《攝大乘論》（真諦本）疏文斷句
無著菩薩 造
真諦三藏 譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
1、 經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 2、 疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 3、 《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 4、 其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 5、 遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 6、 於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
【攝大乘論】
（梵Maha^ya^na-sam!graha，藏Theg-pa chen-po bsdus-pa） 印度大乘佛教之重要著作，為瑜伽行派根本論典之一。無著（Asanga）著。有下列譯本，皆收在《大正藏》第三十一冊。 (1)佛陀扇多（Buddhas/a^nta）譯，二卷。 (2)真諦（Parama^rtha）譯，三卷。 (3)玄奘譯，八卷。 (4)達摩笈多（Dharmagupta）譯。此本不是獨立的譯本，收在世親之《攝大乘論釋》中。 本書將大乘佛教的重要教義分十品論述，略如下列︰ (1)〈應知依止勝相品〉，論述阿賴耶識與緣起。 (2)〈應知勝相品〉，論述三性與實相。 (3)〈入應知勝相品〉，論述唯識觀。 (4)〈入因果勝相品〉，論述六波羅密。 (5)〈入因果修差別勝相品〉，論述十地。 (6)〈依戒學勝相品〉，論述「戒」。 (7)〈依心學勝相品〉，論述「定」。 (8)〈依慧學勝相品〉，論述「慧」。 (9)〈學果寂滅勝相品〉，論述無住處涅槃。 (10)〈智差別勝相品〉，論述佛之三身。 本書是完成印度唯識說之重要論典，因此，在印度唯識哲學史上有重要地位。在我國，自真諦譯本出現後不久，也形成攝論學派（攝論宗）。唐代的玄奘、現代支那內學院的歐陽漸，對本書也都相當重視。梵文原典尚未被發現，然有西藏譯本，歐陽漸弟子呂澂曾將西藏譯本重新譯出。 ◎附一︰印順《攝大乘論講記》〈懸論〉（摘錄） 本論的組織 本論的魏譯，是沒有分品分章的。陳譯與隋譯，分為十品，每品又分為幾章。唐譯分為十一品，但沒有分章。陳隋二譯的分為十品，即依十種殊勝的次第，這本是自然而合理的科判。但第一品的初二章，實際是全論的序說與綱要，所以唐譯又別立一品，合為十一品。這些品與章的科分，本非無著本論的原型，也不是世親釋論所固有的，大抵是後代學者的一種科判，夾雜在論文中，像《金剛經》的三十二分一樣。 如從本論的文段次第，作嚴密的科判，應分為三分十章。(1)序說，(2)所知依，(3)所知相，(4)入所知相，(5)彼入因果，(6)彼因果修差別，(7)此中增上戒、增上心、增上慧，(8)彼果斷，(9)彼果智，(10)結說。此十章的初章，即序說攝大乘；末一章，即結說攝大乘；中間八章，即個別的論述攝大乘的十種殊勝。所以可總束為序說、正說、結說（但結說的文句過少）──三分。 如專從十殊勝的組織來說，十種的前後次第，有著不可倒亂的理由，這在本論中自有說明。如從十種殊勝的名義，作深一層的研究，即看出本論的重心所在──唯識行證的實踐。即是從實踐的立場，統攝大乘的一切。十種殊勝，不是為了理論的說明，是為了大乘的修行而開示的。佛法本不外乎轉迷啟悟、轉染成淨的行踐。轉迷啟悟與轉染成淨的關鍵，即是「知」。智、明、正見、正觀、正覺、般若、阿毗達磨，這些都無非是知的異名。在聲聞藏中，以知四諦為主；在此唯識大乘中，即以知三性為主。 此三性，即真妄、空有與染淨，為大乘學者所應知的。所以世親說︰「所應可知，故名所知，即三自性。」所應可知的所知，是開示修行的術語，含有指導去體認的意味，與能知所知的所知，意義不同。此應知自性的染淨真妄（即三性），如知道他的因緣，即能使之轉化，轉化妄染的為真淨的。因緣即是緣起，即一切種子阿賴耶識。從阿賴耶雜染種子所生起的，即依他起染分而成為[836.9]計執性的生死；如對治雜染的種習，熏成清淨種子，即能轉起依他淨分而成為圓成實性的涅槃。這與根本佛教的緣起中道一樣，「此有故彼有」，即緣起的流轉生死。「此無故彼無」，即緣起的還滅而涅槃。轉染成淨與轉妄為真，是可能的，而眾生不能，病根在無知。 所以，大乘的修行，以契入應知自性的真智為道體。依本論說，即由加行無分別智，修習唯識無義的觀行，進而悟入境空心寂的平等法界，得根本無分別智。再從根本無分別智，引生無分別後得智，不斷的修習。智的修習與證入，不但是無分別智而已。無分別智──般若，雖是大乘道的主體，但與五波羅密多有相依共成的關係。必須修行六波羅密多，才能證入應知自性；也唯有智證應知自性，六波羅密多才成為名符其實的波羅密多。 理證與事行，有互相推進的因果性。智證中心的六度大行，如從他的離障證真的前後階段說，即有十地。如約智體前後相生而次第完成說，即由戒而定，由定而慧。本論對於慧學，有特別的發揮。由慧學而到達究竟圓滿，即離分別的涅槃（應知自性的轉妄染為真淨），與無分別的佛智。此二者與三學，即戒定慧解脫解脫知見。這樣，本論的十殊勝，實即開示大乘學者應知的實行程序而已。 《攝論》在無著師資學中的地位 瑜伽系的法相唯識學，可以無著為中心，彌勒是他的老師，世親是他的弟子。不管彌勒是從兜率天上下來，或是人間的大德，他的學說是由無著宏揚出去，這是不成問題的。世親是傳承弘布無著思想的人物。所以，研究法相唯識學，當以無著為中心。他的思想，確也是法相唯識中最根本的。（中略） 《攝論》主要的思想是︰(1)種子是新熏的，這點與〈本地分〉（《瑜伽師地論》）、《中邊》、《莊嚴》諸論所說的完全不同。(2)王所有不同的體系，這和〈本地分〉相同，而異於《中邊》、《莊嚴》諸論。(3)境就是識；(4)識與識之間是一心論的；這也同於《莊嚴論》，但已有轉向多心論的趨勢。這樣看來，《攝論》的唯識說，雖是繼承《莊嚴論》的，但又接受了經部種子新熏的學說。再看〈抉擇分〉的思想︰〈抉擇分〉是抉擇〈本地分〉的，他的王所差別、諸識差別、心色差別，雖同於〈本地分〉，而種子則又與《攝論》的新熏思想相同。無著的後期思想，顯然是放棄種子本有說而改用新熏的了。 世親繼承無著《攝論》及〈攝抉擇分〉的思想，又有所發揮。他的名著《唯識三十論》，是繼承〈攝抉擇分〉而作的，繼承無著世親大乘不共的唯識思想者，要算安慧論師的一系；至於護法的思想，不能說是無著唯識的繼承者。他的偉大，在於融合《瑜伽》、《攝論》兩大思想，而把唯識學建立在《瑜伽論》〈本地分〉的思想上。故護法《成唯識論》說諸識差別；王所差別；心色各別自體；種子本有（本地分）新熏（《攝論》及〈抉擇分〉）合說。這和代表無著唯識學的《莊嚴》與《攝論》的思想，是有點不同的。有人說安慧學是唯識古學，護法學是唯識今學。護法的時代遲，他的學說，或許可稱今學；其實，他並不怎麼新，反而是復古的。看他《成唯識論》的思想，是回復到最初〈本地分〉的思想上去了，這不是復古嗎﹖西藏說世親唯識學的真正繼承者是安慧論師。護法的老師陳那，是傳承世親的因明學；陳那與他的再傳弟子法稱，關於唯識的思想，叫做隨理行派。陳那與他的弟子護法，思想上反流到〈本地分〉，與經部有部更接近了。《攝論》的思想，決與護法的唯識思想有所不同；所以要認識《攝論》的真意，須向本論好好的探討一下，同時取《中邊》、《莊嚴》等論互相印證發明，方可瞭然。 ◎附二︰歐陽漸〈攝論大意〉（摘錄自《現代佛教學術叢刊》{30}） （前略）由種子義乃立賴耶，由賴耶義而著《攝論》，《攝論》宗旨在此。從前解論或有未善，今特發揮種子所依之義而解釋之。《攝論》十殊勝語先提賴耶，為一切依據，即表示種子之所依也。至於法相差別之用且針對他宗者。在於第二殊勝語之依他起。此二分皆為境。入境為唯識性即入所知相，能入行相為六波羅蜜多，行相位為十地。又由六度開為三學，皆屬於行。菩提是智，涅槃對縛而為解脫，就所斷得名為斷。斷惑證智事不可混，故初地菩薩發二種願，得果亦即為二。此皆屬果。 法相義根本之書為《中邊論》，唯識義根本之書則《攝論》也。法相譬之全身發露，唯識則猶畫龍點睛。根本原委雖詳法相，然無唯識，亦無睛之龍而已。（中略） 問︰《攝論》以何為宗耶﹖答︰世親聞《十地經》悔小悟大，無著授此，俾之作釋。據此則攝論學十地學也，《攝論》十殊勝實俱繫屬十地。凡談教理有境行果別，依境起行證果。故所知依、所知相，境也。入所知相、入因果體、因果修及其三學，行也。果斷、果智，果也。果由行而證，與境必起行，故注意在行，所謂乘故。行中之修，十地也。入所知，十地前之加行也。六度為因果體，乘是入唯識，唯識者無所得也。十地有無相雜，六地以還為見修，六地以後純無相行為修，歸無所得也。三學已攝，六度中特舉而別之，種種區於小乘故也。然則攝論學十地學也，何以異耶﹖曰︰《十地》直敘地上事，《攝論》針對小乘，抉擇料簡之語多。然則謂之為階梯可乎﹖是雖亦可，然《攝論》境行果具，一切菩薩藏提綱挈領之書，又非第十地階梯已也。 〔參考資料〕 《唯識學的論師與論典》（《現代佛教學術叢刊》{96}）；高崎直道（等）著‧李世傑譯《唯識思想》；宇井伯壽《攝大乘論研究》；上田義文《攝大乘論講讀》。 FROM:【中華佛教百科全書】
【攝大乘論】 梵名 Maha^ya^na-sam!parigraha-s/a^stra。又稱攝論、廣包大義論。印度無著造。漢譯本有三：(一)後魏佛陀扇多（梵 Buddhas/a^nta）譯，凡二卷。(二)陳代真諦譯，凡三卷。又稱梁譯攝大乘論。(三)唐代玄奘譯，凡三卷。題名攝大乘論本。以上三種譯本皆收於大正藏第三十一冊。此外，亦有西藏譯本，凡四卷。本書係解釋古印度大乘阿毘達磨經之攝大乘品，闡述大乘教義，著重瑜伽行派之觀點，共分十章。因其內容賅攝大乘佛教之一切聖教法門要義，故稱攝大乘論。為攝論宗之根本要典。 本論之註疏極多，印度有世親、無性二論師所作之註釋。世親之攝大乘論釋有三種漢譯本：(一)真諦譯，凡十五卷。(二)隋代達摩笈多與行矩等合譯，凡十卷。(三)玄奘譯，凡十卷。無性之攝大乘論釋之漢譯本僅有玄奘所譯一種，凡十卷。於我國，其註疏本不勝枚舉，較重要者有：攝大乘論疏（八卷，真諦、慧愷共撰）、攝大乘論義章（十卷，道基）、攝大乘論疏（十卷，神泰）、攝大乘論抄（十卷，窺基）、攝大乘論旨歸（法護）。〔法經錄卷二、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷十九、閱藏知津卷三十七〕p6844 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
攝大乘論序
陳世沙門慧愷撰
夫至道弘曠，無思不洽；大悲平等，誘進靡窮。
德被含生，理非偏漏，但迷塗易久，淪惑難息。
若先談出世，則疑性莫啟，故設教立方，各隨性欲。
唐虞之前，圖牒簡少；姬周以後，經誥弘多。
雖復制禮作訓，並導之以俗法，而真假妙趣，尚冥然而未睹，故跡隱蔥嶺以西，教秘滄海之外。
自漢室受命，方稍東漸，爰及晉朝，斯風乃盛。
梁有天下，彌具興隆，歷千祀其將半，涉七代而迄今。
法蘭導清源於前，童壽振芳塵於後，安、叡騁壯思以發義端，生、肇擅玄言以釋幽致。
雖並策分鑣，同瀾比派，而深淺競馳，照晦相雜。
自茲以降，篤好愈廣，莫不異軌同奔，傳相祖習，而去取隨情，開抑殊軫。
慧愷志慚負橐，勤媿聚螢，謬得齒跡學徒，稟承訓義，遊寓講肆，多歷年所，名師勝友，備得諮詢，但綜涉疏淺，鑽仰無術，尋波討源，多所未悟。
此蓋慮窮於文字，思迷於弘旨，明發興嗟，負心非一，每欲順風問道，而未知厥路。
有三藏法師，是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯，稱曰親依，識鑒淵曠，風表俊越，天才高傑，神辯閑縱，道氣逸群，德音邁俗。
少遊諸國，歷事眾師，先習外典，洽通書奧，包四韋於懷抱，吞六論於胸衿，學窮三藏，貫練五部，研究大乘，備盡深極。
法師既博綜墳籍，妙達幽微，每欲振玄宗於他域，啟法門於未悟，以身許道，無憚遠遊，跨萬里猶比鄰，越四海如咫尺。
以梁太清二年，方居建鄴，仍值梁季混淆，橫流荐及，法師因此避地東西，遂使大法擁而不暢。
末至九江，及遊五嶺，凡所翻譯，卷軸未多，後適閩越，敷說不少。
法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙絕絃，卞和泣璧，良由妙旨之曲難辯，盈尺之珍罕別。
法師遊方既久，欲旋返舊國，經塗所亘，遂達番禺。
儀同三司廣州刺史陽山郡公歐陽頠，叡表岳靈，德洞河府，經文緯武，匡道佐時，康流民於百越，建正法於五嶺，欽法師之高行，慕大士之勝規，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟子之禮。
愷昔嘗受業，已少滌沉弊，伏膺未久，便致睽違，今重奉值，倍懷蹈舞。
復欲餐和稟德，訪道陳疑，雖慇懃三請，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡託。
衡州刺史陽山公世子歐陽紇，風業峻整，威武貞拔，該閱文史，深達治要，崇瀾內湛，清輝外溢，欽賢味道，篤信愛奇，躬為請主，兼申禮事，法師乃欣然受請，許為翻譯。
制旨寺主慧智法師，戒行清白，道氣宏壯，志業閑贍，觸途必舉，匡濟不窮，輪奐靡息。
征南長史袁敬，德履沖明，志託夷遠，徽猷清簡，冰桂齊質，弼諧蕃政，民譽早聞，兼深重佛法，崇情至理，黑白二賢，為經始檀越。
辰次昭陽，歲維協洽，月旅姑洗，神紀句芒，於廣州制旨寺便就翻譯。
法師既妙解聲論，善識方言，詞有以而必彰，義無微而不暢，席間函丈，終朝靡息。
愷謹筆受，隨出隨書，一章一句，備盡研覈，釋義若竟，方乃著文。
然翻譯事殊難，不可存於華綺，若一字參差，則理趣胡越，乃可令質而得義，不可使文而失旨，故今所翻，文質相半。
與僧忍等，同共稟學，夙夜匪懈，無棄寸陰，即以其年樹檀之月，文義俱竟。
本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三卷。
此論乃是大乘之宗旨，正法之秘奧，妙義雲興，清詞海溢，深固幽遠，二乘由此迷墜，曠壯該含，十地之所宗學。
如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩投適時機，降靈俯接，忘己屈應，為阿僧伽法師廣釋大乘中義。
阿僧伽者，此言無著。
法師得一會道，體二居宗，該玄鑒極，凝神物表，欲敷闡至理，故制造斯論。
唯識微言，因茲得顯，三性妙趣，由此而彰，冠冕彝倫，舟航有識。
本論即無著法師之所造也。
法師次弟婆藪盤豆，此曰天親，道亞生知，德備藏往，風格峻峙，神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。
無著法師所造諸論，詞致淵玄，理趣難曉，將恐後學復成紕紊，故製釋論以解本文，籠小乘於形內，挫外道於筆端。
自斯以後，迄于像季，方等圓教乃盛宣通。
慧愷不揆虛薄，情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑，策駘足於脩路，庶累毫成仞，聚爝為明，有識君子幸宜尋閱，其道必然無失墜也。
攝大乘論卷上
無著菩薩造 真諦三藏譯
依止勝相中眾名品第一
《攝大乘論》，即是阿毗達磨教及大乘修多羅。
佛世尊前，善入大乘句義菩薩摩訶薩，欲顯大乘有勝功德，依大乘教，說如是言：諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘教。
十勝相者：
一、應知依止勝相；
二、應知勝相；
三、應知入勝相；
四、入因果勝相；
五、入因果修差別勝相；
六、於修差別依戒學勝相；
七、此中依心學勝相；
八、此中依慧學勝相；
九、學果寂滅勝相；
十、智差別勝相。
由此十義勝相，如來所說過於餘教，如此釋修多羅文句，顯於大乘真是佛說。
復次，云何此中略釋，能顯大乘勝於餘教？今此略釋，顯斯十義唯大乘有，小乘中無。
何者為十？謂阿黎耶識，說名應知依止相。
三種自性：一、依他性；二、分別性；三、真實性：說名應知相。
唯識教，說名應知入相。
六波羅蜜，說名入因果相。
菩薩十地，說名入因果修差別相。
菩薩所受持守護禁戒，說名於修差別戒學相。
首楞伽摩、虛空器等定，說名心學相。
無分別智，說名慧學相。
無住處涅槃，說名學果寂滅相。
三種佛身：自性身、應身、化身，此三說名無分別智果相。
如此十種處，唯大乘中有，異於小乘，故說第一，佛世尊但為菩薩說此十義。
故依大乘，諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘教。
復次，云何此十勝相所說無等，能顯大乘是如來正說，遮小乘決非大乘？於小乘中未曾見此十義隨釋一義，但見大乘中釋。
復次，此十義能引出無上菩提，成就隨順不相違，為諸眾生得一切智智。
而說偈言：
應知依及相，入因果修異，三學及果滅，智無上乘攝。
十義餘處無，見此菩提因，故大乘佛言，由說十義勝。
云何十義如此次第說？菩薩初學應先觀諸法如實因緣，由此觀故，於十二緣生應生聰慧；次後於緣生法應了別其體相，由智能離增益、損減二邊過失；如此正修，應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫；次心已通達應知實相，是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失，由依意內清淨故；次內清淨所攝諸波羅蜜，依十地差別，應修隨一三阿僧祇劫；次菩薩三學應令圓滿；圓滿已，是學果涅槃及無上菩提次後應得。
修十義次第如此。
此次第說中，一切大乘皆得圓滿。
此初說應知依止，立名阿黎耶識。
世尊於何處說此識及說此識名阿黎耶？如佛世尊《阿毗達磨》略本偈中說：
此界無始時，一切法依止，
若有諸道有，及有得涅槃。
《阿毗達磨》中復說偈云：
諸法依藏住，一切種子識，
故名阿黎耶，我為勝人說。
此阿含兩偈，證識體及名。
云何佛說此識名阿黎耶？一切有生不淨品法於中隱藏為果故，此識於諸法中隱藏為因故。
復次，諸眾生藏此識中，由取我相故，名阿黎耶識。
阿含云，如《解節經》所說偈：
執持識深細，法種子恒流，
於凡我不說，彼物執為我。
云何此識或說為阿陀那識？能執持一切有色諸根，一切受生取依止故。
何以故？有色諸根，此識所執持，不壞不失，乃至相續後際。
又正受生時，由能生取陰故，故六道身皆如是取。
是取事用，識所執持故，說名阿陀那。
或說名心，如佛世尊言心、意、識。
意有二種：
一、能與彼生次第緣依故，先滅識為意，又以識生依止為意。
二、有染汙意，與四煩惱恒相應：
一、身見；
二、我慢；
三、我愛；
四、無明。
此識是餘煩惱識依止。
此煩惱識，由一依止生，由第二染汙。
由緣塵及次第能分別故，此二名意。
云何得知有染汙心？若無此心，獨行無明則不可說有。
與五識相似，此法應無。
何以故？此五識共一時有自依止，謂眼等諸根。
復次，意名應無有義。
復次，無想定、滅心定應無有異。
何以故？無想定有染汙心所顯，滅心定不爾。
若不爾，此二定應不異。
復次，於無想天一期，應成無流無失，無染汙故。
於中若無我見及我慢等。
復次，一切時中起我執，遍善、惡、無記心中。
若不如此，但惡心與我執等相應故，我及我所，此或得行，於善、無記中則不得行。
若立二心同時生，無此過失；若立與第六識相應行，有此過失。
無獨行無明，及相似五識，二定無差別，意名無有義。
無想無我執，一期生無流，善惡無記中，我執不應起。
離汙心不有，二與三相違，無此一切處，我執不得生。
證見真實義，或障令不起，恒行一切處，名獨行無明。
此心染汙故，無記性攝，恒與四惑相應。
譬如色、無色界惑是有覆無記，此二界煩惱奢摩他所藏故，此心恒生不廢。
尋第三體，離阿黎耶識不可得，是故阿黎耶識成就為意，依此以為種子，餘識得生。
云何此意復說為心？多種熏習種子所聚故。
云何於聲聞乘不說此心相及說阿黎耶、阿陀那名？微細境界所攝故。
何以故？聲聞人無有勝位為得一切智智，是故於聲聞人離此說，由成就智，令本願圓滿，故不為說。
諸菩薩應有勝位為得一切智智，故佛為說。
何以故？若離此智，得無上菩提，無有是處。
復次，此識於聲聞乘，由別名，如來曾顯。
如《增一阿含經》言，於世間喜樂阿梨耶，愛阿黎耶，習阿黎耶，著阿黎耶。
為滅阿黎耶，如來說正法，世間樂聽故屬耳，作意欲知，生起正勤，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如來正法及似法。
由如來出世，是第一希有不可思議法，於世間顯現。
如本識，此《如來出世四種功德經》由別義，於聲聞乘，此識已顯現。
復次，摩訶僧祇部阿含中，由根本識別名，此識顯現，譬如樹依根。
彌沙塞部亦以別名說此識，謂窮生死陰。
何以故？或色及心有時見相續斷，此心中彼種子無有斷絕。
是應知依止阿陀那、阿黎耶、質多、根本識、窮生死陰等。
由此名，小乘中是阿黎耶識已成王路。
復有餘師執心、意、識此三，但名異義同，是義不然。
意及識已見義異，當知心義亦應有異。
復有餘師執是如來說世間喜樂阿黎耶，如前所說，此中有五取陰，說名阿黎耶。
復有餘師執樂受與欲相應，說名阿黎耶。
復有餘師執身見，說名阿黎耶。
如此等諸師，迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是執。
由隨小乘教及行，是師所立義，不中道理。
若有人不迷阿黎耶識，約小乘名，成立此識，其義最勝。
云何最勝？若執取陰名阿黎耶，於惡趣隨一道中一向苦受處，於彼受生，此取陰最可惡逆，是取陰中一向非可愛，眾生喜樂，不應道理。
何以故？彼中眾生恒願取陰斷絕不生。
若是樂受與欲相應，從第四定乃至上界皆無此受，若人已得此受，由求得上界，則生厭惡，是故眾生於中喜樂，不稱道理。
若是身見，正法內人信樂無我，非其所愛，於中不生喜樂。
此阿黎耶識，眾生心執為自內我，若生一向苦受道中，其願苦陰永滅不起，阿梨耶識，我愛所縛故，不曾願樂滅除自我。
從第四定以上受生眾生，雖復不樂有欲樂受，於阿黎耶識中，是自我愛隨逐不離。
復次，正法內人雖復願樂無我，違逆身見，於阿黎耶識中，亦有自我愛。
以阿黎耶名安立此識，則為最勝。
是名成立阿黎耶別名。
相品第二
復次，成立此識相，云何可見？
此相略說有三種：
一、立自相；
二、立因相；
三、立果相。
立自相者，依一切不淨品法習氣為彼得生，攝持種子作器，是名自相。
立因相者，此一切種子識為生不淨品法恒起為因，是名因相。
立果相者，此識因種種不淨品法無始習氣方乃得生，是名果相。
何法名習氣？此習氣名欲顯何義？此法與彼相應，共生共滅，後變為彼生因，此即所顯之義。
譬如於麻，以花熏習，麻與花同時生滅，彼數數生為麻香生因。
若人有欲等行，有欲等習氣，是心與欲等同生同滅，彼數數生為心變異生因。
若多聞人有多聞習氣，數思所聞共心生滅，彼數數生為心明了生因，由此熏習得堅住故，故說此人為能持法。
於阿黎耶識，應知如此道理。
此染汙種子與阿黎耶識同異云何？不由別物體故異，如此和合雖難分別，而非不異。
阿黎耶識如此而生，熏習生時，有功能勝異，說名一切種子。
云何阿黎耶識與染汙一時更互為因？譬如燈光與燈炷，生及燒燃一時，更互為因。
又如蘆束，一時相依持，故得住立。
應知本識與能熏習更互為因，其義亦爾。
如識為染汙法因，染汙法為識因。
何以故？離此二法，異因不可得故。
云何熏習不異不多種，而能為有異多種諸法作生因？譬如多縷結衣，衣無多色，若入染器後，於衣上種種相貌方得顯現。
如此阿黎耶識種種諸法所熏，熏時一性，無有多種，若生果染器現前，則有不可數種類相貌於阿黎耶識顯現。
此緣生於大乘最微細甚深。
若略說，有二種緣生：
一、分別自性；
二、分別愛非愛。
依止阿黎耶識諸法生起，是名分別自性緣生，由分別種種法因緣自性故。
復有十二分緣生，是名分別愛非愛，於善惡道分別愛非愛，生種種異因故。
若人於阿黎耶識，迷第一緣生，或執自性是生死因，或執宿作，或執自在變化，或執八自在我，或執無因。
若迷第二緣生，執我、作者、受者。
譬如眾多生盲人不曾見象，有人示之，令彼觸證。
有諸盲人或觸其鼻，或觸其牙，或觸其耳，或觸其腳，或觸其尾，或觸其脊等。
有人問之：象為何相？盲人答云：象如犁柄。
或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如箒，或說如山石。
若人不了二種緣生，無明生盲，或說自性為因，或說宿作，或說自在變化，或說八自在我，或說無因，或說作者、受者。
由不了阿黎耶識體相及因、果相，如彼生盲不識象體相，作種種異說。
若略說，阿黎耶識體相是果報識，是一切種子，由此識攝一切三界身、一切六道四生皆盡。
為顯此義，故說偈言：
外內不明了，於二但假名，及真實一切，種子有六種：
念念滅俱有，隨逐至治際，決定觀因緣，如引顯自果。
堅無記可熏，與能熏相應，若異不可熏，說是熏體相。
六識無相應，三差別相違，二念不俱有，餘生例應爾。
此外內種子，能生及引因，枯喪猶相續，然後方滅盡。
譬如外種子，內種子不爾。
此義以二偈顯之：
於外無熏習，種子內不然，聞等無熏習，果生非道理。
已作及未作，失得并相違，由內外得成，是故內有熏。
所餘識異阿黎耶識，謂生起識，一切生處及道，應知是名受用識，如《中邊論》偈說：
一說名緣識，二說名受識，
了受名分別，起行等心法。
此二識更互為因，如《大乘阿毗達磨》偈說：
諸法於識藏，識於法亦爾，
此二互為因，亦恒互為果。
若於第一緣生中，諸法與識更互為因緣，於第二緣生中，諸法是何緣？是增上緣。
復次，幾緣能生六識？有三緣，謂增上緣、所緣緣、次第緣。
如此三緣生：
一、窮生死緣生；
二、愛憎道緣生；
三、受用緣生。
具足四緣。
引證品第三
此阿黎耶識已成立，由眾名及體相。
云何得知阿黎耶識以如是等眾名故，如來說體相亦爾，不說生起識？若離此名相所立阿黎耶識，不淨品、淨品等皆不成就。
煩惱不淨品、業不淨品、生不淨品、世間淨品、出世淨品等皆不成就。
云何煩惱不淨品不成就？根本煩惱及少分煩惱所作熏習種子，於六識不得成就。
何以故？眼識與欲等大小二惑俱起俱滅，此眼識是惑所熏成立種子，餘識不爾。
是眼識已滅，或餘識間起，熏習及熏習依止皆不可得。
眼識前時已謝，現無有體，或餘識所間，從已滅無法有欲俱生，不得成就。
譬如從過去已滅盡業，果報不得生。
復次，眼識與欲等，或俱時生起，熏習不成。
何以故？此種子不得住於欲中，以欲依止識故，又欲相續不堅住故。
此欲於餘識亦無熏習，依止別異故，所餘諸識無俱起俱滅故。
同類與同類不得相熏，以無一時共生滅故。
是故眼識不為欲等大小諸惑所熏，亦不為同類識所熏。
如此思量眼識，所餘諸識亦應如此思量。
復次，若眾生從無想天已上退墮，受下界生，大小惑所染初識，此識生時應無種子。
何以故？此惑熏習與依止並已過去，滅無餘故。
復次，或對治識已生，所餘世間諸識皆已滅盡，若無阿黎耶識，此對治識共小大惑種子俱在，此義不成。
何以故？自性解脫故，無流心與惑不得俱起俱滅故。
復次，後時出觀，正起世間心，諸惑熏習久已謝滅，有流意識無有種子生應得成。
是故離阿黎耶識，煩惱染汙則不得成。
復次，業染汙云何不得成？緣行生識分，無得成義。
若無此義，緣取生有亦無成義。
故業染汙不成。
復次，云何生染汙此義不成？結生不成故。
若人於不靜地退墮，心正在中陰，起染汙意識，方得受生，此有染汙識於中陰中滅，是識託柯羅邏於母胎中變合受生。
若但意識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，無如此義。
於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。
已變異意識不可成立為意識，依止不清淨故，長時緣境故，所緣境不可知故。
若此意識已變異，是時意識成柯羅邏，為此識是一切法種子，為依止此識生餘識為一切法種子？若汝執已變異識名一切種子識，即是阿黎耶識，汝自以別名成立，謂為意識。
若汝執能依止識是一切種子識，是故此識由依止成他因，此所依止識若非一切種子識，能依止名一切種子識，是義不成。
是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識，但是果報，亦是一切種子，此義得成。
復次，若眾生已託生，能執持所餘色根，離果報識則不可得。
何以故？所餘諸識定別有依止，不久堅住，若此色根無執持識，亦不得成。
復次，此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱起，此識不成。
復次，若離果報識，一切求生已生眾生識食不成。
何以故？若離果報識，眼識等中，隨有一識於三界中受生眾生為作食事，不見有能故。
若人從此生捨命，生上靜地，由散動染汙意識於彼受生。
是染汙散動識於靜地中離果報識，有餘種子，此義不成。
復次，若眾生生無色界，離一切種子果報識，若生染汙心及善心，則無種子并依止，染汙及善二識皆不得成。
於無色界若起無流心，所餘世間心已滅盡，便應棄於此道。
若眾生生非想非非想中，起不用處心及無流心，即捨二處。
何以故？無流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用處道亦非依止，直趣涅槃亦非依止。
復次，若人已作善業及以惡業，正捨壽命，離阿黎耶識，或上或下，次第依止冷觸，不應得成。
是故生染汙離一切種子果報識，不可得立。
云何世間淨品不成？若眾生未離欲欲界，未得色界心，先起欲界善心，求離欲欲界，修行觀心。
此欲界加行心與色界心不俱起俱滅，故非所熏，是故欲界善心非是色界善心種子。
過去色界心，無量餘生及別心所隔，後時不可立為靜識種子，已無有故，是故此義得成。
謂色界靜心一切種子果報識次第傳來，立為因緣，此加行善心立為增上緣。
如此於一切離欲地中，是義應知。
如此世間清淨品義，離一切種子果報識則不可立。
云何出世淨品離阿黎耶識不可得立？佛世尊說，從聞他音及自正思惟，由此二因，正見得生。
此聞他音及正思惟不能熏耳識及意識，或耳、意二識。
何以故？若人如聞而解及正思惟法，爾時耳識不得生，意識亦不得生，以餘散動分別識所間故。
若與正思惟相應生，此意識久已謝滅，聞所熏、共熏習已無，云何後時以前識為種子，後識得生？復次，世間心與正思惟相應，出世淨心與正見相應，無時得共生共滅，是故此世心非關淨心所熏。
既無熏習，不應得成出世種子。
是故若離一切種子果報識，出世淨心亦不得成。
何以故？此中聞思熏習無有義能攝出世熏習種子。
云何一切種子果報識成不淨品因，若能作染濁對治出世淨心因？此出世心昔來未曾生習，是故定無熏習。
若無熏習，此出世心從何因生？汝今應答：最清淨法界所流正聞熏習為種子故，出世心得生。
此聞慧熏習為與阿黎耶識同性，為不同性？若是阿黎耶識性，云何能成此識對治種子？若不同性，此聞慧種子以何法為依止？至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨在一依止處，此中共果報識俱生，譬如水乳。
此聞熏習即非本識，已成此識對治種子故。
此中，依下品熏習，中品熏習生；依中品熏習，上品熏習生。
何以故？數數加行聞、思、修故。
是聞熏習若下、中、上品，應知是法身種子，由對治阿黎耶識生，是故不入阿黎耶性攝，出世最清淨法界流出故，雖復世間法，成出世心。
何以故？此種子出世淨心未起時，一切上心惑對治，一切惡道生對治，一切惡行朽壞對治，能引相續，令生是處，隨順逢事諸佛菩薩。
此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝，若聲聞、獨覺所得，屬解脫身攝。
此聞熏習非阿黎耶識，屬法身及解脫身攝。
如是如是從下、中、上次第漸增，如是如是果報識次第漸減，依止即轉。
若依止一向轉，是有種子果報識即無種子，一切皆盡。
若本識與非本識共起共滅，猶如水乳和合，云何本識滅，非本識不滅？譬如於水，鵝所飲乳。
猶如世間離欲時，不靜地熏習滅，靜地熏習增，世間轉依義得成，出世轉依亦爾。
若人入滅心定，由說識不離身，是故果報識於定中應成不離身。
何以故？滅心定非此識對治故。
云何知然？若從此定出，識不應更生。
何以故？此果報識相續已斷，若離託生時，不復得生。
若人說滅心定有心，此人所說則不成心。
何以故？定義不成故，解相及境不可得故，與善根相應過故，與惡及無記不相應故，想及受生起過故，於三和合必有觸故，於餘定有功能故，但滅想是過患故，作意、信等善根生起過故，拔除能依，離所依，不可得故，有譬喻故，如非一切行，一切行不如是故。
若有人執色心次第生是諸法種子，此執不然。
何以故？已有前過，復有別失。
別失者，若人從無想天退及出滅心定，此中所執不成。
阿羅漢最後心亦不得成，若離次第緣，此執不成。
如此若離一切種子果報識，淨不淨品皆不得成。
是故此心有義成就，應當信知依前所說相。
今更作偈：
菩薩於善識，則離餘五識，無餘心轉依，以何方便作？
若對治轉依，非滅故不成，因果無差別，於滅則有過。
無種子無法，若許為轉依，於無二無故，轉依義不成。
差別品第四
此阿黎耶識差別云何？若略說，或三種，或四種差別。
三種者，由三種熏習異故，謂言說、我見、有分熏習差別。
四種者，謂引生、果報、緣相、相貌差別。
引生差別者，是熏習新生。
若無此，緣行生識，緣取生有，是義不成。
果報差別者，依行於六道中，此法成熟。
若無此，後時受生所有諸法生起，此義不成。
緣相差別者，於此心中，有相能起我執。
若無此，於餘心中執我相境，此義不成。
相貌差別者，此識有共相，有不共相、無受生種子相、有受生種子相。
共相者，是器世界種子；不共相者，是各別內入種子。
復次，共相者，是無受生種子；不共相者，是有受生種子。
若對治起時，不共所對治滅，於共種子識，他分別所持，正見清淨。
譬如修觀行人於一類物，種種願樂、種種觀察隨心成立。
此中說偈：
難滅及難解，說名為共結，觀行人心異，由相大成外。
清淨人未滅，此中見清淨，成就淨佛土，由佛見清淨。
復有別偈：
種種願及見，觀行人能成，
於一類物中，隨彼意成故，
種種見成故，所取唯有識。
是不共本識差別，有覺受生種子，若無此，眾生世界生緣不成。
是共阿黎耶識無受生種子，若無此，器世界生緣不成。
復次，麤重相識、細輕相識。
麤重相識者，謂大、小二惑種子。
細輕相識者，謂一切有流善法種子。
若無此，由前業果有勝能、無勝能依止差別不得成。
復次，有受、不受相二種本識。
有受相者，果報已熟善惡種子識。
不受相者，名言熏習種子，無量時戲論生起種子故。
若無此識，有作、不作善惡二業因與果報故，受用盡義不成。
始生名言熏習生起，亦不得成。
復次，有譬喻相識。
如幻事、鹿渴、夢想、翳闇等譬，第一識似如此事。
若無此虛妄分別種子故，此識不成顛倒因緣。
復有具、不具相。
若具縛眾生，有具相。
若得世間離欲，有損害相。
若有學聲聞及諸菩薩，有一分滅離相。
若阿羅漢、獨覺、如來，有具分滅離相。
何以故？阿羅漢、獨覺單滅惑障，如來雙滅惑、智二障。
若無此，煩惱次第滅盡則不得成。
何因緣，善惡二法果報唯是無覆無記？此無記性與善惡二法俱生不相違，善惡二法自互相違。
若果報成善惡性，無方便得解脫煩惱，又無方便得起善及煩惱，故無解脫及繫縛。
無此二義故，是故果報識定是無覆無記性。
應知勝相第二之一
如此已說應知依止勝相。
云何應知應知勝相？
此應知相略說有三種：
一、依他性相；
二、分別性相；
三、真實性相。
依他性相者，本識為種子，虛妄分別所攝諸識差別。
何者為差別？謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。
身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識，如此等識，因言說熏習種子生；自他差別識，因我見熏習種子生；善惡兩道生死識，因有分熏習種子生。
由如此等識，一切界、道煩惱所攝，依他性為相，虛妄分別即得顯現。
如此等識，虛妄分別所攝，唯識為體，非有虛妄塵顯現依止。
是名依他性相。
分別性相者，實無有塵，唯有識體顯現為塵，是名分別性相。
真實性相者，是依他性，由此塵相永無所有，此實不無，是名真實性相。
由身識、身者識、受者識，應知攝眼等六內界；以應受識，應知攝色等六外界；以正受識，應知攝眼等六識界。
由如此等識為本，其餘諸識是此識差別。
如此眾識唯識，以無塵等故，譬如夢等。
於夢中離諸外塵，一向唯識，種種色、聲、香、味、觸、舍、林、地、山等諸塵如實顯現，此中無一塵是實有。
由如此譬，一切處應知唯有識。
由此等言，應知幻事、鹿渴、翳闇等譬。
若覺人所見塵，一切處唯有識，譬如夢塵，如人夢覺，了別夢塵但唯有識，於覺時何故不爾？不無此義。
若人已得真如智覺，不無此覺。
譬如人正在夢中未覺，此覺不生；若人已覺，方有此覺。
如此若人未得真如智覺，亦無此覺；若已得真如智覺，必有此覺。
若人未得真如智覺，於唯識中云何得起比智？由聖教及真理可得比度。
聖教者，如《十地經》中佛世尊言：佛子！三界者，唯有識。
又如《解節經》中說：是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：『世尊！此色相是定心所緣境，為與心異，與心不異？』佛世尊言：『彌勒！與心不異。
何以故？我說唯有識，此色相境界識所顯現。
』彌勒菩薩言：『世尊！若定境界色相與定心不異，云何此識取此識為境？』佛世尊言：『彌勒！無有法能取餘法。
雖不能取，此識如此變生顯現如塵。
譬如依面見面，謂我見影，此影顯現相似異面。
定心亦爾，顯現似塵，謂異定心。
』
由此阿含及所成道理，唯識義顯現。
云何如此？是時觀行人心正在觀中，若見青黃等遍入色相，即見自心，不見餘境青黃等色。
由此道理，一切識中，菩薩於唯識應作如此比知。
於青黃等識，非憶持識，以見境在現前故。
於聞思兩位憶持意識，此識緣過去境，似過去境起，是故得成唯識義。
由此比知，菩薩若未得真如智覺，於唯識義得生比知。
是種種識前已說，譬如幻事夢等，於中眼識等識，唯識義可成。
眼色等識有色，唯識義云何可見？此等識由阿含及道理，如前應知。
若色是識，云何顯現似色？云何相續堅住，前後相似？由顛倒等煩惱依止故。
若不爾，於非義，義顛倒不得成。
若無義顛倒，惑障及智障二種煩惱則不得成。
若無二障，清淨品亦不得成。
是故諸識如此生起，可信是實。
此中說偈：
亂因及亂體，色識無色識，
若前識不有，後識不得生。
云何身識、身者識、受者識、應受識、正受識，於一切生處更互密合生？具足受生所顯故。
云何世識等如前說，有種種差別生？無始生死相續不斷絕故，無量眾生界所攝故，無量器世界所攝故，無量作事更互顯示所攝故，無量攝及受用差別所攝故，無量受用愛憎業果報所攝故，無量生及死證得差別所攝故。
云何正辨如此等識，令成唯識義？若略說，有三相，諸識則成唯識：唯有識量，外塵無所有故；唯有二，謂相及見，識所攝故；由種種生相所攝故。
此義云何？此一切識無塵，故成唯識。
有相有見：眼等諸識以色等為相故，眼等諸識以諸識為見故；意識以一切眼識乃至法識為相故，意識以意識為見故。
云何如此？意識能分別故，似一切識塵分生故。
此中說偈：
入唯量唯二，種種觀人說，
通達唯識時，及伏離識位。
諸師說此意識隨種種依止生起，得種種名。
譬如作意業，得身口等業名。
此識於一切依止生，種種相貌似二種法顯現：
一、似塵顯現；
二、似分別顯現。
一切處似觸顯現。
若在有色界，意識依身故生，譬如有色諸根依止身生。
此中說偈：
遠行及獨行，無身住空窟，
調伏難調伏，則解脫魔縛。
如經言：此眼等五根所緣境界，一一境界，意識能取分別，意識為彼生因。
復有別說，分別說十二入中，是六識聚說名意入。
是處安立本識為義識，此中一切識說名相識，意識及依止識應知名見識。
何以故？此相識由是見生因，顯現似塵故，作見生依止事。
如此諸識成立唯識。
云何諸塵現前顯現，知其非有？如佛世尊說，若菩薩與四法相應，能尋能入一切識無塵。
何者為四？
一、知相違識相，譬如餓鬼、畜生、人、天於同境界，由見識有異。
二、由見無境界識，譬如於過去、未來夢影塵中。
三、由知離功用無顛倒應成，譬如實有塵中，緣塵起識，不成顛倒，不由功用，如實知故。
四、由知義隨順三慧。
云何如此？一切聖人入觀，得心自在，由願樂自在故，如願樂塵種種顯現故；若觀行人已得奢摩他，修法觀加行，隨唯思惟義顯現故；若人得無分別智，未出無分別觀，一切塵不顯現故。
由境界等義隨順三慧，由前引證成就唯識義，故知唯識無塵。
此中有六偈重顯前義，此偈後依智學中當廣分別說，謂餓鬼、畜生、人，如是等。
攝大乘論卷中
應知勝相第二之二
若唯識似塵顯現依止，說名依他性，云何成依他？何因緣說名依他？從自熏習種子生故，繫屬因緣，不得自在。
若生無有功能，過一剎那得自住故，說名依他。
若分別性，依他實無所有，似塵顯現，云何成分別？何因緣說名分別？無量相貌意識分別顛倒生因，故成分別。
無有自相，唯見分別故，說名分別。
若真實性，分別性永無所有為相，云何成真實？何因緣說名真實？由如無不如，故成真實。
由成就清淨境界，由一切善法中最勝，於勝義成就故，說名真實。
復次，若有分別及所分別，分別性成。
此中，何法名分別？何法所分別？何法名分別性？意識是分別，具三種分別故。
何以故？此識自言熏習為種子，及一切識言熏習為種子，是故此生。
由無邊分別，一切處分別，但名分別，說名分別。
此依他但是所分別。
是因能成依他性為所分別，此中名分別性。
云何分別能計度此依他性但如萬物相？緣何境界？執何相貌？云何觀見？云何緣起？云何言說？云何增益？由名等境界，於依他性中，由執著相，由決判起見，由覺觀言說緣起，由見等四種言說，實無有塵計實有為增益。
由此因故，能分別。
此三種性云何？與他為異，為不異？非異非不異，應如此說。
有別義，依他性名依他；有別義，此成分別；有別義，此成真實。
何者別義，說此名依他？從熏習種子繫屬他故。
復有何義，此成分別？此依他性為分別因，是所分別，故成分別。
復有何義，此成真實？此依他性或成真實，如所分別實不如是有故。
復有何義，由此一識成一切種種識相貌？本識識所餘生起識種種相貌故，復因此相貌生故。
依他性有幾種？若略說，有二種：
一、繫屬熏習種子；
二、繫屬淨品、不淨品性不成就。
是故由此二種繫屬，說名依他。
分別性亦有二種：
一、由分別自性；
二、由分別差別。
真實性亦有二種：
一、自性成就；
二、清淨成就。
復有分別更成四種：
一、分別自性；
二、分別差別；
三、有覺；
四、無覺。
有覺者，能了別名言眾生分別。
無覺者，不能了別名言眾生分別。
復次，分別有五種：
一、依名分別義自性，譬如此名目此義；
二、依義分別名自性，譬如此義屬此名；
三、依名分別名自性，譬如分別未識義名；
四、依義分別義自性，譬如分別未識名義；
五、依二分別二自性，譬如此名此義，何義何名。
若攝一切分別，復有十種：
一、根本分別，謂本識。
二、相分別，謂色等識。
三、依顯示分別，謂有依止眼等識識。
四、相變異分別，謂老等變異，苦樂等受，欲等惑，及枉時節等變異，地獄等、欲界等變異。
五、依顯示變異分別，謂如前所說變異起變異分別。
六、他引分別，謂聞非正法類、聞正法類分別。
七、不如理分別，謂正法外人非正法類分別。
八、如理分別，謂正法內人聞正法類分別。
九、決判執分別，謂不如理思惟種類，身見為根本，與六十二見相應分別。
十、散動分別，謂菩薩十種分別：無有相散動、有相散動、增益散動、損減散動、一執散動、異執散動、通散動、別散動、如名起義散動、如義起名散動。
為對治此十種散動分別故，於一切般若波羅蜜教中，佛世尊說：無分別智能對治此十種散動。
應知具足般若波羅蜜經義。
如《般若波羅蜜經》言：云何菩薩行於般若波羅蜜？舍利弗！是菩薩實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜，不見行，不見不行，不見色，不見受、想、行、識。
何以故？色由自性空，不由空空，見色空非色，無色異空故，色即是空，空即是色。
何以故？舍利弗！此但有名，所謂色，是自性無生無滅，無染無淨，對假立名，分別諸法，由假立客名，隨說諸法，如如隨說，如是如是生起執著。
如此一切名，菩薩不見，若不見，不生執著。
如觀色乃至識，亦應作如此觀。
由此《般若波羅蜜經》文句，應隨順思惟十種分別義。
若由此別意，依他性成有三性，是三性云何性有三異，不成相雜？無相雜義。
由此道理，此性成依他，不由此成分別及真實；由此道理，此性成分別，不由此成依他及真實；由此道理，此性成真實，不由此成依他及分別。
云何得知此依他性由分別性顯現似法，不與分別性同體？未得名前，於義不應生智故，法體與名一，則此義相違；由名多故，若名與義一，名既多，義應成多，此義體相違；由名不定，體相雜，此義相違。
此中說偈：
於名前無智，多名及不定，
義成由同體，多雜體相違。
法無顯似有，無染而有淨，
是故譬幻事，亦以譬虛空。
云何如此顯現而實非有，依他性一切種非不有？若無依他性，真實性亦無，一切無不成。
若無依他性及真實性，則無有染汙及清淨品過失。
此二品可知非無，是故非一切皆無。
此中說偈：
若無依他性，真實性亦無，
則恒無二品，謂染汙清淨。
諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經。
此經中說：云何應知分別性？由說無有品類，此性應知。
云何應知依他性？由說幻事、鹿渴、夢相、影光、谷嚮、水月、變化如此等譬，應知其性。
云何應知真實性？由說四種清淨法，應知此性。
四種清淨法者：
一、此法本來自性清淨，謂如如、空、實際、無相、真實、法界。
二、無垢清淨，謂此法出離一切客塵障垢。
三、至得道清淨，謂一切助道法及諸波羅蜜等。
四、道生境界清淨，謂正說大乘法。
何以故？此說是清淨因故，非分別；清淨法界流故，非依他。
由此四種清淨法，攝一切清淨法皆盡。
此中說偈：
幻等顯依他，說無顯分別，
若說四清淨，此說屬真實。
清淨由本性，無垢道緣緣，
一切清淨法，四皆攝品類。
何因何緣，是依他性如經所說幻事等譬所顯？於依他性中，為除他虛妄疑惑。
云何他於依他性中生虛妄疑惑諸說？於依他性中有如此虛妄疑心：若實無有物，云何成境界？為決此疑故，說幻事譬。
若無境界，心及心法云何得生？為決此疑故，說鹿渴譬。
若實無塵，愛非愛受用云何得成？為決此疑故，說夢相譬。
若實無法，善惡二業，愛非愛果報云何得生？為決此疑故，說影譬。
若實無法，云何種種智生？為決此疑故，說光影譬。
若實無法，云何種種言說起？為決此疑故，說谷響譬。
若實無法，云何成緣真實法定心境界？為決此疑故，說水月譬。
若實無法，云何諸菩薩故作心無顛倒心，為他作利益事，於六道受生？為決此疑故，說變化譬。
《婆羅門問經》中言，世尊依何義，說如此言如來不見生死，不見涅槃？於依他性中，依分別性及依真實性，生死為涅槃，依無差別義。
何以故？此依他性，由分別一分成生死，由真實一分成涅槃。
《阿毗達磨修多羅》中，佛世尊說法有三種：
一、染汙分；
二、清淨分；
三、染汙清淨分。
依何義說此三分？於依他性中，分別性為染汙分，真實性為清淨分，依他性為染汙清淨分。
依如此義，故說三分。
於此義中，以何為譬？以金藏土為譬。
譬如於金藏土中，見有三法：
一、地界；
二、金；
三、土。
於地界中，土非有而顯現，金實有，不顯現。
此土若以火燒鍊，土則不現，金相自現。
此地界，土顯現時，由虛妄相顯現；金顯現時，由真實相顯現。
是故地界有二分。
如此本識未為無分別智火所燒鍊時，此識由虛妄分別性顯現，不由真實性顯現。
若為無分別智火所燒鍊時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分別性顯現。
是故虛妄分別性識即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。
復次，有處世尊說一切法常住，有處說一切法無常，有處說非常非無常。
依何義說常？此依他性由真實性分常住，由分別性分無常，由二性分非常非無常。
如依此義，說常、無常、無二。
如此說苦、樂、無二，善、惡、無二，空、不空、無二，有我、無我、無二，靜、不靜、無二，有性、無性、無二，有生、無生、無二，有滅、無滅、無二，本來寂靜、不寂靜、無二，本來涅槃、非涅槃、無二，生死、涅槃、無二。
由如此等差別，諸佛如來依義密語，由此三性應隨決了，常、無常等正說如前解釋。
此中說偈：
如法實不有，如彼種種現，由此法非法，故說無二義。
依一分說言，或有或非有；依二分說言，非有非非有。
如顯現不有，是故說永無；如顯現實有，是故說非無。
由自體非有，自體不住故，如取不有故，三性成無性。
由無性故成，前為後依止，無生滅本靜，及自性涅槃。
復次，有四意、四依，一切佛世尊教應隨決了。
一、平等意，譬如有說昔是時中，我名毗婆尸，久已成佛。
二、別時意，譬如有說若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。
復有說言由唯發願，於安樂佛土得往彼受生。
三、別義意，譬如有說事如是等恒伽所有沙數諸佛，於大乘法義得生覺了。
四、眾生樂欲意，譬如如來先為一人讚歎布施，後還毀呰。
如施，戒及餘修亦爾。
是名四種意。
四依者：
一、令入依，譬如於大、小乘中，佛世尊說人法二種、通別二相所攝俗諦；
二、相依，譬如隨所說法相中必有三性；
三、對治依，此中八萬四千眾生煩惱行對治顯現；
四、翻依，此中由說別義言詞以顯別義譬。
如偈言：
阿娑離娑羅摩多耶，毗跋耶斯者修絺多，
離施那者僧柯履多，羅槃底菩提物多摩。
若人欲廣解釋大乘法，略說由三相，應當如此解釋。
一、廣解緣生體相；
二、廣解依因緣已，生諸法實相；
三、廣解成立所說諸義。
廣解緣生體相者，如偈說：言熏習所生，諸法此從彼，如此果報識，及以生起識，由更互因生。
廣解釋依因緣已，生諸法實相者，諸法者謂生起識為相，有相及見識為自性。
復次，諸法依止為相，分別為相，法爾為相。
由此言說，於三性中，諸法體相則得顯現。
如偈言：
從有相有見，
應知法三相。
云何得解說此法相？分別性於依他性實無所有，真實性於中實有。
由此二，不有、有故，非得及得，未見、已見真如一時自然成。
於依他性中，分別性無故，真實性有故，若見彼，不見此，若不見彼，即見此。
如偈言：
依他中分別，無但真實有，
故不得及得，於中二平等。
廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由所餘諸句顯示分別。
或由功德依止，或因事義依止。
功德依止者，廣說佛世尊功德：最清淨慧，無二行，無相法為勝依意行，住於佛住，至得諸佛平等，行無礙行，不可破無對轉法，不可變異境，不可思惟所成立法，至三世平等，於一切世界現身，於一切法智慧無礙，一切行與智慧相應，於法智無疑，不可分別身，一切菩薩所受智慧，至無二佛住波羅蜜，至無差別如來解脫智究竟，已得無邊佛地平等，法界為勝，虛空界為後邊。
最清淨慧，如此初句，由所餘句次第應知，分別解釋。
若如此正說，法義得成。
最清淨慧者，諸佛如來智慧於一切法清淨，無不了別。
如此本義，應知由二十一佛功德所攝：於所知一切無障行起功德、於有無無二相真如最清淨令入功德、不由功用不捨如來事佛住功德、於法身依止及意事無差別功德、修習一切障對治功德、降伏一切外道功德、生於世間非世間法所染汙功德、安立正法功德、四種善巧答他問功德、於一切世界中顯現應化身功德、能決他疑功德、由種種行能令他入功德、於未來世法生智功德、隨眾生樂顯現功德、能行無量依止眾生正教化事功德、平等法身波羅蜜成就功德、隨眾生意顯現純淨佛土功德、是三種佛身無離無別處功德、窮生死際能生一切眾生利益安樂功德、由無盡功德。
因事義依止者，如經言：若菩薩與三十二法相應，說名菩薩。
於一切眾生與利益安樂意相應，令入一切智智意，我今於何處中當相應如此智，捨高慢心，堅固善意，非假作憐愍意，不貪報恩，於親非親所平等意，永作善友意乃至無餘涅槃，稱量談說，歡笑先言，於諸眾生慈悲無異，於所作事無退弱心，無厭倦心，聞義無足，於自作罪能顯其過，於他作罪不怪訶責，於一切威儀中恒持菩提心，不求果報而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切眾生忍辱無礙，為引攝一切善法，行於精進，修三摩提，滅離無色定，與方便相應智，四攝相應方便，於持戒、破戒中善友無二，事善知識，恭敬心聽法，恭敬心樂住阿蘭若處，於世間希有不生安樂心，於下品乘不生喜樂心，於大乘教觀實功德，遠離惡友，敬事善友，恒治四種梵住，治無量心清淨，恒遊戲五神通，恒依智慧行，於住正行、不住正行眾生無捨離心，引攝大眾，一向決定言說，恭敬實事，先恭敬行菩薩心。
與如此等法相應，說名菩薩。
由如此文句，前說初句應知。
解說初句者，謂於一切眾生利益安樂意。
此利益安樂意文句，別有十六文句所顯業應知。
解說十六業者：
一、傳傳行業。
二、無倒業。
三、不由他事自行業。
四、不可壞業。
五、無求欲業，有三句解釋應知：不貪報恩；有恩無恩眾生，不生愛憎心；隨順行乃至餘生。
隨處相應言說業，有二句解釋應知。
有苦、有樂、無二眾生平等業。
無下劣業。
不可令退轉業。
攝方便業。
厭惡所對治業，有二句解釋應知。
無間思量業。
行進勝位業，有七句解釋應知：正修加行六波羅蜜，恭敬行四攝。
成就方便業，有六句解釋應知：事善知識，聽聞正法，住阿蘭若處，遠離邪覺觀，正思惟功德有二句，顯事善友功德有二句。
顯成就業，有三句解釋應知：治無量心清淨，得威德，證得功德。
安立他業，有四句解釋應知：引攝大眾，無有疑心立正教學處，法、財二攝，無染汙心。
如此等句，應知解釋初說文句。
此中說偈：
取如前說句，隨德句差別；
取如前說句，由義別句別。
應知入勝相第三
如此已說應知勝相。
云何應知應知入勝相？多聞所熏習依止，非阿黎耶識所攝，如阿黎耶識成種子，正思惟所攝，似法及義顯相所生似所取種類有見意言分別。
何人能入應知相？大乘多聞熏習相續，已得承事無量出世諸佛，已入決定信樂正位，由善成熟修習增長善根，是故善得福德、智慧二種資糧。
諸菩薩於何處入唯識觀？有見似法義顯相意言分別，大乘法相所生，於願樂行地入，謂隨聞信樂故；見道，謂如理通達故；修道，謂能對治一切障故；究竟道中，謂出離障垢最清淨故。
一切法實唯有識，如說隨聞信樂故，如理通達故，能對治一切障故，出離障垢最清淨故。
云何得入？由善根力持故：由有三相練磨心故，由滅除四處障故，緣法義為境，無間修，恭敬修奢摩他、毗鉢舍那，無放逸故。
十方世界無數量故，不可數量在人道眾生，剎那剎那證得無上菩提，是名第一練磨心。
由此正意，施等諸波羅蜜必得生長，是我信樂已得堅住。
由此正意，我修習施等波羅蜜進得圓滿則為不難，是名第二練磨心。
若人與眾善法相應，後捨命時，於一切受生中，可愛、富樂自然而成。
是人得有礙善，此義尚應成，云何我得圓滿善及無礙善，一切如意、可愛、富樂而當不成？是名第三練磨心。
此中說偈：
人道中眾生，念念證菩提，處所過數量，故無下劣心。
善心人信樂，能生施等度，勝人得此意，故能修施等。
若善人死時，即得勝富樂，滅位圓淨善，此義云何無？
由滅除四處障故：由捨離聲聞、獨覺思惟故，邪思惟滅；於大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑；是所聞思諸法中，捨離我及我所邪執故，是故滅除法執；安立現前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。
此中說偈：
現住及安立，一切相思惟，
智人不分別，故得無上覺。
緣法及義為境，何因何方便得入？由聞熏習種類，正思惟所攝，顯現似法及義有見意言分別故。
由四種尋思，謂名、義、自性、差別假立尋思，由四種如實智，謂名、義、自性、差別如實智，四種不可得故。
若菩薩已入已解如此等義，則修加行，為入唯識觀。
於此觀中，意言分別似字言及義顯現。
此中，是字言相，但意言分別，得如此通達；此義依名言，唯意言分別，亦如此通達；此名義自性、差別唯假說為量，亦如此通達。
次於此位中，但證得唯意言分別，是觀行人不見名及義，不見自性、差別假說，由實相不得有自性、差別義已。
由四種尋思及四種如實智，於意言分別顯現似名及義，得入唯識觀。
於唯識觀中入何法？如何法得入？但入唯量，相、見二法，種種相貌。
名、義、自性、差別，假說自性、差別義，六種相無義故，由此能取、所取非有為義故，一時顯現似種種相貌及生故。
譬如闇中，藤顯現似蛇，猶如於藤中，蛇即是虛，實不有故。
若人已了別此藤義，先時蛇亂智不緣境起，即便謝滅，唯藤智在。
此藤智由微細分析，虛空無實境。
何以故？但是色、香、味、觸相故。
若心緣此境，藤智亦應可滅。
若如此見，已伏滅六相，顯現似名及義意言分別，塵智不生，譬如蛇智。
於伏滅六相義中，是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智，由依真如智故。
如此菩薩由入似義顯現意言分別相故，得入分別性；由入唯識義故，得入依他性。
及云何得入真實性？若捨唯識想已，是時意言分別先所聞法熏習種類，菩薩已了別伏滅塵想，似一切義顯現無復生緣，故不得生，是故似唯識意言分別亦不得生。
由此義故，菩薩唯住無分別一切義名中，由無分別智得證得住真如法界。
是時菩薩平等平等能緣、所緣，無分別智生，由此義故，菩薩得入真實性。
此中說偈：
法人及法義，性略及廣名，
不淨淨究竟，十名差別境。
如此菩薩由入唯識觀故，得入應知勝相。
由入此相，得入初歡喜地，善通達法界，得生十方諸佛如來家，得一切眾生心平等，得一切菩薩心平等，得一切諸佛如來心平等，此觀名菩薩見道。
復次，何故菩薩入唯識觀？由緣極通法為境、出世、奢摩他、毗鉢舍那智故，由無分別智後所得種種相識為相智故。
為滅除共本阿黎耶識中一切有因諸法種子，為生長能觸法身諸法種子，為轉依，為得一切如來正法，為得一切智智，故入唯識觀。
無分別智後所得智者，於本識及所生一切識識及相識相中，由觀似幻化等譬自性無顛倒。
由此義故，菩薩如幻師，於一切幻事自了無倒，於一切相因緣及果中，若正說時，常無偏倒。
是時正入唯識觀位中，有四種三摩提，是四種通達分善根依止。
菩薩云何應見？由四種尋思，於下品無塵觀忍，光得三摩提，是暖行通達分善根依止；於最上品無塵觀忍，光增三摩提，是頂行通達分善根依止。
於四種如實智，菩薩已入唯識觀，了別無塵故，正入真義一分，通行三摩提，是隨非安立諦忍依止；此三摩提最後剎那了伏唯識想，轉名無間三摩提，應知是世第一法依止。
此四種三摩提是菩薩入非安立諦觀前方便。
若菩薩如此入初地，已得見道，得通達入唯識，云何菩薩修習觀行，入於修道？如佛廣說所安立法相，於菩薩十地，由攝一切如來所說大乘十二部經，故得現前，由治所說通、別二境，由生起緣極通境、出世無分別智及無分別智後所得奢摩他、毗鉢舍那智，由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習，由昔及今所得轉依，為得三種佛身，更修加行。
是聲聞見道，是菩薩見道，此二見道差別云何？聲聞、菩薩見道，應知有十一種差別。
何者為十一？
一、由境界差別，謂緣大乘法為境；
二、由依止差別，謂依大福德、智慧資糧為依止；
三、由通達差別，謂通達人法二無我；
四、由涅槃差別，謂攝無住處涅槃以為住處；
五、由地差別，謂依十地為出離；
六、七、由清淨差別，謂滅煩惱習氣及治淨土為清淨；
八、由於一切眾生得平等心差別，謂為成熟眾生，不捨加行功德善根；
九、由受生差別，謂生如來家為生故；
十、由顯現差別，謂於佛子大集論中常能顯現，為攝受正法；
十一、由果差別，謂十力、無畏、不共如來法及無量功德生為果故。
此中說兩偈：
名義互為客，菩薩應尋思，應觀二唯量，及彼二假說。
從此生實智，離塵分別三，若見其非有，得入三無性。
又正教兩偈，如《分別觀論》說：
菩薩在靜位，觀心唯是影，捨離外塵相，唯定觀自想。
菩薩住於內，入所取非有，次觀能取空，後觸二無得。
復有《大乘莊嚴經論》所說五偈為顯此道：
菩薩生長福及慧，二種資糧無量際，於法思惟心決故，能了義類分別因。
已知義類但分別，得住似義唯識中，故觀行人證法界，能離二相及無二。
若離於心知無餘，由此即見心非有，智人見此二不有，得住無二真法界。
由無分別智慧人，恒平等行遍一切，染衣稠密過聚性，遣滅如藥能除毒。
佛說正法善成立，安心有根於法界，已知憶念唯分別，功德海岸智人至。
入因果勝相第四
如此已說入應知勝相。
云何應知入因果勝相？由六波羅蜜，謂陀那、尸羅、羼提、毗梨耶、持訶那、般羅若波羅蜜。
云何由六波羅蜜得入唯識？復云何六波羅蜜成入唯識果？此正法內，有諸菩薩不著富樂心，於戒無犯過心，於苦無壞心，於善修無嬾墯心，於此散亂因中不住著故，常行一心，如理簡擇諸法，得入唯識觀。
由依止六波羅蜜，菩薩已入唯識地，次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。
是故於此中間設離六波羅蜜加行功用，由信樂正說、愛重、隨喜、願得思惟故，恒無休息行故，修習六波羅蜜究竟圓滿。
此中說偈：
修習圓白法，能得利疾忍，菩薩於自乘，甚深廣大說。
覺唯分別故，得無著智故，是樂信清淨，名清淨意地。
菩薩在法流，前後見諸佛，已知菩提近，無難易得故。
何故波羅蜜唯有六數？為安立能對治六種惑障故，為一切佛法生起依處故，為隨順成熟一切眾生依止故。
為對治不發行心因故，立施、戒二波羅蜜。
不發行心因者，貪著財物及以室家。
若已發修行心，為對治退弱心因故，立忍、精進二波羅蜜。
退弱心因者，謂生死眾生違逆苦事，長時助善法加行疲怠。
若已起發行及不退弱心，為對治壞失心因故，立定、慧二波羅蜜。
壞失心因者，謂散亂、邪智。
是故為對治六種惑障，立波羅蜜有六數。
為一切佛法生起依處故者，前四波羅蜜是不散亂因，次一波羅蜜是不散亂體。
由依止此不散亂故，能如實覺了諸法真理，一切如來正法皆得生起。
是故為一切佛法生起依處，立波羅蜜有六數。
為隨順成熟一切眾生依止故者，由施波羅蜜，利益眾生；由戒波羅蜜，不損惱眾生；由忍波羅蜜，能安受彼毀辱，不起報怨心；由精進波羅蜜，生彼善根，滅彼惡根。
由此利益因，一切眾生皆得調伏。
次彼心未得寂靜，為令寂靜，已得寂靜，為令解脫，故立定、慧二波羅蜜。
由此六度，菩薩善教眾生，故得成熟。
是故為隨順成熟一切眾生依止，立波羅蜜有六數。
由如此義，是故應知成立波羅蜜有六數。
此六波羅蜜相云何可見？
由六種最勝。
六波羅蜜通相有六：
一、由依止無等，謂依止無上菩提心起；
二、由品類無等，謂一一波羅蜜略說皆有三品，菩薩皆具修行；
三、由行事無等，謂安樂利益一切眾生事，菩薩所行諸度皆為成此二事故；
四、由方便無等，謂無分別智，菩薩所行諸度皆是無分別智所攝故；
五、由迴向無等，謂迴向無上菩提，菩薩所行諸度決定轉趣一切智果故；
六、由清淨無等，謂惑、智二障永滅無餘，菩薩所行諸度分分除二障，乃至皆盡故。
施即是波羅蜜，波羅蜜即是施耶？有是施非波羅蜜，有是波羅蜜非施，有是施是波羅蜜，有非施非波羅蜜。
如施中四句，應知餘度亦有四句。
云何說六波羅蜜如此次第？前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故。
復次，前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故。
依何義立六度名？此義云何可見？於一切世間、聲聞、獨覺施等善根中最勝無等故，以能到彼岸故，是故通稱波羅蜜。
能破滅吝惜、嫉妒及貧窮下賤苦，故稱陀；復得為大富主，及能引福德資糧，故稱那。
能寂靜邪戒及惡道，故名尸；復能令得善道及三摩提，故稱羅。
能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼；復能生自他平和事，故稱提。
能滅除嬾墯及諸惡法，名毗梨；復行不放逸，生長無量善法，故稱耶。
能滅除散亂，故名持訶；及能引心令住內境，故稱那。
能滅一切見行，能除邪智，故名般羅；能緣真相，隨其品類知一切法，故稱若。
云何應知諸波羅蜜修習？
若略說，應知修習有五種：
一、修加行方法；
二、修信樂；
三、修思惟；
四、修方便勝智；
五、修利益他事。
此中前四修，應知如前。
利益他事修者，諸佛無功用心，不捨如來事，修習諸波羅蜜，至圓滿位中更修諸波羅蜜。
復次，思惟修習者，愛重、隨喜、願得思惟，六意攝所修。
六意者：
一、廣大意；
二、長時意；
三、歡喜意；
四、有恩德意；
五、大志意；
六、善好意。
廣大意者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提，以如此時為一剎那剎那，菩薩於此時中，剎那剎那常捨身命，及等恒伽沙數世界滿中七寶奉施供養如來，從初發心乃至入住究竟清涼菩提，是菩薩施意猶不滿足。
如此多時剎那剎那滿三千大千世界熾火，菩薩於中行、住、坐、臥為四威儀，離一切生生之具，戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前修，乃至入住究竟清涼菩提。
菩薩戒、忍等意亦不滿足，是無厭足心。
是名菩薩廣大意。
若菩薩從初發心乃至成佛，不捨無厭足心，是名菩薩長時意。
若菩薩由六波羅蜜所作利益他事，常生無等歡喜，眾生得益，其心歡喜所不能及，是名菩薩歡喜意。
若菩薩行六波羅蜜利益眾生已，見眾生於我有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。
若菩薩從六波羅蜜所生功德善根，施與一切眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報，是名菩薩大志意。
若菩薩所行六波羅蜜功德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。
由此六意所攝愛重思惟，菩薩修習。
若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜思惟。
若菩薩願一切眾生修行六意所攝六波羅蜜，及願自身修行六意所攝六波羅蜜，修習加行，乃至成佛，是名菩薩六意所攝願得思惟。
若人得聞六意所攝菩薩思惟修習，生一念信心，是人則得無量無邊福德之聚，諸惡業障壞滅無餘。
若人但聞，尚得無量無邊福德，何況菩薩盡能修行。
云何應知諸波羅蜜差別？由各有三品，知其差別。
施三品者：
一、法施；
二、財施；
三、無畏施。
戒三品者：
一、守護戒；
二、攝善法戒；
三、攝利眾生戒。
忍三品者：
一、他毀辱忍；
二、安受苦忍；
三、觀察法忍。
精進三品者：
一、勤勇精進；
二、加行精進；
三、不下、難壞、無足精進。
定三品者：
一、安樂住定；
二、引神通定；
三、隨利他定。
般若三品者：
一、無分別加行般若；
二、無分別般若；
三、無分別後得般若。
云何應知諸波羅蜜攝義？一切善法皆入六波羅蜜攝，以為彼性故，彼是六波羅蜜所流果故，一切善法所隨成故。
云何應知諸波羅蜜所對治攝一切惑？以為彼性故，為彼生因故，為彼所流果故。
云何應知諸波羅蜜功德？若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝，大生所攝，大眷屬、徒眾所攝，大資生業事成就所攝，無疾惱、少欲等所攝，一切工巧明處聰慧所攝，如意無失富樂，利益眾生為正事故，菩薩修行六度功德，乃至入住究竟清涼菩提，恒在不異故。
云何應知諸波羅蜜更互相顯？世尊或以施名說諸波羅蜜，或以戒名，或以忍名，或以精進名，或以定名，或以般若名說諸波羅蜜。
如來以何意作如此說？於波羅蜜修行方便中，一切餘波羅蜜皆聚集助成故，此即如來說意。
此中說鬱陀那偈：
位數相次第，名修差別攝，
對治及功德，互顯諸度義。
攝大乘論卷下
入因果修差別勝相第五
如此已說入因果勝相。
云何應知入因果修差別？
由十種菩薩地。
何者為十？
一、歡喜地；
二、無垢地；
三、明焰地；
四、燒然地；
五、難勝地；
六、現前地；
七、遠行地；
八、不動地；
九、善慧地；
十、法雲地。
云何應知以此義成立諸地為十？為對治地障十種無明故。
於十相所顯法界，有十種無明猶在為障。
何者能顯法界十相？於初地，由一切遍滿義，應知法界；於二地，由最勝義；於三地，由勝流義；於四地，由無攝義；於五地，由相續不異義；於六地，由無染淨義；於七地，由種種法無別義；於八地，由不增減義；於九地，由定自在依止義，由土自在依止義，由智自在依止義；於十地，由業自在依止義，由陀羅尼門、三摩提門自在依止義，應知法界。
此中說偈：
遍滿最勝義，勝流及無攝，
無異無染淨，種種法無別，
不增減四種，自在依止義，
業自在依止，總持三摩提。
如此二偈，依《中邊分別論》應當了知。
復次，此無明應知於二乘非染汙，於菩薩是染汙。
云何初地名歡喜？由始得自他利益功能故。
云何二地名無垢？此地遠離犯菩薩戒垢故。
云何三地名明焰？由無退三摩提及三摩跋提依止故，大法光明依止故。
云何四地名燒然？由助菩提法能焚滅一切障故。
云何五地名難勝？真、俗二智更互相違，能合難合令相應故。
云何六地名現前？由十二緣生智依止故，能令般若波羅蜜現前住故。
云何七地名遠行？由至有功用行最後邊故。
云何八地名不動？由一切相及作意功用不能動故。
云何九地名善慧？由最勝無礙辯智依止故。
云何十地名法雲？由緣通境，知一切法、一切陀羅尼及三摩提門為藏故，譬雲能覆如虛空麤障故，能圓滿法身故。
云何應知得諸地相？
由四種相：
一、由已得信樂相，於一一地決定生信樂故；
二、由已得行相，得與地相應十種法正行故；
三、由已得通達相，先於初地通達真如法界時，皆能通達一切地故；
四、由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。
云何應知修諸地相？諸菩薩先於地地中修習奢摩他、毗鉢舍那，各有五相，修習得成。
何者為五？
一、集總修；
二、無相修；
三、無功用修；
四、熾盛修；
五、不知足修。
應知於諸地皆有此五修。
此五修生五法為果。
何者為五？
一、剎那剎那能壞一切麤重依法；
二、能得出離種種亂想法樂；
三、能見一切處無量無分別相善法光明；
四、如所分別法相，轉得清淨分恒相續生，為圓滿成就法身；
五、於上品中轉增為最上上品因緣聚集。
於十地中修十波羅蜜，隨次第成。
於前六地有六波羅蜜，如次第說。
於後四地有四波羅蜜：
一、漚和拘舍羅波羅蜜，六波羅蜜所生長善根功德，施與一切眾生，悉令平等，為一切眾生迴向無上菩提；
二、波尼他那波羅蜜，此度能引攝種種願，於未來世感六度生緣故；
三、婆羅波羅蜜，由思擇、修習力伏諸波羅蜜對治故，能引六波羅蜜相續生，無有間缺；
四、若那波羅蜜，此度是能成立前六度智，能令菩薩於大集中受法樂及成熟眾生。
後四波羅蜜，應知是無分別後智攝。
一切波羅蜜於一切地中不同時修習，從波羅蜜藏藏經應知此法門廣顯諸義。
於幾時中修習十地正行得圓滿？有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿，或七阿僧祇劫，或三十三阿僧祇劫。
何者為五人？行願行地人，滿一阿僧祇劫；行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫；從此後無功用行人乃至十地，滿第三阿僧祇劫。
復次，云何七阿僧祇劫？地前有三，地中有四。
地前三者：
一、不定阿僧祇；
二、定阿僧祇；
三、授記阿僧祇。
地中有四者：
一、依實諦阿僧祇；
二、依捨阿僧祇；
三、依寂靜阿僧祇；
四、依智慧阿僧祇。
復次，云何三十三阿僧祇？
方便地中，有三阿僧祇：
一、信行阿僧祇；
二、精進行阿僧祇；
三、趣向行阿僧祇。
於十地中，地地各三阿僧祇，謂入、住、出。
如此阿僧祇，修行十地正行圓滿。
有善根願力，心堅進增上，
三種阿僧祇，說正行成就。
依戒學勝相第六
如此已說入因果修差別。
云何應知依戒學差別？應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說。
若略說，由四種差別，應知菩薩戒有差別。
何者為四？
一、品類差別；
二、共不共學處差別；
三、廣大差別；
四、甚深差別。
品類差別者，有三種：
一、攝正護戒；
二、攝善法戒；
三、攝眾生利益戒
。
此中攝正護戒，應知是二戒依止；攝善法戒，是得佛法生起依止；攝眾生利益戒，是成熟眾生依止。
共學處戒者，是菩薩遠離性罪戒；不共學處戒者，是菩薩遠離制罪所立戒。
此戒中，或聲聞是處有罪，菩薩於中無罪；或菩薩是處有罪，聲聞於中無罪。
菩薩有治身、口、意三品為戒，聲聞但有治身、口為戒。
是故菩薩有心地犯罪，聲聞則無此事。
若略說，所有身、口、意業事能生眾生利益，無有過失，此業菩薩皆應受學修行。
如此應知共不共戒差別。
廣大差別者，應知有四種。
由四種廣大故：
一、種種無量學處廣大；
二、能攝無量福德廣大；
三、攝一切眾生利益安樂意廣大；
四、無上菩提依止廣大。
甚深差別者，若菩薩由如此方便勝智，行煞生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提勝果。
復次，有變化所作身、口業，應知是菩薩甚深戒。
由此戒，有時菩薩正居大王位，或現種種逼惱眾生，為安立眾生於戒律中；或現種種本生，由逼惱他及逼惱怨對，令他相愛利益安心，生他信心為先，後於三乘聖道中令彼善根成熟。
是名菩薩甚深戒差別。
由此四種差別，應知是略說菩薩受持戒差別。
復次，由此四種差別，更有差別不可數量。
菩薩戒差別，如《毗那耶瞿沙毗佛略經》中說。
依心學勝相第七
如此已說依戒學差別。
云何應知依心學差別？
略說由六種差別應知。
何者為六？
一、境差別；
二、眾類差別；
三、對治差別；
四、隨用差別；
五、隨引差別；
六、由事差別。
境差別者，由緣大乘法為境起故。
眾類差別者，大乘光三摩提、集福德王三摩提、賢護三摩提、首楞伽摩三摩提等攝種種三摩提品類故。
對治差別者，由緣一切法為通境智慧，如以楔出楔方便故，於本識中拔出一切麤重障故。
隨用差別者，於現世久安住三摩提樂中，如意能於勝處受生。
隨引差別者，能引無礙神通於一切世界。
由事差別者，令動，放光，遍滿，顯示，轉變，往還，促遠為近，轉麤為細，變細為麤，令一切色皆入身中，似彼同類入大集中，或顯或隱，具八自在，伏障他神力，或施他辯才及憶念，喜樂，或放光明，能引具相大神通。
能引一切難行正行，以能攝十種難修正行故。
何者為十？
一、自受難修，自受菩提善願故；
二、不可迴難修，由生死眾苦不令退轉故；
三、不背難修，由眾生作惡一向對彼故；
四、現前難修，於有怨眾生現前，為行一切利益事故；
五、無染難修，菩薩生於世間，不為世法之所染故；
六、信樂難修，行於無底大乘，能信樂廣大甚深義故；
七、通達難修，能通達人法二無我故；
八、隨覺難修，諸佛如來甚深不了義經能如理判故；
九、不離不染難修，不捨生死，不為生死染汙故；
十、加行難修，諸佛如來於一切障解脫中住，不作功用，能行一切眾生利益事，乃至窮生死後際，樂修如此加行故。
於隨覺難修，諸佛如來說不了義經，其義云何，菩薩應隨理覺察？如經言：云何菩薩不損一物，不施一人？若菩薩善能行施無量無數，於十方世界修布施行，相續生起。
云何菩薩樂行布施？若菩薩不樂行一切施。
云何菩薩行信施心？若菩薩不行諸佛如來信心。
云何菩薩發行布施？若菩薩於布施中不策自身。
云何菩薩恒遊戲布施？若菩薩無布施時。
云何菩薩能大行施？若菩薩於施離娑羅想。
云何菩薩於施清淨？若菩薩鬱波提貪吝。
云何菩薩能住於施？若菩薩不住究竟後際。
云何菩薩於施自在？若菩薩於施不得自在。
云何菩薩於施無盡？若菩薩不住無盡中。
如施經，於戒乃至般若，如理應知。
復有經言：云何菩薩行殺生？若菩薩有命眾生斷其相續。
云何菩薩奪非他所與？若菩薩自奪非他所與眾生。
云何菩薩行邪婬？若菩薩於欲塵起邪意等。
云何菩薩能說妄語？若菩薩是妄能說為妄。
云何菩薩行兩舌？若菩薩恒住最極空寂處。
云何菩薩能住波留師？若菩薩住所知彼岸。
云何菩薩能說不相應語？若菩薩能分破諸法隨類解釋。
云何菩薩行阿毗持訶婁？若菩薩數數令自身得無上諸定。
云何菩薩起憎害心？若菩薩於自他心地能害諸惑。
云何菩薩起邪見？若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。
復有經言：佛法甚深。
何者甚深？此論中自廣分別：一切佛法常住為性，由法身常住故；一切佛法皆斷為性，由一切障皆斷盡故；一切佛法生起為性，由化身恒生起故；一切佛法能得為性，能得共對治眾生八萬四千煩惱行故；一切佛法有欲為性，有欲眾生愛攝令成自體故；一切佛法有瞋為性；一切佛法有癡為性；一切佛法凡夫法為性；一切佛法無染著為性，成就真如，一切障不能染故；一切佛法不可染著，諸佛出現於世，非世法所能染故。
是故說佛法甚深。
為修行波羅蜜，為成熟眾生，為清淨佛土，為引攝一切佛法故，菩薩三摩提業差別應知。
依慧學勝相第八
如此已說依定學差別。
云何應知依慧學差別？由無分別智自性、依止、緣起、境界、相貌、立、救難、攝持、伴類、果報、等流、出離、究竟行、善加行無分別智後得智功德、無分別差別、加行無分別後得智譬、威德、無功用作事、甚深義故，應知依慧學差別；由依慧學差別，應知無分別智差別。
無分別智自性，應知離五種相。
五相者：
一、離非思惟故；
二、離非覺觀地故；
三、離滅想受定寂靜故；
四、離色自性故；
五、於真實義離異分別故。
是五相所離智，此中應知是無分別智。
於此中如所說無分別智性中，故說偈言：
諸菩薩自性，五種相所離，無分別智性，於真無分別。
諸菩薩依止，非心非非心，是無分別智，非思疾類故。
諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智，如理正思惟。
諸菩薩境界，不可言法性，是無分別智，二無我真如。
諸菩薩相貌，於真如境中，是無分別智，無相無差別。
相應自性義，所分別非他，字字相續故，由相應義成。
離言說智慧，於所知不起，於言不同故，一切不可言。
諸菩薩攝持，是無分別智，此後得行持，為生長究竟。
諸菩薩伴類，說是二種道，是無分別智，五度之品類。
諸菩薩果報，於佛二圓聚，是無分別智，由加行至得。
菩薩等流果，於後後生中，是無分別智，由展轉增勝。
諸菩薩出離，得成相應故，是無分別智，應知於十地。
諸菩薩究竟，由得淨三身，是無分別智，至勝自在故。
不染如虛空，此無分別智，種種重惡業，由唯信樂故。
清淨如虛空，此無分別智，解脫一切障，由得及成就。
如虛空無染，是無分別智，若出現於世，非世法所染。
如啞求受塵，如啞正受塵，如非啞受塵，三智譬如此。
如愚求受塵，如愚正受塵，如非愚受塵，三智譬如此。
如五求受塵，如五正受塵，如非五受塵，三智譬如此。
如未識求解，如讀正受法，如解受法義，次第譬三智。
如人正閉目，無分別亦爾，如人正開目，後得智亦爾。
如空無分別，無染礙異邊，如空中色現，後得智亦爾。
譬摩尼天鼓，無思成自事，如此不分別，種種佛事成。
非此非非此，非智非非智，與境無差別，智名無分別。
佛說一切法，自性無分別，所分別無故，彼無無分別。
此中，無分別有三種：
一、加行無分別；
二、無分別智；
三、無分別後智。
加行無分別有三種，謂因緣、引通、數習力生起差別故。
無分別智亦有三種，謂知足、無顛倒、無戲論無分別差別故。
無分別後智有五種，謂通達、憶持、成立、相雜、如意顯示差別故。
為成立無分別智，復說別偈：
餓鬼畜生人，諸天等如應，一境心異故，許彼境界成。
於過去未來，於夢二影中，智緣非有境，此無轉為境。
若塵成為境，無無分別智，若此無佛果，應得無是處。
得自在菩薩，由願樂力故，如意地等成，得定人亦爾。
成就簡擇人，有智得定人，於內思諸法，如義顯現故。
無分別修時，諸義不顯故，應知無有塵，由此故無識。
此無分別智即是般若波羅蜜，名異義同，如經言若菩薩住般若波羅蜜，由非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜。
何者非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜？謂離五種處：
一、離外道我執處；
二、離未見真實菩薩分別處；
三、離生死、涅槃二邊處；
四、離唯滅惑障知足行處；
五、離不觀利益眾生事，住無餘涅槃處。
聲聞智慧與菩薩智慧差別云何？應知由無分別差別，不分別陰等諸法門故；由非一分差別，通達二空真如，入一切所知相故，依止一切眾生利益事故；由無住差別，住無住處涅槃故；由恒差別，於無餘涅槃不墮斷盡邊際故；由無上差別，實無異乘勝此故。
此中說偈：
由智五勝異，依大悲修福，
世出世富樂，說此不為遠。
若菩薩於世間實有，亦復可知。
若菩薩如此依戒、定、慧學，功德聚相應，至十種自在，於一切利他事得無等勝能，云何於世間中見有眾生遭重苦難？由菩薩見彼眾生有業能感苦報，障勝樂果故；由菩薩見如此若施彼樂具，則障其生善；由菩薩見彼無樂具，能現前厭惡生死；由菩薩見若施彼樂具，則是生長一切惡法因緣；由菩薩見若施彼樂具，則是逼害餘無量眾生因緣。
是故菩薩不無如此能，世間亦有如此眾生顯現。
此中說偈：
見業障礙善，厭現及惡增，
害他彼眾生，不感菩薩施。
學果寂滅勝相第九
如此已說依慧學差別。
云何應知寂滅差別？諸菩薩惑滅，即是無住處涅槃。
此相云何？捨離惑與不捨離生死，二所依止，轉依為相。
此中生死，是依他性，不淨品一分為體；涅槃，是依他性，淨品一分為體。
本依者，是具淨、不淨品二分依他性。
轉依者，對治起時，此依他性由不淨品分永改本性，由淨品分永成本性。
此轉依若略說，有六種轉：
一、益力損能轉，由隨信樂位住聞熏習力故，由煩惱有羞行慚，弱行，或永不行故；
二、通達轉，謂已登地諸菩薩，由真實、虛妄顯現為能故，此轉從初地至六地；
三、修習轉，由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故，此轉從七地至十地；
四、果圓滿轉，由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故；
五、下劣轉，由聲聞通達人無我故，由一向背生死，為永捨離生死故；
六、廣大轉，由菩薩通達法無我故，於中觀寂靜功德故，為捨不捨故。
若菩薩在下劣轉位，有何過失？不觀眾生利益事故，遠離菩薩法，與下乘人同得解脫，此為過失。
諸菩薩若在廣大轉位，有何功德？於生死法中，由自轉依為依故，得諸自在，於一切道中能現一切身，於世間富樂及於三乘，由種種教化方便勝能，能安立彼於正教，是廣大轉功德。
此中說偈：
於凡夫覆真，於彼顯虛妄；於菩薩一向，捨虛顯真實。
不顯現顯現，虛妄及真實，是菩薩轉依，解脫如意故。
於生死涅槃，若智起平等，生死即涅槃，二無此彼故。
是故於生死，非捨非非捨，於涅槃亦爾，無得無不得。
智差別勝相第十
如此已說寂滅差別。
云何應知智差別？
由佛三身，應知智差別。
一、自性身；
二、受用身；
三、變化身。
此中自性身者，是諸如來法身，於一切法自在依止故。
受用身者，諸佛種種土及大人集輪依止所顯現，此以法身為依止，諸佛土清淨，大乘法受樂受用因故。
變化身者，以法身為依止，從住兜率陀天及退，受生，受學，受欲塵，出家，往外道所修苦行，得無上菩提，轉法輪，大般涅槃等事所顯現故。
諸佛如來所有法身，其相云何？若略說其相，應知有五種。
此中說鬱陀那偈：
相證得自在，依止及攝持，
差別德甚深，念業明佛身。
五相者：
一、法身轉依為相，一切障及不淨品分依他性滅已，解脫一切障，於一切法得自在為能，清淨性分依他性轉依為相故。
二、白淨法為相，由六度圓滿，於法身至得十種自在勝能為相故。
何者為十？
一、命自在。
二、心自在。
三、財物自在。
此三由施度圓滿得成。
四、業自在。
五、生自在。
此二由戒度圓滿得成。
六、欲樂自在，由忍度圓滿得成。
七、願自在，由精進度圓滿得成。
八、通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。
九、智自在。
十、法自在。
此二由般若波羅蜜圓滿得成。
三、無二為相，由無有、無二相故，一切法無所有，空相不無為相故。
復次，有為、無為無二為相，非惑、業集所生故，由得自在，能顯有為相故。
復次，一、異無二為相，諸佛如來依止不異故，由無量依止能證此故。
此中說偈：
我執不有故，於中無依別，如前多依證，假名說不一。
性行異非虛，圓滿無初故，不一無異故，不多依真如。
四、常住為相，真如清淨相故，昔願引通最為極故，應作正事未究竟故。
五、不可思議為相，是真如清淨自證智所知故，無譬喻故，非覺觀行處故。
復次，此法身證得云何？是觸從初所得，由緣相雜大乘法為境，無分別智、無分別後所得智，五相修成熟修習，於一切地善集資糧，能破微細難破障故，金剛譬三摩提，即此三摩提後滅離一切障故，是時由依止轉成證得應知。
此法身有幾自在於中得自在？若略說，有五自在於中得自在：
一、淨土、顯示自身、相好、無邊音、不可見頂自在，由轉色陰依故；
二、無失、無量、大安樂住自在，由轉受陰依故；
三、具足一切名字、文句、聚等中正說自在，由轉想陰執相差別依故；
四、變化、改易、引攝大集、牽白淨品自在，由轉行陰依故；
五、顯了、平等、迴觀、作事智自在，由轉識陰依故。
此法身應知為幾法依止。
若略說唯三：諸佛如來種種住處依止故。
此中說偈：
諸佛如來受五喜，皆因證得自界故，
二乘無喜由不證，求喜要須證佛界。
由能無量作事立，由法美味欲得成，
得喜最勝無有失，諸佛恒見四無盡。
種種受用身依止，為成熟諸菩薩善根故。
種種化身依止，為多成熟聲聞、獨覺善根故。
有幾種佛法應知攝此法身？若略說，有六種：
一、清淨類法，由轉阿黎耶識依故，由證得法身故；
二、果報類法，由轉有色根依故，由證得果報勝智故；
三、住類法，由轉受行欲塵依故，由無量智慧住故；
四、自在類法，由轉種種業等攝自在依故，由於一切十方世界無閡六通智自在故；
五、言說類法，由轉一切見、聞、覺、知言說依故，由能飽滿一切眾生心正說智自在故；
六、拔濟類法，由轉一切災橫過失拔濟意依故，由一切眾生災橫過失拔濟智自在故。
如此六種類法所攝諸佛如來法身應知。
諸佛法身為可說有差別，為無差別？由依止、意用、業無異故，應知無差別；由無量正覺等事故，應知有差別。
如法身，受用身亦爾，由依止、業不異故，應知無差別；不由依止差別故無差別，無量依止轉依故。
變化身應知如受用身。
此法身應知與幾種功德相應。
與最清淨四無量相應，與八解脫、八制入、十一切入、無諍三摩提、願智、四無閡解、六通慧、三十二大人相、八十小相、四種一切相清淨、十力、四無畏、四無護、三念處、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共法、一切相最勝智等諸法相應。
此中說偈：
於眾生大悲，離諸結縛意，不離眾生意，利樂意頂禮。
解脫一切障，降伏世智者，應知智遍滿，心解脫頂禮。
諸眾生無餘，能滅一切惑，害惑有染汙，常憐愍頂禮。
無功用無著，無礙恒寂靜，一切眾生難，能釋我頂禮。
於依及能依，應說言及智，於能說無礙，說者我頂禮。
故隨彼類音，行往還出離，證知諸眾生，正教我頂禮。
諸眾生見尊，信敬調勝士，由他見能生，淨心我頂禮。
攝受住及捨，變化及改性，得定智自在，世尊我頂禮。
方便歸依淨，於中障眾生，於大乘出離，摧魔我頂禮。
智滅及出離，障事能顯說，於自他兩利，降邪我頂禮。
無制無過失，無染濁無住，於諸法無動，無戲論頂禮。
於眾伏他說，二惑所遠離，無護無忘失，攝眾我頂禮。
於利益他事，尊不過待時，所作恒無虛，無迷我頂禮。
於一切行住，無非圓智事，遍知一切世，實體我頂禮。
日夜六時觀，一切界眾生，與大悲相應，利樂意我禮。
由行及由得，由智及由事，於一切二乘，無等我頂禮。
由三身尊至，具相無上覺，一切法他疑，能除我頂禮。
無繫無過失，無麤濁無住，於諸法無動，無戲論頂禮。
諸佛法身不但恒與如此等功德相應，復與餘功德相應，謂自性、因、果、業、相應、行事功德相應，是故應知諸佛法身有無上功德。
此中說偈：
尊成就真如，修諸地出離，至他無等位，解脫諸眾生。
無盡等功德，相應現於世，於三輪易現，難見人天等。
復次，如來法身甚深最甚深，此甚深云何可見？此中說偈：
佛無生為生，以無住為住，作事無功用，第四食為食。
不異亦無量，無數量一事，最堅不堅業，無上應三身。
無一法能覺，一切無不覺，一一念無量，有不有所顯。
無欲無離欲，依欲得出離，已知欲無欲，故入欲法如。
諸佛過五陰，於五陰中住，與陰非一異，不捨陰涅槃。
諸佛事相雜，猶如大海水，我已正應作，他事無是思。
由失尊不現，如月於破器，遍滿諸世間，由法光如日。
或現得正覺，或涅槃如火，此二實不有，諸佛常住故。
如來於惡事，人道及惡道，於非梵行法，住第一住我。
佛一切處行，亦不行一處，於一切生現，非六根境界。
諸惑已滅伏，如毒咒所害，留惑至惑盡，佛證一切智。
諸惑成覺分，生死為涅槃，得成大方便，故佛難思議。
由此義故，十二種甚深應知，謂生不住業住甚深、安立數業甚深、正覺甚深、離欲甚深、陰滅甚深、成熟甚深、顯現甚深、菩提般涅槃顯現甚深、住甚深、顯自體甚深、滅惑甚深、不可思議甚深。
諸菩薩緣法身憶念佛，此念緣幾相？
若略說，諸菩薩依法身修習念佛，有七種相。
何等為七？
一、諸佛於一切法至無等自在，如此修習念佛，於一切世界至得無礙無邊六通智故。
此中說偈：
被障因不具，一切眾生界，
住二種定中，諸佛無自在。
二、如來身常住，由真如無間解脫一切垢故。
三、如來最無失，一切惑障及智障永相離故。
四、一切如來事無功用成，不由功用，恒起正事永不捨故。
五、如來大富樂位，一切佛土最微妙清淨為富樂故。
六、如來最無染著，出現世間，非一切世法所染，如塵不能染空故。
七、如來於世間有大事用，由現成無上菩提及大般涅槃，未成熟眾生令成熟，已成熟眾生令解脫故。
此中說偈：
隨屬如來心，圓德常無失，
無功用能施，眾生大法樂。
遍行無有礙，平等利多人，
一切一切佛，智人緣此念。
復次，諸佛如來淨土清淨，其相云何應知。
如言百千經菩薩藏緣起中說：佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處，能放大光明，普照無量世界，無量妙飾界處各各成立，大城邊際不可度量，出過三界行處，出出世善法功能所生，最清淨自在唯識為相，如來所鎮，菩薩安樂住處，無量天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等所行，大法味喜樂所持，一切眾生一切利益事為用，一切煩惱、災橫所離，非一切魔所行處，勝一切莊嚴，如來莊嚴所依處，大念、慧、行出離，大奢摩他、毗鉢舍那乘，大空、無相、無願解脫門入處，無量功德聚所莊嚴，大蓮花王為依止，大寶重閣，如來於此中住。
如此淨土清淨顯色相圓淨，形貌、量、處、因、果、主、助、眷屬、持、業、利益、無怖畏、住處、路、乘、門、依止圓淨。
由前文句，如此等圓淨皆得顯現。
復次，受用如此淨土清淨，一向淨，一向樂，一向無失，一向自在。
復次，諸佛法界恒時應見有五業：
一、救濟災橫為業，由唯現盲、聾、狂等疾惱災橫能滅除故；
二、救濟惡道為業，從惡處引拔，安立於善處故；
三、救濟行非方便為業，諸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故；
四、救濟行身見為業，為過度三界，能顯導聖道方便故；
五、救濟乘為業，諸菩薩欲偏行別乘、未定根性聲聞，能安立彼為修行大乘故。
於如此五業，應知諸佛如來共同此業。
此中說偈：
因依事意及諸行，異故世間許業異，
此五種異於佛無，是故世將同一業。
若爾，聲聞、獨覺非所共得如此眾德相應諸佛法身，諸佛以何意故，說彼俱趣一乘，與佛乘同？此中說偈：
未定性聲聞，及諸餘菩薩，於大乘引攝，定性說一乘。
法無我解脫，等故性不同，得二意涅槃，究竟說一乘。
三世諸佛若共一法身，云何世數於佛不同？此中說偈：
於一界中無二故，同時因成不可量，
次第成佛非理故，一時多佛此義成。
云何應知諸佛法身非一向涅槃，非非一向涅槃？此中說偈：
由離一切障，應作未竟故，
佛一向涅槃，不一向涅槃。
云何受用身不成自性身？
由六種因故：
一、由色身及行身顯現故；
二、由無量大集處差別顯現故；
三、隨彼欲樂見顯現自性不同故；
四、別異別異見自性變動顯現故；
五、菩薩、聲聞、天等種種大集相雜和合時相雜顯現故；
六、阿黎耶識及生起識見轉依非道理故。
是故受用身無道理成自性身。
云何變化身不是自性身？由八種因故：
一、諸菩薩從久遠來得無退三摩提，於兜率陀天道及人道中受生，不應道理。
二、諸菩薩從久遠來恒憶宿住，方書、算計、數量、印相、工巧等論，行欲塵及受用欲塵中，菩薩無知，不應道理。
三、諸菩薩從久遠來已識別邪正法教，往外道所，事彼為師，不應道理。
四、諸菩薩從久遠來已通達三乘聖道正理，為求道故，修虛苦行，不應道理。
五、諸菩薩捨百拘胝閻浮提，於一處得無上菩提及轉法輪，不應道理。
六、若離顯無上菩提方便，但以化身於他方作佛事。
若爾，則應於兜率陀天上成正覺。
七、若不爾，云何佛不於一切閻浮提中平等出現？若不於他方出現，無阿含及道理可證此義。
八、二如來於一世界俱現，此不相違，若許，化身成多。
由四天下攝一世界，如轉輪王，於一世界，或一主，或別主俱生，不應道理，諸佛亦爾。
此中說偈：
佛微細化身，多入胎平等，
為顯具相覺，於世間示現。
有六種因，諸佛世尊於化身中不得永住。
一、正事究竟故，由已解脫成熟眾生故；
二、若已得解脫，求般涅槃，為令彼捨般涅槃意，欲求得常住佛身故；
三、為除彼於佛所有輕慢心故，為令彼通達甚深真如法及正說法故；
四、為令眾生於佛身起渴仰心，數見無厭足故；
五、為令彼向自身起極精進，由知正說者不可得故；
六、為令彼速得至成熟位，向自身不捨荷負極精進故。
此中說偈：
由正事究竟，為除樂涅槃，
令捨輕慢佛，發起渴仰心，
令向身精進，及為速成熟，
諸佛於化身，許非一向住。
為度一切眾生，由發願及修行尋求無上菩提，一向般涅槃，此事不應道理，本願及修行相違無果故。
復次，受用身及變化身無常故，云何諸佛以常住法為身？由應身及化身恒依止法身故，由應身無捨離故，由化身數起現故。
如恒受樂，如恒施食。
二身常住，應如此知。
若法身無始時、無差別、無數量，為得法身，不應不作功用。
此中說偈：
諸佛證得等無量，是因眾生若捨勤，
證得恒時不成因，斷除正因不應理。
阿毗達磨大乘藏經中名《攝大乘》，此正說究竟。
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書 名： 《攝大乘論》（真諦本）疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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