調伏界無量，有何差別？

答：有情界者，謂無差別，一切有情若有種性，若無種性。

所調伏界者，謂唯有種性諸位差別。

調伏方便界無量者，已如前說，應知此亦差別分別有無量種。

問：何故唯略說此五無量？

答：諸菩薩摩訶薩專為修習利眾生行，是故初立有情界無量。

是諸有情依於處所，可得受化，是故第二立世界無量。

是諸有情於多世界，由種種法，得有染淨差別，是故第三立法界無量。

觀有情中堪能究竟解脫苦者，建立第四所調伏界無量。

若諸方便善巧能令有情證於解脫，建立第五調伏方便界無量。

是故諸菩薩摩訶薩依是五無量，能起一切善巧作用。

宣說果利益者，謂諸菩薩摩訶薩為諸有情宣說正法，有五種廣大果利益，應知。

云何為五？一、或有有情聞說正法時，遠塵離垢，於諸法中得法眼生；二、或有有情即說是正法時，得諸漏盡；三、或有有情因說此法，發於無上正等覺心；四、或有有情聞說此法，即得菩薩最勝法忍；五、或有有情聞佛菩薩說正法已，受持修行，展轉宣說，令正法眼久住不滅。

是名五種宣說廣大果利益，應知。

大乘性者，謂菩薩乘與七大性相應故，說名大乘。

云何為七？一、法大性，謂十二分教中，菩薩藏所攝方廣之教；二、發心大性，謂已發無上正等覺心；三、勝解大性，謂於前所說法大性境起勝信解；四、勝意樂大性，謂已超過勝解行地，入淨勝意樂地；五、資糧大性，謂已成就福智二種大資糧故，能證無上正等菩提；六、時大性，謂三大劫阿僧企耶時，能證無上正等菩提；七、成滿大性，謂即無上正等菩提。

此所成滿菩提自體，比餘成滿自體尚無與等，何況超勝此中法大性乃至時大性。

此之六種，是成滿大性之因；成滿大性一種，是前六之果，應知。

攝者，謂八種法，能具足攝一切大乘。

一、菩薩藏教；二、於菩薩藏中顯示諸法真實義教；三、於菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大甚深威德教；四、於上所說如理聽聞；五、先如理思，趣勝意樂；六、得勝意樂，入初修行；七、由入修行為先故，修果成就；八、由修果成就故，究竟出離。

菩薩摩訶薩由如是修學，證得無上正等菩提。

菩薩十應知者，謂如是修學，能證無上正等菩提。

諸菩薩略有十種，應知。

一、安住種性；二、趣入；三、不淨勝意樂；四、淨勝意樂；五、未成熟；六、已成熟；七、未得決定；八、已得決定；九、一生所繫；十、住最後有。

此中，安住種性菩薩，若方便修學，發菩提心，即名趣入。

既趣入已，乃至未入淨勝意樂地，即名不淨勝意樂。

若得入者，名淨勝意樂。

即淨勝意樂菩薩，乃至未入到究竟地，名未成熟。

若得入者，名已成熟。

即未成熟中，乃至未入決定行地，名不決定。

若得入者，名得決定。

已成熟中，復有二種：一、一生所繫，謂此生後無間證得阿耨多羅三藐三菩提；二、住最後有，謂即在此生證得無上正等菩提。

如是從住種性，乃至無上正等菩提，如前所說，十種菩薩盡攝一切菩薩；如前所說，菩薩學處盡攝菩薩所有學處。

建立諸名號者，謂諸菩薩無有差別，隨德眾名，所謂菩提薩埵、摩訶薩埵、成就覺慧、最上明照、最勝之子、最勝所依、最勝所使、最勝萌芽，亦名猛健，亦名上軌範師，亦名商主，亦名具大名稱，亦名成就慈悲，亦名大福，亦名富自在，亦名大法師。

如是等十方無邊世界中，依無量內德差別，施設無數名號，應知。

是中，若諸菩薩自稱我是菩薩，而不正勤修諸菩薩所有學處，當知此是相似菩薩，非實菩薩。

若諸菩薩自稱菩薩，亦復勤修菩薩學處，當知此即真實菩薩。