《如實論反質難品》疏文斷句
陳天竺三藏 真諦 譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
（書名）一卷，天親菩薩造，陳真諦譯。明道理難無道理難且明二十二種之墮負處。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
如實論（一卷）
天親菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯
反質難中無道理難品第一。道理難品第二。墮負處品第三，明墮負處，有二十二種。 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
【如實論】 全一卷。陳·真諦譯。全稱如實論反質難品。收於大正藏第三十二冊。本書係以因明論式反駁外道論師之質難，並論證自家所說之如實。計分無道理難品、道理難品、墮負處品等三品。關於本書作者，高麗本不署撰號，諸經錄亦缺撰者之名，惟宋、元、明三本題為世親所造。〔因明入正理論疏卷一、續高僧傳卷二達磨笈多傳、開元釋教錄卷七、大唐內典錄卷六〕p2377 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
【如實論】 （梵Tarka-s/a^stra） 一卷。梁‧真諦譯。具稱《如實論反質難品》。收在《大正藏》第三十二冊。內容所載，係以因明論式反駁外道論師的質難，並論證自家所說的如實。 全書共分三品，即︰ (1)〈無道理難品〉︰由於外道論師非難佛家言說為無道理，故本書列舉出三十條非理，詳論言說的道理無道理之義。 (2)〈道理難品〉︰針對外道論師強附過失於佛家所立的道理，而指摘彼等自陷於顛倒難、不實義難、相違難等三類過誤之中。 (3)〈墮負處品〉︰論述壞自立義、取異義、因與立義相違、不至時、不具足分、長分、重說、似因等二十二種於論諍中失敗的要素。 關於本論的作者，高麗本未署撰者名，諸經錄亦皆缺撰者名。然宋、元、明三本則題為世親所造。 ◎附一︰霍韜晦〈佛教邏輯主要之研究用書與參考文獻〉（摘錄自《佛家邏輯研究》附錄二） 《如實論》，陳‧真諦譯。本書據傳為世親著，原本有二千頌，今譯僅三百餘頌，故別本題此書為《如實論反質難品》。此中最重要者為出難過，共三類十六種。三類︰顛倒難、不實義難、相違難；其中各攝若干種，合為十六。又言及因之三相︰因根本法、同類所攝、異類相離，此與陳那三相當有密切關係；前人文軌之《因明入論疏》中亦已提及。 ◎附二︰許地山〈陳那以前中觀派與瑜伽派之因明〉（摘錄） 《如實論》是世親所造，本來沒有什麼問題，但因古經錄沒載是世親底作品，致使少數學者起了疑問。文軌說《如實論》為世親所造，梁朝真諦所譯，在《高麗藏》裏也明記為世親底著作。大概在唐以前這論有為世親所造底說法，在唐以後也有不說作者底。古經錄每有不載著者底事，故不能因此而加以否定。真諦還著了一部《如實論疏》，現佚。 從論中所說因果、相待、成就、如如（hetuphala,sapeksa,sadhana,tathata，梵字依杜耆譯本）四種道理看來，可知《如實論》底作者是師承瑜伽論底人，在〈墮負處品〉（第三）裏，舉出二十二種負處，乃陳那所不取底範疇，如此論作於陳那之後，必不致於這樣未得新解而主張陳說。由這幾點看來，《如實論》定是陳那以前底著作，而在陳那以前底諸作者中，世親為最可能的著者。從現在所知世親底因明說看來，世親像是只奉宗因喻三支而不取五分作法底人，但也不能斷定。在正理派底書裏所說底三支論者多半是指陳那而言，因為陳那底《正理門論》是不取合結底，恐怕表陳那以前三支論不大流行吧。《佛性論》底論法是五分作法，文軌也說世親舊習五支，以《如實論》為世親所造，故不以世親為只用三支論底人。或者世親原是宗奉瑜伽論以來底傾向，後來在他自身底思想中有了變動，故初時採取五分作法，後來採用三支作法也不一定。所以根據《如實論》底五分作法，說是世親底著作也不致於大謬。又，陳那底《正理門論》底十四過類顯然是基於《如實論》底〈道理難品〉，不過文辭比較簡潔而已。《如實論》定是陳那以前底著作，除掉世親以外，沒有別人能做得出來底原故，在造成新因明底骨骼底因三相說是世親始初採取到佛教論理學裏頭來底，陳那繼承這思想，於九句因成立它為確實的根據；其十四過類底似能破也是繼承〈道理難品〉底三類十六種難底說法而加以修正底。從這些消極的證據看來，斷定《如實論》為世親所造亦無不可。 依《至元錄》所載，《如實論》與《無相思塵論》、《觀所緣緣論》、《觀所緣論釋》底翻本相同，現在西藏藏經裏只有《無相思塵論》，即《觀所緣緣論》。《如實論》底梵名相傳為《怛羅迦沙悉特羅》（Tarka sastra），《至元錄》譯這名字為《因明論》，所以這是不是原名還待解決。《如實論》自古便很流行，從達摩笈多曾於沙勒國講出二千偈，至龜茲國復講此論底事實看來可以知道（參看《續高僧傳》卷二︰〈達摩笈多傳〉）。現存底《如實論》是全論底最後部，前頭一大部分已經失傳了。論中三品皆標明〈反質難品〉，《翻譯名義大集》譯作《婆羅提阿努約多》（Pratyanuyukta），但宇井博士以為當與「誤難」（jati）底原語相同。三品者，〈無道理難品〉、〈道理難品〉、〈墮負處品〉是。 FROM:【中華佛教百科全書】
（論文）
陳天竺三藏真諦譯
無道理難品第一
**論曰：**汝稱我言說無道理，若如此者，汝言說亦無道理。
若汝言說無道理，我言說則有道理。
若汝言說有道理，稱我言說無道理者，是義不然。
復次，無道理者，自體中有道理，是故無有無道理。
若自體中無道理者，無道理亦應無，是故汝說我無道理，是義不然。
又若汝稱我言說無道理，自顯汝無智。
何以故？無道理者，則無所有。
言說者，與無道理為一為異？若一者，言說亦無，汝云何稱我言說無道理？若異者，言說有道理，汝復何故稱我言說無道理耶？
復次，言說自相破故，汝難言說共我言說，為同時，為不同時？同時者，則不能破我言說。
譬如牛角馬耳，同時生故，不能相破。
若不同者，汝難在前，我言在後，我言未出，汝何所難？是故不成難。
若我言在前，汝難在後，我言已成，復何所難？若同時者，我言汝難是難是可難，不可分別。
譬如江水海水，同時和合，不可分別。
又汝難為難自義？為不難自義？若難自義，自義自壞，我言自成。
若不難自義，難則不成就。
何以故？於自義中不成就難故。
若成就者，自義則壞，他義則成。
復次，汝稱我言說無道理者，非是言說。
若是言說，不得無道理。
有言說，無道理，此二相違。
譬如童女有兒，若是童女，不得有兒；若有兒，則非童女。
童女、有兒，此二相違。
是故稱有言說，無道理，是義不然。
復次，與證智相違故。
汝聞我言說而稱無道理者，若汝已聞，則為證智所成就，證智力大，汝言則壞。
譬如有人說聲不為耳識得，耳識既得聲，為證智所成就，證智力大，此言則壞。
復次，與比智相違故。
若汝稱我有言說，比智所得，則知有道理。
若無道理，言說亦無。
若有言說，知有道理。
譬如有人說聲常住，從因生故。
一切從因生者，則無常住。
譬如瓦器，從因生故，不得常住。
聲若從因生，不得常住，若常住者，不得從因生。
無常住者，比智所成就，比智力大，常住則壞。
有道理者，若有言說，則有道理。
有道理者，比智所成就，無道理者則壞。
復次，與世間相違故。
汝稱我言說無道理，是語與世間相違。
何以故？於世間中，立四種道理：一、因果道理；二、相待道理；三、成就道理；四、如如道理。
因果道理者，如種子與芽。
相待道理者，如長短父子。
成就道理者，如五分言成就義。
如如道理者，有三種：一、無我如如；二、無常如如；三、寂靜如如。
於世間中，言說為果，道理為因。
世間中，若見果，則知有因，若見言說，則知有道理。
汝稱我言說無道理，是義與世間相違。
若有言說無道理者，無有是處。
汝稱我言說異，不相應故，我今共汝辯決是處。
若人說異，則有過失。
汝自立義，與我義異，則是自說，則是異說，是故汝得過失。
若汝義異我，自說則異，過失在汝，不關於我。
若不異，汝則同我，則無有異，汝說我異，此是邪語。
復次，異與異無異，是故無異。
若異與異異，則不是異。
譬如人與牛異，人不是牛。
若異與異無異則是一，若一則無有異，汝何故說我為異？
復次，是道理者，我於汝道理中共諍故，我說有異。
若汝與我不異者，則不與汝共諍，我說汝義故。
若一切所說異者，汝亦有所說，是故汝說異，過失在汝。
若汝說不說異者，我亦說不說異，汝言我說異，是義不然，汝是邪語。
餘義如前說。
汝稱我說義不成就，我今共汝辯決是處。
若說不成就者，是說不成就說。
若所說不成就，則不得說。
若不得說者，汝云何說我所說不成就？若得說，所說則應成就，汝說不成就，是義不然。
若一切所說不成就者，汝說難難我，是難則不成就。
若汝說難非不成就者，我說亦如是非不成就，汝說我不成就，是義不然。
不成就者，於自體中成就，是故無不成就。
若不成就於自體中無有成就者，亦應無有不成就者。
若有成就，則無有不成就，是故汝說我不成就，無有是處。
若汝說不誦我難，則不得我意，若不得我意，則不得難我，我今共汝辯決是處。
若未誦我難，則不得說汝難，汝為誦難能難，為未誦難而難？若汝不誦而得說難者，我亦不誦而得說難。
若汝誦難得說難者，則恒誦難。
何以故？難中復生難，難則無窮，無有不誦難時，無有得說難時。
復次，從難名更有難名。
若誦此難名，故得說難名，不誦不得說難名者，但得後誦前難名，次難名未得誦，第三方得誦第二難名，第四方得誦第三難名，如是則恒誦無盡。
若汝今不誦而得說難名者，初難名亦應不誦而得說難名。
若初難名不誦而得說難名者，第二亦應不誦難名得說難名；第二不誦難名得說難名者，初亦應不誦難名得說難名。
而今初難名必須誦方得說難名，第二難名亦應必須誦方得說難名，不應不誦而說。
復次，若不誦難而說難，則墮負處，汝不誦自難，汝說難，亦墮負處。
若汝不誦難而說難，不墮負處者，我亦不誦難而說難，亦不墮負處。
復次，若汝言說難我，我皆當誦，我難難汝，汝皆當誦，唯得互相領誦，則不得別立難。
若恒相領誦，則失正義。
譬如兩船相繫，大水若至，相牽去來。
復次，汝言皆是音聲，出口則失滅，云何得誦我語？音聲既是失滅之法，不得重還故，不得重誦。
若音聲在，則不能誦，以其常聲故；若言失滅，則無所誦，以其無故。
若音聲已失滅，汝令我誦，稱是汝言，是邪思惟。
汝說我語前破後，我今共汝辯決是處。
若我說前破後，是道理。
何以故？我語前，汝語後，若我語破後語，我義則勝，汝語則壞。
復次，若汝說一切語前破後，汝亦出語前應破後，若汝語前不破後，我出語前亦不破後。
復次，前破後者，於自體無前破後。
若於自體有前破後，則前後俱無。
是故汝說前破後，是語不然。
若於自體無前破後，無有因故，前破後亦是無，汝說我語前破後，是邪思惟。
汝說我說別因，我今共汝辯決是處。
若人捨前因，立別因，墮負處者，汝則墮負處。
何以故？汝亦捨前因，立別因故。
若汝立別因，不墮負處，我亦如是。
復次，我所說因與汝所說因異。
若我說異因，則是我道理。
若不說異因，我則說汝因，非是對治相違，便同汝說。
汝說我說異因是邪思惟，若我同汝立因，汝破我因，則破汝自因。
復次，若一切語是別因，汝亦出語，則是別因，是故汝墮負處。
若汝出語不墮負處，汝說我立因墮負處，是義不然。
若汝說我說別義，今共汝辯決是處。
我所立義與汝義異，即是道理。
我今與汝對治相違，是故說別義。
若汝思惟我義與汝義不異，我義則不與汝義對治相違，若汝破我義，則是自破。
復次，異義於自體中無異義，異義則是無。
若異義於自體中有異義，異義亦是無。
是故汝稱我說異義，是義不然。
復次，若一切所說是異義，汝有所說，亦應是異義。
若汝有所說，不說是異義，汝說一切所說是異義，是義不然。
汝說我今語猶是前語，無異語者，我今共汝辯決是處。
我立義與汝立義對治相違，若我說自立義對治汝義，是正道理。
何以故？我一切處說，為破汝義，是故我說無有異。
若我應說異義者，汝立義與我義異，若我說異義，則說汝義，則不共汝相違，汝難我則是難自義。
復次，如我前說聲無常，此語自滅自盡，今更別出語，汝說我說前語，是邪思惟。
復次，若汝說我所說無異，若我說異，則是異，若我說無異，則是不異。
若我說是不得成是汝說我無異，是義不然。
若汝言一切所說我皆不許，我今共汝辯決是處。
汝說不許一切，此說為入一切數，為不入一切數？若入一切數，汝則自不許汝所說。
若自不許者，我義則是汝所許，我義自成，汝言便壞。
若不入一切數者，則無一切。
若無一切，汝不許一切。
若不許一切，我義便非汝不許，我義亦成，汝言終壞。
道理難品第二
**論曰：**難有三種過失：一、顛倒難；二、不實義難；三、相違難。
若難有此三種過失，則墮負處。
一、顛倒難者，立難不與正義相應，是名顛倒難。
顛倒難有十種：一、同相難；二、異相難；三、長相難；四、無異難；五、至不至難；六、無因難；七、顯別因難；八、疑難；九、未說難；十、事異難。
一、同相難者，對物同相立難，是名同相難。
**論曰：**聲無常，因功力生，無中間生故。
譬如瓦器，因功力生，生已破滅，聲亦如是，故聲無常。
是義已立。
**外曰：**若聲無常，與器同相者，聲即常住，與空同相故。
是故如空，聲亦常住。
同相者，同無身故。
**論曰：**復次，聲無常，因功力生，無中間生故。
若物常住，不因功力生，譬如虛空常住，不因功力生，聲不如此，是故聲無常。
此義已立。
**外曰：**若聲與常住空不同相故，是故聲無常，則何所至？若與空同相，聲即是常。
同相者，是無身，是故常。
**論曰：**此兩難悉是顛倒，不成難。
何以故？決定一味法，立為因，顯一切物因功力生，故無常。
是顯無常因，決定一味，是故無常不動，欲顯其同類故，說瓦器等譬。
外依不決定一味立難云：若汝依同相立聲無常義，我亦依同相立聲常義。
若汝義成就，我義亦成就。
**論曰：**汝難不如。
何以故？汝立因不決定，常無常遍顯故。
我立因三種相，是根本法，同類所攝，異類相離，是故立因成就不動。
汝因不如是，故汝難顛倒。
若汝立因同我因者，汝難則成正難。
若無常立義難常義，是難成就。
何以故？立常因難，立無常因，極不能顯無常顛倒過失，常因不決定一味故，無常因決定一味故。
二、異相難者，對物不同相立難，是名異相難。
**論曰：**聲無常。
何以故？因緣所生故。
若有物依因緣生，即是無常，譬如虛空。
虛空者常住，不依因緣生，聲不如是，是故聲無常。
**外曰：**若聲與常住空不同相故，無常復何所至？若與瓦器不同相，聲即常住。
不同相者，聲無身，瓦器有身，是故瓦器無常，聲則是常。
**論曰：**聲無常，依因緣生故。
譬如瓦器，依因緣生，故無常，聲亦如是。
**外曰：**若汝立聲無常與瓦器同相者，復何所至？聲即常住，與瓦器不同相故。
不同相者，聲無身，瓦器有身故。
**論曰：**此兩難悉顛倒。
何以故？我立無常因，決定一味故。
汝立常因不決定一味，常無常遍顯故，是故不定因不能難決定因。
我立因者，是依因緣生故，聲無常。
是因是根本法，同類所攝，異類相離，具足三相故，不可動。
汝立因者，是無身故，聲常住。
是因根本法，同類、異類所攝，是故不成因。
三、長相難者，於同相顯別相，是名長相難。
**論曰：**聲無常，因功力生故，譬如瓦器，是故聲無常。
**外曰：**汝立聲與瓦器同相，因功力生故，別有所以。
一、可燒熟，不可燒熟；二、為眼所見，不為眼所見等。
如是別聲與瓦器，各有所以。
聲因功力生，常住；瓦器因功力生，無常。
是故聲常住。
**論曰：**是難顛倒。
何以故？我立因與無常不相離，與常相離，顯此因為無常比智。
譬如為火比智顯煙，煙者與火不相離，是故我立因成就不可動。
汝顯別聲不可燒熟，是故常者，欲瞋苦樂風等不可燒熟，而是無常。
是故不可燒熟不可立為常因。
不為眼所見者，亦不可立為常因。
何以故？欲瞋苦樂風等亦不為眼所見，而是無常。
汝因同類、異類所攝，是故不成。
若汝因與我因同，能難我立義。
我立義者，依三種相因，是故不同。
不同者，汝說同，是故汝難顛倒。
四、無異難者，顯一同相故，立一切無所以，是名無異難。
**論曰：**聲無常，依因緣異故，聲即異。
譬如燈，若炷大明大，炷小明小，是義已立。
**外曰：**若依同相，瓦器等無常，聲亦如是者，則一切物與一切物無異。
何以故？一切物與異物有同相故。
何者同相？有一可知等，是名同相。
若有同相，一切物與別物異者，聲亦如是，與瓦器等有同相，聲是常，瓦器等無常。
何以故？一切於有等同相中有自性異故。
如燈、聲、人、馬，若依同相比知，則不成就。
**論曰：**是難顛倒。
何以故？於一切物有等同相，我亦不捨。
我撿有別，同相具足三相者，立無常義，說此為無常因，不取唯同相。
若不如是思擇道理，則無別有道理。
何以故？無有一物與異物不同不別，是故若有同相，則同類所攝，一切異類相離。
若取此立因，是因成就。
唯同相立因，則不成就，是故顛倒。
復次，**論曰：**聲無常，依因緣生故，譬如瓦器等，是故聲無常。
**外曰：**因與立義二無無異。
何以故？依因生。
是何義？因未和合，聲未生，未生故無有，是其義。
聲無常，是何義？聲未生得生，生已即滅，滅故無有，是其義。
因與立義，同無有故。
**論曰：**是難顛倒。
何以故？我立義無有，是壞滅無有；我立因無有，是未生無有。
未生無有者，一切世間多信故成就，立為無常因。
滅壞無有者，僧佉等不信故不成就，為令成就故，立為義。
若取成就立義，不成就為因，汝難則勝，不顛倒。
我說一切物前世未有，後世見無，是故聲前世是無，後世亦無。
若前世無，汝不信者，汝自思惟。
若前世有聲而無礙者，何故耳不聞耶？是故汝知前世無，猶如蛇足。
有人競勝心，不能成就義，意欲成就而無道理，是義應捨。
五、至不至難者，因為至所立義，為不至所立義？若因至，所立義則不成因；因若不至，所立義亦不成因。
是名至不至難。
**外曰：**若因至，所立義共所立義雜，則不成立義。
譬如江水入海水，無復江水，因亦如是，故不成因。
若所立義未成就，因不能至；若至，所立義已成就，用因何為？是故因不成就。
若因不至，所立義者，則同餘物不能成因，是故因不成就。
若因不至，則無所能。
譬如火不至不能燒，刀不至不能斫。
**論曰：**是難顛倒。
因有二種：一、生因；二、顯不相離因。
汝難若依生因，則成難；若依顯因，則是顛倒。
何以故？我說因不為生所立義，為他得信，能顯所立義不相離故，立義已有，於立義中如義智未起。
何以故？愚癡故。
是故說能顯因。
譬如已有色，用燈顯之，不為生之。
是故難生因，於顯因中，是難顛倒。
六、無因難者，於三世說無因，是名無因難。
**外曰：**因為在所立義前世，為在後世，為同世耶？若因在前世，立義在後世者，立義未有，因何所因？若在後世，立義在前世者，立義已成就，復何用因為？若同世俱生，則非是因。
譬如牛角、種芽等，一時而有，不得言左右相生。
是故是同時，則無有因。
**論曰：**是難顛倒。
何以故？前世已生，依因為生。
譬如然燈，為顯已有物，不為生未有物。
汝以生因難我顯因，是難顛倒不成就。
若汝難言：是因若是顯因，智慧未有是因，是因是誰因？是故不成顯因。
若作如此難者，未得因名，乃至事未有。
若事成有，即得因名，是能顯事，是時得因名。
是言在前未得因名，在後方得因名。
若說因前事後，則無過失。
有人難言：若如此者，事不從因生。
此亦不成難。
何以故？是前物於後得因名，若物已滅後事生者，此難成就。
既不如此，前有未得名，後有方得名，是故果從因生。
七、顯別因難者，依別因無常法顯故，此則非因，是名顯別因難。
**外曰：**若依功力，聲無常者，若無功力處，即應是常。
如電、光、風等不依功力生，亦為無常所攝，是故立無常，不須依功力。
功力非因故，若是因者，離功力，餘處應無無常。
譬如離火立煙，煙是火正因，煙與火不相離故。
功力則不如此，是故不成因。
復次，功力不能立無常義。
何以故？不遍故，依功力生。
若遍者，得立無常；若不遍者，則不得立無常。
譬如有人立義，一切樹有神識。
何以故？樹能眠故，譬如尸利沙樹。
有人難言：樹神識不成就。
何以故？因不遍故。
一尸利沙樹眠，餘樹不眠，是眠不遍一切樹，是故眠不能立一切樹有神識。
依功力生亦如是，不遍一切無常故，是故不能立無常。
**論曰：**是難顛倒。
我說不如此，不說依功力生，是因能顯一切無常，餘因不能。
若有別因能顯無常，我則歡喜，我事成故。
我立因亦能顯，餘因亦能顯，我立義成就。
譬如依煙知火，若言見光，火亦成就。
我義亦如是，依功力生，能顯無常，若別有因，能顯無常，無常義亦成就。
是故汝難顛倒，不如我意難故。
若我說一切無常，依功力生者，汝可難言，依功力生，是因不遍，故不成就，此難則勝。
我說聲等有依功力生者，悉是無常，不說一切無常皆依功力生，是故汝難顛倒。
八、疑難者，於異類同相而說疑難。
**論曰：**聲無常，依功力生故，若有物依功力生，是物無常，譬如瓦器。
是義已立。
**外曰：**已生依功力得顯，譬如根、水等依功力得顯，非依功力得生。
聲亦如是，是故立依功力因，不定未生已生中有故。
故依此因，於聲起疑。
此聲定如何？為如瓦器，未生得生，為如根、水，已有得顯，故非決定？若依此生因起疑，當知非是立義因。
何以故？能生能顯故。
**論曰：**是難顛倒。
何以故？我不說聲依功力得顯，我說聲依功力得生，是故聲無常。
汝何所難？若汝言功力事有二種：一、生；二、顯。
生者，瓦器等。
顯者，根、水等。
聲是功力事，是故於中起常無常疑，是義不然。
何以故？根、水等非是功力事故。
若汝言根、水顯了功力事，是亦不難我義。
何以故？顯了未生，依功力得生，是故功力事一種，同是無常故，汝難不然。
若汝又顯功力事有二種無常，瓦器生是無常，瓦器滅是常，聲亦如是。
是疑亦不然。
何以故？不成就故。
若汝瓦器滅，是有於滅中有，有故滅義則無有。
若滅中無有，即是滅無有。
何以故？無體故。
若汝說如暗，暗中無光故有暗，滅亦如是，滅中無有故有滅，是義不然。
空華、石女兒、兔角等中無有，是則應有。
若汝不許空華等有，瓦器滅亦如是，不可說有。
是故功力事一種同是無常故，汝疑不然。
汝不信，為汝得信故，我說了因聲無常。
何以故？前世無障，依功力得顯生故，是故知聲無有，譬如瓦器。
汝立依功力所得，功力所造，二義有異，是義不然。
何者為義？一切依功力所得，即是無常。
何以故？未生得生，已生滅故。
是故根、水等亦如是無常，何用汝立顯了為常？
九、未說難者，未說之前，未有無常，是名未說難。
**論曰：**義本如前。
**外曰：**若說依功力言語為因，聲無常者，則何所至？未說依功力言語前，聲是常，是義得至。
前世聲已常，云何今無常？
**論曰：**是難顛倒。
何以故？我立因為顯義，不為生，不為滅。
若我立因壞滅，汝難則勝。
若汝難我未說前未了聲無常，是難相似。
若以壞滅因難我，是難顛倒。
十、事異難者，事異故，如瓦器，聲不如是，是名事異難。
**論曰：**聲無常，依因緣生故，譬如瓦器，是義已立。
**外曰：**聲事異，瓦器事異，在事既異，不得同是無常。
**論曰：**是難顛倒。
何以故？我不說與器同事，故聲無常，我說一切物同依因得生，故無常，不關同事。
譬如瓦器，故聲無常。
煙是異物，而能顯火，瓦器亦如是，能顯聲無常。
復次，他人說事異難有別所以。
說聲常住，依空故，空是常住。
若別有物依空，物即常住。
譬如鄰虛圓，鄰虛常住，圓依鄰虛，圓即常住。
聲亦如是，依空故常住。
復次，聲常住。
何以故？耳所聞故。
譬如聲同異性，耳所執故常住，聲亦如是，是故常住。
是異立義，鞞世師曰：若常住由因得立，因事故，即無常，是故聲無常。
**論曰：**是難顛倒。
何以故？我不說因生無常，我說因顯無常。
他人未知，為他得知，我立因是了因，非是生因，汝依生因難，是難顛倒。
復次，**論曰：**汝所說是立義亦是難，於我不許。
何以故？我等不信樂常住義，是故我說是義。
此十種名同相等顛倒難故，以顛倒立其過失。
若有難與此相似，即墮顛倒難中。
二、不實義難者，妄語故不實，妄語者，不如義，無有義，是名不實義難。
不實義難有三種：一、顯不許義難；二、顯義至難；三、顯對譬義難。
一、顯不許義難者，於證見處更覓因，是名顯不許義難。
**論曰：**聲無常。
何以故？依因緣生故，譬如瓦器。
是義已立。
**外曰：**我見瓦器依因緣生，何因令其無常？若無因立瓦器無常者，聲亦應不依常因得常。
**論曰：**是難不實。
何以故？已了知，不須更以因成就。
現見瓦器有，因非恒有，何須更覓無常因？是故此難不實。
二、顯義至難者，於所對義，此義義至，是名義至難。
**論曰：**無我。
何以故？不可顯故，譬如石女兒。
此義已立。
**外曰：**是義義至。
若可顯定有，不可顯定無者，可顯或有或無，不可顯亦應如是。
譬如火輪、陽焰、乾闥婆城，是可顯而不能立有。
若可顯不能定立有，則不可顯不能定立無。
**論曰：**是難不實，有何道理是義義至？不可顯物，畢竟不有，是義不至。
可顯物者，有二種：有義至有、非義至有。
義至者，若有雨必有雲，若有雲則不定，或有雨，或無雨。
由煙知火，於此中不必有義至，若見煙知有火，無煙知無火，是義不至。
何以故？於赤鐵赤炭見有火無煙，是故顯物義至難不實。
復次，唯有色。
名火輪，名陽焰，名乾闥婆城，以根迷心倒故，於現世有，後世無。
惟色實有，根迷心倒，或時見有。
汝說可顯物不定有，是難不實。
復次，我以石女兒為喻，定判此義。
處不可顯，畢竟不動，是物決定無有。
譬如石女兒，處不可顯動，非是我譬。
不可顯者，於鄰虛等處，或顯或不顯，對汝義至，我說義至處可顯，畢竟不動，是物定有。
於火輪等異，唯輪不定。
輪不定者，轉時有，住時無，是故非是義至。
汝取非義至作義至難，是難不實。
復次，有餘人說義至難。
若聲與瓦器同相，故聲無常，以義至故；若不同相，則應是常。
不同者，聲耳所執，無身；瓦器眼所執，有身。
既不同相，故聲是常。
**論曰：**若如此難，同相難、義至難無別體故，我不許。
三、顯對譬義難者，對譬力故成就義，是名對譬義難。
**外曰：**若無常、器同相故，聲無常者，我亦顯常住。
譬常住空同相故，聲常住。
若常同相不得常者，無常同相，何故無常？
**論曰：**是難不實。
何以故？唯無有物名空，若有物常住，此譬則成，難亦是實。
既無有物常住，空無有物，不可說常，不可說無常。
此難不成譬，非譬為譬故，此難不實。
若人信有物名空，即是常住，是顛倒難，非實義難。
何以故？無身不定故。
空無身常住，心苦、樂、欲等，無身而是無常，聲既無身，為如空是常，為如心等是無常耶？無身不定，不得成因故，此難顛倒。
復次，聲無常，有因故；若物有因，即知無常，譬如瓦器等。
是義已立。
**外曰：**是義可疑。
何以故？器生有因是無常，器滅有因是常。
聲既有因，故於聲起疑，為同器生有因無常，為同器滅有因是常？
**論曰：**是難不實。
何以故？無有實物而名滅者，皆從杖等打物壞滅，故得常名。
復次，聲無常。
何以故？根所執故，譬如瓦器。
是義已立。
**外曰：**此亦可疑。
根所執如同異性，則應是常。
聲根所執如同異性，聲應是常。
若如同異性非是常者，若如瓦器不應無常。
**論曰：**是難不實。
何以故？牛等同異性，若實有離牛等，應有別體可執可見。
離牛同異性，不可執，不可見，無別體故，知無常。
復次，無我。
何以故？不可顯故，譬如蛇耳。
是義已立。
**外曰：**海水滴量，雪山斤兩，是有而不可顯。
我亦如是，是有而不可顯。
是故不可顯因，不得立無我。
**論曰：**數量與聚無別體，是故數量聚次第而現有若干。
若干是數量，為攝持念故，作一、十、百、千、萬等名。
水滴量，山斤兩，既無別體，故非實有。
若有別難與此難同相者，立其過失，名不實義難。
三、相違難者，義不並立，名為相違，譬如明暗、坐起等不並立，是名相違難。
相違難有三種：一、未生難；二、常難；三、自義相違難。
一、未生難者，前世未生時，不關功力，則應是常，是未生難。
**外曰：**若依功力，聲無常者，未生時，未依功力，聲應是常。
**論曰：**是難相違。
何以故？未生時，聲未有，未有云何常？若有人說，石女男兒黑、女兒白，此義亦應成就。
若不有，不得常，若常，不得不有，不有而常，則自相違。
此難與義至難，不實難相似。
何以故？非是實難故。
依功力，聲無常，是義已立，是義義至得。
若不依功力，則應是常，此義不實。
何以故？不依功力者，有三種：常、無常、不有。
常者，如虛空。
無常者，如雷、電等。
不有者，如空華等。
此三種悉不依功力，而汝偏用一種為常，是故不實。
二、常難者，常無常故，是聲常，是名常難。
**外曰：**於無常處常有無常，一切法不捨性故，無常中有常，依無常故得常。
**論曰：**是義相違。
何以故？若已無常，云何得常？若有人說暗中有光，此語亦應成就，若不爾，汝難則相違不實。
何以故？無有別法名無常，於無常處相應，更立為常。
無常者，無別體。
若物未生得生，已生而滅，名為無常。
若無常不實，依無常立常，常亦不實。
三、自義相違難者，若難他義，而自義壞，是名自義相違難。
**論曰：**聲無常，依因緣生故，譬如芽等。
是義已立。
**外曰：**若因至無常，則同無常；若不至無常，不能成就無常，此因則不成因。
**論曰：**汝難若至我立義，與我立義同，則不能破我義；若不至我立義，亦不能破我義，汝難則還破汝義。
復次，**外曰：**若因在前，立義在後，立義未有，此是何因？若立義在前，因在後，立義已成，因何所用？此亦不成因。
**論曰：**若汝難在前，我立義在後，我義未有，汝何所難？若我立義在前，汝難在後，我義已立，汝難復何用？若汝言，汝已信我難故，取我難更難我。
若作此說，是亦不然。
何以故？我顯汝難還破汝義，不依汝難以立我義。
若有別難與此難同相者，立其過失，名相違難。
**論曰：**正難有五種：一、破所樂義；二、顯不樂義；三、顯倒義；四、顯不同義；五、顯一切無道理得成就義。
**外曰：**有我。
何以故？聚集為他故。
譬如臥具等為他聚集，眼等根亦如是為他聚集。
他者我故，知有我。
**論曰：**無我。
何以故？定不可顯故。
若有物定不可顯，是物則無，譬如非自在人第二頭。
第二頭者，於色、香等頭相貌中不可思惟分別，是故定無。
我亦如是，於眼等根中分別不顯，是故定無。
汝說我有，是義不然。
是名破所樂義。
復次，若汝說我相不可分別而是有者，第二頭不可分別，亦應是有。
若汝不信第二頭是有，我亦如是，汝不應信。
是名顯不樂義。
復次，汝若意謂二種同不可分別，不依道理，說我是有，不說第二頭是有者，我亦不依道理，說第二頭是有，不說我是有，是義應成。
若我義不成，汝義亦不成。
是名顯倒義。
復次，若汝言，我與第二頭同不可分別而不同，無不同過失墮汝頂上。
譬如有人說如是言：石女兒有莊嚴具，石女兒無莊嚴具。
此語亦應成就。
若作此說，墮不同過失中，汝亦如是。
是名顯不同義。
復次，若汝言，不依道理定有我，不依道理定無第二頭，此言得成就者，一切顛狂小兒無道理語亦應成就。
譬如虛空可見、火冷、風可執等並是顛狂之言，不依道理，如汝所立亦得成就，若不成就，汝義亦如是。
是名顯一切無道理得成就義。
墮負處品第三
**論曰：**墮負處有二十二種：一、壞自立義；二、取異義；三、因與立義相違；四、捨自立義；五、立異因義；六、異義；七、無義；八、有義不可解；九、無道理義；十、不至時；十一、不具足分；十二、長分；十三、重說；十四、不能誦；十五、不解義；十六、不能難；十七、立方便避難；十八、信許他難；十九、於墮負處不顯墮負；二十、非處說墮負；二十一、為悉檀多所違；二十二、似因。
是名二十二種墮負處。
若人墮一一負處，則不須復與論義。
一、壞自立義者，於自立義許對義，是名壞自立義。
**外曰：**聲常。
何以故？無身故，譬如虛空。
是義已立。
**論曰：**若聲與空同相，故是常者，若不同相，則應無常。
不同相者，聲有因，空無因，聲根所執，空非根所執，是故聲無常。
**外曰：**若同相，若不同相，我悉不撿。
我說常同相，若有常同相，則是常。
**論曰：**常同相者，不定無身物，亦有無常，如苦、樂心等，是故汝因不成就。
不同相者，定顯一切無常與常相離，是故能立無常。
**外曰：**我亦信無常有因，常無因。
是名壞自立義墮負處。
二、取異自立義者，自義已為他所破，更思惟立異法為義，是名取異自立義。
**外曰：**聲常。
何以故？無觸故，譬如虛空。
是義已立。
**論曰：**若汝立聲常，依無觸因，無觸因者不定，心、欲、瞋等並無觸，而是無常，聲亦無觸，是故不可定。
如虛空等常，不如心等無常。
無觸既不定，汝因則不成就。
因若不成就，立義亦不成就。
是義已破。
**外曰：**聲及常並非我義。
我所立義，常與聲相攝，聲與常相攝。
我所說聲，為除色等；我所說常，為除無常等。
常不離聲、離色等，聲不離常、離耳所執等。
不相離，名相攝，是我立義，不立聲亦不立常，汝難聲難常，並不難我義。
是名取異自立義墮負處。
三、因與立義相違者，因與立義不得同，是名因與立義相違。
**外曰：**聲常住。
何以故？一切無常故，譬如虛空。
是義已立。
**論曰：**汝說一切無常，是故聲常者，聲為是一切所攝，為非一切所攝？若是一切所攝，一切無常，聲應無常。
若非一切所攝，一切則不成就。
何以故？不攝聲故。
若汝說因，立義則壞，若說立義，因則壞，是故汝義不成就。
是名因與立義相違墮負處。
四、捨自立義者，他已破自所立義，捨而不救，是名捨自立義。
**外曰：**聲常住。
何以故？根所執故，譬如同異性者，根所執故常，聲亦根所執，是故常住。
是義已立。
**論曰：**汝說聲根所執故常住，根所執者，與無常相攝，譬如瓦器等。
瓦器等，根所執故無常，聲應無常。
汝說如同異性常，是義不然。
何以故？牛等同異性，為與牛一，為與牛異？若一，牛是實，同異性不實。
若異，離牛同異性，自體應可顯。
離牛既不見同異性，不成常住譬，汝立義不得成就。
是義已破。
**外曰：**誰立此義？
是名捨自立義墮負處。
五、立異因義者，已立同相因義，後時說異因，是名立異因義。
**外曰：**聲常住。
何以故？不兩時顯故。
一切常住，皆一時顯，譬如虛空等，聲亦如是。
是義已立。
**論曰：**汝說聲常住，不兩時顯，譬如虛空等，是因不然。
何以故？不兩時顯者，不定常住，譬如風與觸一時顯，而風無常，聲亦如是。
**外曰：**聲與風不同相，風身根所執，聲耳根所執，是故聲與風不同相。
**論曰：**汝前說不兩時顯，故聲常住，汝今說聲與風不同相，別根所執故，汝捨前因立異因，是故汝因不得成就。
是名立異因義墮負處。
六、異義者，說證義與立義不相關，是名異義。
**外曰：**聲常住。
何以故？色等五陰十因緣。
是名異義。
七、無義者，欲論義時誦咒。
是名無義。
八、有義不可解者，若三說，聽眾及對人不解，是名有義不可解。
若人說法，聽眾及對人欲得解，三說而悉不解。
譬如有人說：塵無身，生歡喜，生憂惱，不至而有損益，捨彌多，不捨則滅。
聲常住。
何以故？無常常故。
是名有義不可解墮負處。
九、無道理義者，有義前後不攝，是名無道理義。
譬如有人說言：食十種果、三種氈、一種飲食。
是名無道理。
十、不至時者，立義已被破，後時立因，是名不至時。
**外曰：**聲常住。
何以故？譬如鄰虛圓依常住，故圓常住，聲亦如是。
**論曰：**汝立常義不說因，立五分言不具足，汝義則不成就。
此義已破。
**外曰：**我有因但不說名。
何者為因？依常住空故。
**論曰：**譬如屋被燒竟，更求水救之，非時立因救，義亦如是。
是名不至時。
十一、不具足分者，五分義中，一分不具，是名不具足分。
五分者：一、立義言；二、因言；三、譬如言；四、合譬言；五、決定言。
譬如有人言聲無常，是第一分；何以故？依因生故，是第二分；若有物依因生，是物無常，譬如瓦器，依因生故無常，是第三分；聲亦如是，是第四分；是故聲無常，是第五分。
是五分若不具一分，是名不具足墮負處。
十二、長分者，說因多，說譬多，是名長分。
譬如有人說聲無常。
何以故？依功力生，無中間生故，根所執故，生滅故，作言語故，是名長因；復次，聲無常，依因生故，譬如瓦器，譬如衣服，譬如屋舍，譬如業，是名長譬。
**論曰：**汝說多因多譬，若一因不能證義，何用說一因？若能證義，何用說多因？多譬亦如是，多說則無用，是名長分。
十三、重說者，有三種重說：一、重聲；二、重義；三、重義至。
重聲者，如說帝釋、帝釋。
重義者，如說眼、目。
重義至者，如說生死實苦，涅槃實樂，初語應說，第二語不須說。
何以故？前語已顯義故。
若前語已顯義，後語何所顯？若無所顯，後語則無用。
是名重說。
十四、不能誦者，若說立義，大眾已領解，三說，有人不能誦持，是名不能誦。
十五、不解義者，若說立義，大眾已領解，三說，有人不解義，是名不解義。
十六、不能難者，見他如理立義，不能破，是名不能難。
**論曰：**不解義，不能難，是二種非墮負處。
何以故？若人不解義，不能難，不應與其論義。
**論曰：**是二種極惡墮負處。
何以故？於餘墮負處，若言說有過失，可以別方便救之，此二種非方便能救。
是人前時起聰明慢，後時不能顯聰明相，是愚夫可恥。
是名不能難。
十七、立方便避難者，知自立義有過失，方便隱避，說餘事相，或言我自有疾，或言欲看他疾，此時不去，事則不辦，遮他立難。
何以故？畏失親善愛念故。
是名立方便避難墮負處。
十八、信許他難者，於他立難中，信許自義過失，是名信許他難。
若有人已信許自義過失，信許他難，如我過失，汝過失亦如是。
是名信許他難。
十九、於墮負處不顯墮負者，若有人已墮負處，而不顯其墮負，更立難欲難之。
彼義已壞，何用難為？此難不成就。
是名於墮負處不顯墮負。
二十、非處說墮負者，他不墮負處，說言墮負，是名非處說墮負。
復次，他墮壞自立義處，若取自立異義顯他墮負，而非其處，是名非處說墮負處。
二十一、為悉檀多所違者，先已共攝持四種悉檀多，後不如悉檀多理而說，是名為悉檀多所違。
若自攝持明巧書射，與生因律沙門悉檀多不如理說，是名為悉檀多所違墮負處。
二十二、似因者，如前說有三種：一、不成就；二、不定；三、相違。
是名似因。
一、不成就者，譬如有人立：馬來。
何以故？見有角故。
馬無角，角為因，不成就，不能立馬來。
二、不定者，譬如有人立：𤚩****牛來。
何以故？見有角故。
有角不定牛，羊、鹿等亦有角，角為因，不定，不能立 𤚩牛來。
三、相違者，譬如有人立：晝時是夜。
何以故？日新出故。
日新出與夜相違，日出為因，不能立夜。
若人立此三種為因，是名似因墮負處。
版權說明
書 名： 如實論反質難品 疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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