大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十六
決擇分中得品第三
云何得決擇？
得品第三，初問後答。
得品，前前修行，今獲果圓，有剋有證，故名為得。
前成就品通漏、無漏，曾及未曾，趣、未發趣三性諸法，今此宗明無漏、未曾、發趣善。
得品有二：初問後答。
略說有二種，謂建立補特伽羅，建立現觀。
答初略後廣，補特伽羅雖非實有下為廣。
有三：初廣補特伽羅能證；次建立現觀，略有十種下，廣現觀所證；後第十四卷解一切種妙智意，云復次，於諸現觀位，證得後後勝品道時下，合料簡二能證、所證。
廣建立能證中有二：初立所由，後正建立。
答中有二：初標人法，後廣分別。
初中有二：初論本文，後釋師解。
前為能證，後是所證。
釋師解中分二：初解二所以，前為能證等是；後補特伽羅者，釋妨難。
謂持自體故名法，可有所證，既無有常一我，誰為能證也？〈菩薩地〉說所學法、如是學、能修學，此三名菩薩地。
前法品等，所學法；此現觀法，如是學；補特伽羅，能修學也。
無量色等差別法者，所詮法無量也。
無量差別相想法者，能詮名想法無量也。
古人解云：初色蘊無量，後色蘊處無量。
此不順文，云何稱想？又解：前為所緣文，想能緣取故，分齊相勝故也。
雖有此解，不及名體，總立一數取趣。
或無量色等差別，即是無量色中想，唯有心想解故，都非實有。
補特伽羅雖非實有，由四種緣，是故建立，謂言說易故，順世間故，離怖畏故，顯示自他具德失故。
言說易者，若於無量色等差別、無量差別相想法中，總合建立一假有情，即呼名往來等種種言說，遂不為難。
順世間者，非諸世間唯依法想而起言說，多分依有情想而起言說，是故聖者為化世間，必應同彼方便建立補特伽羅。
離怖畏者，世間有情未會甚深緣起法性，若聞一切有情無我，便生怖畏，不受正化。
顯示自他具德失者，若離假立有情差別，唯說諸法染淨相者，是則一切無有差別，不可了知如是身中如此過失若斷未斷，如是身中如此功德若證未證，是故建立補特伽羅。
所由有三：初標，次列，後釋。
云何建立？
建立中，初問後答。
略有七種，謂病行差別故，出離差別故，任持差別故，加行差別故，果差別故，界差別故，修行差別故。
答中有三：初列七類。
病行差別復有七種，謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分行、薄塵行。
出離差別有三種，謂聲聞乘、獨覺乘、大乘。
住持差別有三種，謂未具資糧、已具未具資糧、已具資糧。
加行差別有二種，謂隨信行、隨法行。
果差別有二十七，謂信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢。
界差別者，謂欲界異生、有學、無學。
如欲界有三，色界、無色界亦爾。
又有欲、色界菩薩，又有欲界獨覺、不可思議如來。
修行差別略有五種：
一、勝解行菩薩；
二、增上意樂行菩薩；
三、有相行菩薩；
四、無相行菩薩；
五、無功用行菩薩。
如是等補特伽羅無量差別。
次隨列顯，有二：初列後結。
後別牒釋，有二：初別牒七類釋，後釋預流漸頓出離。
貪行補特伽羅者，謂有猛利長時貪欲。
雖於下劣可愛境界，而能發起上品貪故，起即長時無斷絕故。
如貪行者，乃至尋思行者亦爾，各隨自境，猛利長時，如理配釋。
等分行補特伽羅者，謂住自性位煩惱。
遠離猛劣，住平等位諸煩惱故；隨境界勢力，煩惱現行故。
薄塵行補特伽羅者，謂住自性位微薄煩惱。
如前所說自性位煩惱相，今此煩惱望彼是微薄故。
雖於增上所緣境界，而微薄性煩惱現行，昔所修習勝對治力所摧伏故。
別解中，病行差別，前標七，今為四。
一、貪；
二、例；
三、等分；
四、薄塵。
貪行等，如《大論》二十六廣釋。
此中唯取勤而不利及俱句，是餘二句，等分、薄塵中收，下復次乃說其相。
等分中，彼論云：如彼事，貪等現行。
若上品境，上品貪等現行，是前二句，與境相稱，亦等分收。
又釋但二句，即前門收，此中唯取前二行。
薄塵中，如《大論》二十六云：於上品境起微劣貪，是薄塵；於中品、下品境，貪專不起。
此文又中品起下欲，豈非薄塵行？此中且據一品語，非全作法語，思準應知。
聲聞乘補特伽羅者，謂住聲聞法性，若定、不定，性是鈍根，自求解脫，發弘正願，修厭離貪解脫意樂，以聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，得盡苦際。
當知此中，以種姓、根、願、意樂、境界、行、果差別說聲聞乘。
對獨覺、菩薩根性說此為鈍，若不爾，即與隨法行等利根言相違。
出離差別有三，言法隨法行者，廣如上釋。
一曰：教名為法，行者名隨法，隨教法而行，名法隨法行。
又滅諦名法，道名隨法，隨滅行故，名法隨法行。
又有如如是法，正智名隨法云云，如上會釋。
獨覺乘補特伽羅者，謂住獨覺法性，若定、不定，性是中根，自求解脫，發弘正願，修厭離貪解脫意樂，及修獨證菩提意樂，即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，或先未起順決擇分，或先已起順決擇分，或先未得果，或先已得果，出無佛世，唯內思惟，聖道現前，或如麟角獨住，或復獨勝部行，得盡苦際。
若先未起順決擇分，亦不得果，如是方成麟角獨住，所餘當成獨勝部行。
論解獨覺中云或先未起順決擇乃至先已得果下，云未起決擇分，未得果，此二廻心成麟角，所餘成眾出者。
此中，已得順決擇分與未得果，何異？雋法師云：今大乘云未得決擇分廻心者，唯此成麟角，餘三句成眾出，何已次言未得果？已對句成故。
此義不然，如下解。
又從聲聞廻心入緣覺，從煖、頂、忍廻心，不至世第一法位，以前三位有多剎那，世第一法唯一剎那，故不得轉時。
若如《毗婆娑‧使捷度》，又如《俱舍論》偈曰轉三餘，釋曰轉聲聞三善根成異正覺、獨覺乘等，不世第一法，亦一剎那不廻心，故此小乘義。
今大乘不然。
義曰：世第一法亦多剎那。
何以得知？即此前論文云世第一法即此生，故非一剎那。
若以此義，四位俱得廻心。
又世第一法不得出觀，唯在觀中，云何得廻心？亦不得也，唯前三位。
又以不定性人各有三乘種子，若廻心已，即獨覺種子生獨覺果，以羅漢等廻心亦成獨覺故。
若已聲聞六十劫修習解脫分廻心入獨覺時，成眾出；若至獨覺解脫分等善根位等中更四十劫練者，成麟角。
此《大智度論》云已得決擇分成眾出者，約不練根入涅槃語，此中言未起決擇分及未得果廻心成麟角者。
此中有義曰：若未起決擇至廻心者，皆成麟角，大小乘咸然，此義決定。
疑曰：若已六十劫未迴心時修習，及迴心已更四十劫修習，可爾。
若雖已六十劫修迴心已，更不四十劫練根，又先非六十劫人，但三生人等迴心後復不修習，雖未起決擇分，已不多修習故，此人成何者？義曰：此人一向利根，先未修習已迴心，及未迴心時，已六十劫修習迴心，必經獨覺位，或百劫或四十劫修習必成麟角，無異文故。
如〈決擇分〉六十四文解。
其已入決擇分位迴心者，有二人：
一、已經六十劫修習，及未修習迴心已，更四十劫及百劫練根，此人定成麟角，故論云稱未得果者，有成麟角。
二、經六十劫已迴心，及未六十劫已迴心，迴心已不經四十劫乃至百劫修習者，此人成眾出，故論云已起順決擇分者，成獨勝部。
故論云有已起順決擇分，成眾出；未得果者，成麟角。
有此二文不同，非餘三果向迴心成麟角，為已得果故。
其迴向時，三乘各於何位等者？
大義曰：若二乘人迴心向大者，從初發心乃至得二乘無學已來皆得，其有成果不同，如前釋。
若大乘獨覺退等者，至下退中釋。
又其廻心時，至所迴心取果處，何位？
釋曰：大乘並至初行位，其有迴心取獨覺者，以緣境位行與聲聞相似，故隨何位解脫分廻心，即次第至獨覺此位。
又還至獨覺初行位，以根性異故，不可超位。
若已得決擇分善及果已去者，皆隨次第至獨覺此位。
問：其取獨覺果時，須取那含果，後方取獨覺果，以非想地非有漏心所厭故。
廣如前釋。
大乘補特伽羅者，謂住菩薩法性，若定、不定，性是利根，為求解脫一切有情，發弘正願，修無住處涅槃意樂，以菩薩藏為所緣境，精進修行法隨法行，成熟有情，修淨佛土，得受大記，證成無上正等菩提。
得受大記者，謂住第八菩薩地，證得無生法忍故。
大乘根性人中，言淨佛土受大記者，謂住第八地，得無生忍故。
《佛地論》謂初地得無生忍。
《智度論》有二無生忍：
一、初地，同《佛地論》；
二、八地，同此文。
以變易、分段不同故，說八地；以證理故，住無住處故，說初地。
又無漏等相續故，說八地；得無漏故，說初地。
問：修淨佛土，類所受記有多種，或地前受，但總當成佛，未受城邑、國土、門徒、父子等大別記，或八地受別記，乃至第一弟子名某甲等方名大記。
勘問。
《顯揚》第八有六記。
《資糧論》有五，同《顯揚》五，唯無有時限，一即前四故。
《首楞嚴經》亦說五類。
任持中，前標有三，今分為二：初解脫、決擇各三；後如是下，料簡。
未具資糧補特伽羅者，謂緣諦增上法為境，發起煗品清信勝解，成就煗品順解脫分，未定生時。
已具未具資糧補特伽羅者，謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分，已定生時。
已具資糧補特伽羅者，謂緣諦增上法為境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分，即此生時。
又未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分，未定生時。
已具未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就中品諦察法忍，成就中品順決擇分，已定生時。
已具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分，即此生時。
初分為二。
如是三種補特伽羅，由成就順解脫分、順決擇分各三品故，約能引生順決擇分及諦現觀，如其次第，未定已定，即此生時。
料簡中有二：初合料簡二位，後別解二位。
合解中有四：初解二位各三之相。
於諦增上法清信勝解相是順解脫分，即於此法諦察法忍相是順決擇分，如其次第，信增上故，慧增上故。
次解二位差別之相。
此中三品順決擇分者，謂除世第一法。
由世第一法，性唯一剎那，必不相續。
即此生時，定入現觀，非前位故。
次解決擇三品之位。
未具等三種解脫分，及三種決擇分中，除鄰近決擇分、一剎那解脫分及世第一法外，皆有三位。
且如一煖，已定生時，或即此生時入道；或復有忍，未定生，不即此生入見道。
雖位在後，入道時疾；雖位在前，入道時後。
以此理故，不可如文便謂煖等為初位，乃至忍即為後位，一一位中，有三未具等人故。
其第一法，以論云即此生故，便謂多剎那，雖多剎那，仍是一觀相續。
又正義解：即此世第一法生起已，定入見諦，非離此一生也，故唯一剎那。
從下中品順解脫分、順決擇分有可退義。
此唯退現行，非退習氣，已依涅槃先起善根者不復新起故。
依此下品順解脫分善根，薄伽梵說：若有具世間，增上品正見，雖經歷千生，而不墮三惡趣。
後解二位退不退相。
就退文中，言中下解脫分、決擇分可退，唯除決擇分中世第一法者，以煖等別有四位收，前三各三品，一唯一品，以此故除。
餘增上忍及解脫分中上品者，以決定并前故，非下中品得有決定。
退中，言中下雖退，唯退現行，不退種子者，此以現行不成就義說，非失種子。
猶如七支戒不新生名捨，非其舊種。
此中下位雖退，仍不新造惡業，然墮惡道，故說佛言願等。
此中退者，便不決定，二乘位中說，非向大乘；若決定者，定得所趣，非上位退。
以此義故，於煖等位，有退不退。
如上未具等三人，唯知緣覺，準斯可解。
又有解：如疏云忍不退，入惡趣決定故。
今言增上意樂，非必一切下品解脫分皆退故。
若大乘退者，依《優婆塞戒經》舍利弗已曾八萬劫修習，至十住第七心退，《菩薩本業瓔珞經》四十劫退，《智度論》六十劫退。
其實皆亦至第七心說，劫數不同，故有多少。
勘問。
若純業，說六十劫；若雜業，說八萬等。
又有四種順解脫分：
一者、依憑順解脫分；
二者、勝解順解脫分；
三者、愛樂順解脫分；
四者、趣證順解脫分。
從善法欲乃至為求解脫所有善根，皆名依憑順解脫分。
於彼相應教法所有勝解俱行善根，是名勝解順解脫分。
緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根，是名愛樂順解脫分。
即於此生決定發起順決擇分所有善根，是名趣證順解脫分。
順解脫分中，從善法欲，即解脫分體，以愛菩提等故，名善法欲。
其當未具等三人者，以義準思，初二未具，第三、第四依下二次第問文。
大義曰：五停心觀、總別念處，下品決擇分方便，是決擇分收。
今以煖等四善根本說決擇分，其實五停心觀等亦是，非解脫分耶。
勘《中邊》說。
復有六種順決擇分，謂隨順順決擇分、勝進順決擇分、通達順決擇分、餘轉順決擇分、一生順決擇分、一座順決擇分。
若最初所起緣諦境行下品善根，是名隨順順決擇分。
即此善根轉成中品，是名勝進順決擇分，望前下品是增勝故。
即此善根增至上品，於此生中決定堪能通達諦理，是名通達順決擇分。
又即此位中，不定種姓者為迴向最勝菩提，及諸獨覺為求無師自證菩提，轉趣餘生，是名餘轉順決擇分。
若於此生定能通達，是名一生順決擇分。
若於此座定能通達，是名一座順決擇分。
六決擇分，前三隨自乘，即未具等三，隨次配屬。
其第四即此位中，決定不定種姓者為迴向最勝菩提，及諸獨覺轉趣餘生，是名餘轉順決擇分，法師云：即用聲聞煖、頂、忍三善根迴求獨覺。
如前可知，即聲聞煖、頂迴求菩提，以聲聞忍得生非擇滅，故不求菩提。
法師雖別迴心獨覺，與大乘別，仍未得法師意。
問：獨覺迴求菩提，準可知。
此中，論言迴心者，前三句皆迴心。
若前三句皆迴心，是則未具資糧等三中，云何前言已具資糧，決定不退？彼前言不得退，何論迴心？此言三句皆得迴心，非已具人有退也。
若迴心向大等如此，若獨覺人，如前退中釋。
其世第一法唯退，不得迴心，一觀一剎那故。
第三句亦名一生，第五句亦名一生，此何異也？法師云：第三轉下中根得上根，通達現觀，據轉根人語，第五據不轉根人語，云何此中言轉不轉？豈有在決擇分已，從下中而轉上品，乃言不轉，本是上品？若不轉根，本是上品，應取未定生等，方至此第五一生。
若從未定生，方至一生者，云何言不轉？以此義故，更作異思。
第三句謂從發心未迴心已來，望自乘語，第五既迴心，隨所迴心見道更語，故有差別。
既言轉根，前三句是轉根，未必是未具等三人，未具等但轉生，非轉根。
以此義故，亦隨前解。
第六一句通定不定，故判云：前三句通定不定性人，隨望自乘語，第四、五句唯迴心已人語，第六一句亦通二種。
隨信行補特伽羅者，謂資糧已具，性是鈍根，隨順他教，修諦現觀。
隨法行補特伽羅者，謂資糧已具，性是利根，自然隨順諦增上法，修諦現觀。
隨信、法行中，論云謂資糧已具，性是鈍、利根等者，《大論》五十八相違，如前第九抄；二十六唯二復次，釋文雖多，不及此解。
法師云既言資糧已具，取一生解脫分善根人定入決擇分者，既不定久，但言資糧已具，何廢得取一生、一座解脫分人？又唯取決擇分善根資糧已具，一生、一座定入見道者，是則煖、頂等皆是隨信、法行，以皆具生等故。
大乘義曰：唯取決擇分善根一生者，以鄰近見道，殊勝故。
一座者，即向故，非此中收。
隨信、法行從師不從師異，如二十六二復次廣釋。
問：何故此二人不入果差別？
義曰：為未至果故。
問曰：若爾者，前三向人亦未至果，亦應不入果差別中。
義曰：言前三向雖未至果，已近聖道，已得果故，此非切難。
又問曰：隨信、法行是決擇分位，不入果中收；初向取一座決擇分，應非是果攝。
義曰：隨信、法行取一生，非即一觀證果故，故非果差別中收；初向雖取四善根，一觀得果，果中攝無違。
更難思之。
信解補特伽羅者，謂隨信行已至果位。
見至補特伽羅者，謂隨法行已至果位。
二十七聖果差別中分六：初二依加行差別；次一依定差別，謂得八定故；次二依障差別，斷定障異故；次八依道差別；次八依生差別；後六依退不退差別。
此依《瑜伽》二十六說。
彼初雖解二十七，然自下解後六位中，以隨信、法行為加行別，不說信解、見得。
今解：即彼二人至果名信解等，故亦可名加行差別。
彼論解退不退名時解脫、不時解脫，此開為六，亦復何爽？然六無學，六人各一，此說住名，約不練根故。
五十七說五人練根，不動亦練，望自性非，他性即是。
如第六不動，望自果不練，望獨覺、菩薩即練。
菩薩亦爾，以望自果即練。
如此第十四末說。
二十七賢聖總有六類：由因根性得果差別立二，謂信解、見得；由滅定差別立一，身證；由道果差別立八，四向、四果；由生差別立八，謂極七返、家家、一間、中般、生般、無行般、有行般、上流；由退不退立六，謂退、思等，退有自類，故開為五；由障立二，謂慧解脫、俱解脫，煩惱障及定障二離不同故。
信解、見至，即前利、鈍人已至於果，隨四果皆是。
如二十六云即隨信、法行：信解，因他教等；見至，自緣法教，觸證沙門果，名見至解。
故知取四果。
身證補特伽羅者，謂諸有學已具證得八解脫定。
即不還果說名身證，由身證得八解脫定具足住故。
八解脫者，謂有色觀諸色等，後當廣說。
身證中，言具證八解脫，方名身證；若不具得八解脫，唯得一、二乃至六、七，不名身證。
如《大論》二十六云有二復次，如下復次云謂身證人，於八解脫，身作證具足住，而未獲得諸漏永盡，乃至列八解脫名，已能順逆入出自在，乃名身證，故知不具得不名身證。
準前第九，論云四句中，斷三禪下惑，伏以上惑，方得滅盡定，此那含人方名身證。
若雖斷三、四禪乃至無所有處惑，不得滅定，及斷初二禪惑，不能伏惑得滅定者，不名身證。
問：此人為作餘那含，謂有行等人不？
答曰：不作。
或作樂定上流，生於非想而般涅槃。
若伏惑得定，退滅定時，亦生第四禪。
廣如前四句中釋。
仍亦生無色，不作有行等。
色界人流於色界，必得滅定故。
又若不定性人，即於欲界而迴心故。
問：何故不作生色界已而般涅槃，要生無色？
義曰：已於欲界得滅定故，至色界已，方要修滅定。
若非退人，但為無色樂定那含。
此義為真，廣如前說。
慧解脫補特伽羅者，謂已盡諸漏，而未具證八解脫定，唯究竟斷慧所對治煩惱障故。
俱分解脫補特伽羅者，謂已斷諸漏及具證八解脫定，由煩惱障分及定障分俱得解脫故。
慧解脫、俱解脫：具證八解脫，名俱解脫；唯得一、二解脫及全不得者，非俱解脫，是慧解脫。
何以得知要具證八方名為俱，及不具證名慧解脫？釋此二人中論有具證字故，慧解脫中唯言究竟斷慧障故，知雖得一、二乃至七解脫斷定障，不究竟斷故，非是俱人。
如《大論》二十六兩復次釋。
預流果向補特伽羅者，謂住順決擇分位，及住見道十五心剎那位。
此中意說，始從一座順決擇分乃至未得初果，皆名預流果向。
預流向中，取前云順決擇分中第六一座，以此觀入見諦，非前位故。
言十五心者，此隨順相論，以下準此義知。
又即隨信、法行人得一座，及定不定性一座者皆是。
若迴心已，一座不是初向，即煖等四善根皆是初向，并有一座故。
若在煖、頂位，是信、法行後得一座忍等，煖、頂二位即非初向。
除此已外，即初向收。
又初向有二種：
一、超越；
二、次第。
次第可知。
超越者，謂先伏五品，後入見諦，未至道損，亦初向。
若次第，伏斷五品，是第二向。
餘準此作之，易解。
預流果補特伽羅者，謂住見道第十六心剎那位。
即此見道，亦名入正性決定，亦名於法現觀。
問：誰於見道最後心位得初果耶？
答：若於欲界未離欲者，後入正性決定，得預流果。
謂次第者雖少分離欲，亦名未離欲。
彼後入正性決定，至第十六心位，得預流果。
預流果中，論云未離欲者，入正性決定，得預流果。
雖少分離欲，亦名未離欲，謂在凡位，以世間道伏欲界五品等煩惱入見道。
依此文，但總言不分別，且以一道理，謂六行時唯伏五品現，入見道方斷種子。
即取此論文為證。
問曰：三界見惑障初果，入見道時可斷種；五品修惑不障於初果，何故說入見斷種？
釋曰：先以世間道伏五品現行已，種子力劣，雖非障果，入見道亦斷。
又斷此乃知我共傳。
法師引《顯揚》第十九云，先以世間道伏無所有處以下惑，入見道唯斷欲界九品種，初禪以上不斷，以不障第三果故。
依此道理，準彼初果亦不斷彼五品修種，以不障初果故，如第三果。
此文屢尋未見。
問曰：上惑下智斷，上智斷下惑，修惑既細，如何以見道下智斷修道下惑耶？
法師三說：
一說、即與見道惑同時斷，但為一見無間、解脫，如次初果取第四果。
以下智斷非想第九惑，不下惑故無過，是利智故。
二說、如十六行至道法忍方斷八，修惑細故。
三、十六心斷見惑訖，不出觀起修道智，斷五品等惑，其修惑修道斷，雖一惑一無間道，今隨見道，五品等惑但為一無間斷。
今雖三說，意取最初。
如前伏惑，初果超越第二、三果，應如理知。
其先伏惑得初果人，若但斷三、四品以下入見道，經生是家家。
若但斷五品等修，唯有餘四品惑，云何潤生於欲界？經生亦復是何人？
釋曰：此人既斷五品，第六品惑微劣，豈不次第初果斷五品時必斷第六？以心增故，此惑勢劣故。
今伏惑初果人雖先斷五品，先智勢用強故，此品惑勢劣故，必定須斷第六品惑方可經生等，無有即住斷第五品惑而經生者。
若爾，即以七、八品惑潤生，是不還果及一間等仍疑未決定，問以此妨故。
先以世間道伏惑，入見道不斷經時，義無妨故。
若爾，云何潤生？未離欲聖者以現行潤，今此人已伏現行，唯有種子，第六品以去，現行得有。
若以前五品種子潤生，即與未離欲聖者論文相違。
若用第六品現行種子潤生，前五品既有種子，不斷潤生之力，云何乃成一來人不用前五種子潤？且義曰：還用前五種子潤。
若爾，云何釋未離欲聖者文？
述曰：言未離欲聖者等，論文據次第初果不伏惑人語，何妨伏惑。
未離欲聖者以種子潤，如論云凡夫以現行種潤無想天，後生下界時，無心不廢，唯以種子潤。
雖欲界聖者以現行潤，何廢別有，唯以種子潤？
問：又且如初果人，更未用無漏修道，唯以欣上厭下，乃至得初禪以上，此人命終，云何潤生？欲種未斷，不可即生上界，以得上定復不退故。
下界復須以現行潤，既無現行，應無下界生等。
義曰：如前熏禪人準釋，臨命終時，必定須用無漏道斷修惑，生上界，不然須退失上定。
又必無未用無漏道，而唯用有漏道。
欲界命終者，此據不退人；若退人，欲界生死無妨。
若唯退三、四禪等，不退初二禪，即命終亦無，此人亦必用無漏道，不然即并退。
若退乃至唯有伏欲界一、二，乃至七、八品等，如前不斷種。
若倍離欲者，後入正性決定，得一來果。
謂先用世間道已斷欲界修道所斷六品煩惱，名倍離欲。
彼後入正性決定，至第十六心位，得一來果。
若已離欲者，後入正性決定，得不還果。
謂先用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱，名已離欲。
彼後入正性決定，至第十六心位，得不還果。
問：若已永斷見道所斷一切煩惱，得預流果，何故但言永斷三結，得預流果耶？
答：最勝所攝故。
由此三種障解脫得最為殊勝。
所以者何？於解脫是不發趣因故；雖已發趣，復為邪出離因故，及不正出離因故。
由薩迦耶見，執五取蘊為我、我所，深生愛樂故，於大苦聚不生厭背，於勝解脫無發趣心。
或有有情雖已發趣解脫，然由戒禁取及疑，僻執邪道，疑正道故，便邪出離及不正出離。
又此三結是迷所知境因故，迷見因故，迷對治因故。
所以者何？由薩迦耶見，迷所知境，於大苦聚虛妄增益我、我所相故；由戒禁取，迷能知見，於顛倒見謂為清淨出離因故；由疑，迷正對治，於三寶所不決定故。
初果得一來果，名倍離欲者，欲界修惑總有九品，下三未斷，以下三望六是倍離欲，又以前三望六是倍，可知。
初果斷三結中，言我、我所者，此見道我見，我、我所乃至或二十句、六十五句，可知。
修道末那中我見，如前文釋。
三結如此論，有二復次。
如小義以見斷四諦，故言我見，收苦下一切，我見苦根本故；言戒取，收道下一切，以道下戒取為道故；言疑，收四諦下及集、滅一切使故，世間因、出世果皆疑故。
以增用故，故說三結。
又隨因故，如身見，邊見隨生，說身見、邊見；隨戒取者，見取；隨疑，邪見。
隨故說三，合因因生三有六。
餘四鈍使，因此三而生故，但說三結永斷。
唯次第初果增斷煩惱人，非先伏惑人，廣如前說。
一來果向補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界五品煩惱，安住彼道。
所以者何？由見道後已斷欲界乃至中中品煩惱，及住彼斷道故。
一來果補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界第六品煩惱，安住彼道。
所以者何？由已永斷中煗品煩惱，斷道究竟，建立此故。
若經生成家家，不經生即此向，二體別故。
又此向未經生是向，若潤是向進，皆得一來果。
潤生不潤，取斷六惑為一來故。
不還果向補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界第七、第八品煩惱，安住彼道。
所以者何？由一來果後，已斷欲界煗上、煗中品煩惱，及住彼斷道，建立此故。
不還向，如一來向，準知。
不還果補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界第九品煩惱，安住彼道。
所以者何？
由彼永斷欲界煗煗品煩惱，斷道究竟，建立此故。
問：若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱，得不還果，何故但言永斷五順下分結，得不還果耶？
答：最勝所攝故。
云何最勝？由此五結能為下趣下界勝因，故名最勝。
所以者何？下趣者，謂那落迦、旁生、餓鬼。
下界者，謂欲界。
以薩迦耶見、戒禁取、疑為最勝因，令諸有情不越下趣故。
以貪欲、瞋恚為最勝因，令諸有情不越下界故。
不還果中，其超越人如前說，不伏斷上界惑等亦如前說。
身見、戒取、疑，下三趣因，雖見道斷，以此處斷苦、集故說。
人天由貪、瞋為因，故說不越下界，雖見道時亦斷，此修道中從究竟盡故。
言三結，收見惑一切盡；言貪、瞋，收修惑一切盡。
以二處斷苦、集，那含是一處集故。
又超越人見修俱時斷故說，或其次第人應不言斷五下分結。
以此義故，如前說勝。
如《顯揚》第十九說伏惑等，未見文。
此第三果，下界不經生成有行等。
那含以欲界未經生故，先以曾潤生，聖厭生苦，即不生上界，如下廣釋。
又不斷第七中惑，及第六識中我見，如別章及第一卷抄。
阿羅漢果向補特伽羅者，謂已永斷有頂八品煩惱，安住彼道。
第四向人亦次第斷惑者，非伏惑入見道者，如前說。
成上流等，隨所斷地則不受生，即第三果帶果行向等，如第二、第三向等準釋。
如伏惑入見諦不斷種，即無帶果行向人，唯有次第向人。
若超越斷惑人，作帶果行向人故。
阿羅漢果補特伽羅者，謂已永斷有頂第九品煩惱，安住彼究竟道。
問：若阿羅漢永斷三界一切煩惱，何故但言永斷一切五順上分結，得阿羅漢果耶？
答：最勝所攝故。
云何最勝？由此五結是取上分因及不捨上分因，故名最勝。
所以者何？由色、無色愛，取欲界上色、無色界生故；由掉、慢、無明，不捨此上生故；以愛、慢、疑，上靜慮者為彼所惱故。
第四果中，五上分結，若二處斷苦、集，即說一切結盡。
不爾，唯說上分結。
二界愛為二分，無明、掉、慢為五，以增勝故，唯取爾數，如論文言。
疑者，以疑說無明，於疑時無明增故。
或法執疑，即疑杌為人，是無明體，非疑使也。
如前第九卷四無記根中說。
此果及前三果向等，悉皆通隨信行、法行等。
此第四果離後六種無學及俱、慧解脫人外無體，廣釋如別處。
其斷煩惱生上界，廣如第二卷滅定中論。
極七返有補特伽羅者，謂即預流，於人天生，往來雜受，極至七返，得盡苦際。
極七返中，大乘無別文，廣如《毗婆沙》。
一、名妨。
問曰：何故名七生？以極生不過七故。
二、應多妨。
問曰：何故作是說？
述曰：以人天中，生有并中有，合有二十八。
以本有等而言，皆不過七生。
如三轉十二行法輪，一諦有十二行，合四十八行。
以一諦各十二，不過十二故，但說十二行輪。
此亦如是。
三、應至八妨。
問曰：何故但七，不至八耶？
答：增減者皆有疑，不以疑故，迷於法；以業力故，唯受七有；以聖道力故，不至第八。
若七步蛇，以四大力得七步，毒力故，不至八。
若又至八者，便是佛法外，在凡夫身，必受八生等業。
今得非擇滅，唯有七生在，如世人中，七世相是眷屬，若過七生者，以非佛眷屬。
於增上忍，除七生外，一切生得非擇滅。
若不爾，一一業受無量生故。
此據決定性人為論。
或有不滿七，乃至天二生、人一生，人二生、天一生，說極為論，故有七生。
四、若數得道生，應有二十九生，不名七生妨。
以七生合有二十八，故違《施設論》，彼云須陀洹受二十八有故。
若以此義，即不說得道。
生人中得道，天上涅槃；天中得道，翻人即是。
五、七生中，若起聖道，應有入涅槃妨。
七生中，得起聖道，以業力故，不入涅槃。
此聖道非斷惑，但遊觀故，不入涅槃。
六、若有佛在世，七生滿已，成阿羅漢，應出家相；若無佛世，應無出家相妨。
以羅漢必受出家相故，若無佛世，要當於餘法中出家方得果。
有義：在家亦得果，得果已，不住家。
於餘法中出家受法服，有五百辟支本是聲聞，於彼出家亦得。
若無，如前說。
如《俱舍論》：若佛不出，在家得羅漢果已，必不住家，法爾必得比丘威儀。
又有說，或作別道人威儀。
七、九品業共潤生，建立諸果，過去何潤生？法師云：古有二說。
依法師云，景法師、休法師說，以十四生為論，上三品類共潤四生，中三品類共潤二生，下三品類共潤一生。
上上品獨能潤十四生中四生，上中、上下共潤四生，中上品獨潤二生。
雖復共潤，皆有潤四生之義，故云類共潤四故。
雖斷上中品時，上下品獨有二生，自力羸上，第獨借力。
中中、中下共潤二生，如上三品釋。
下上品獨潤一生，下中、下下共潤一。
義曰：若斷三、四品，餘二生、三生明知。
斷上三品時，有三生在；若斷中上品時，餘二生在。
故知上三品潤四生，斷時四生無，但有三生在。
若斷中上時，餘二生在，故知能潤二生。
若樂慧不還等，準應知。
妨曰：上中、上下既共潤四生，何故斷上中時，上下品仍潤二生？既獨能潤二生，何故言共？如前解，並以強弱道之，強獨潤，弱共潤。
又上中、上下、中上三品潤生既等，云何名三品？休師云、法師云、念師說，以七生說，上上潤二生，上中、上下共各潤一生，雖斷上中時，上下仍潤一生。
中三品本無位故，一切法但有上下故，中三品或分屬上，或分屬下。
中上品屬上品，故猶潤一生；中中、中下共潤一生，以屬下故。
麤者同上三品，細者同下三品，下三品共潤一大生。
潤既爾，損亦爾。
若以中品無別位屬上下者，其上中、上下二品有別位，何故相似潤一生？
八、若唯有七生，一來應無迴向大，不定性人妨。
述言：七返者有二種：一、決定性人，如前說。
二、不定性，以得初果時未迴心，合是七生人，已依生故。
雖七生已迴心，以從因說，亦是七生者。
若不定性迴心向大，如《佛地論》第二卷或更不經生，則受變易報。
云何作？或得第四禪地無漏邊定，潤變易生故。
或九品業前忍時雖得非擇滅，以大乘非擇滅法更得受生故，更經多生，受分段、變易報方得佛果。
廣如《佛地論》第二卷同。
是七生必潤，不潤生者非；若預流果，經生者是，不潤生者非。
家家補特伽羅者，謂即預流，或於天上，或於人中，從家至家，得盡苦際。
所以者何？即預流果進至一來果向，或於天上，或於人中，決定往來，極受二有，方般涅槃故。
家家中，大乘無文。
斷一、二、三、四品，俱家家相，若五必六，若六即一來故。
論云極受二有，未由煩惱品故生，如極七返有九品並在，或受一、二生，豈由惑品潤也？又斷七、八時，猶有一生故，亦可一來，無有斷五必斷六理。
如超越果，有斷五入聖者故。
答曰：一間唯出欲界，故無斷五品，忍不至六，今解有之，故亦無妨。
唯斷二、三品潤生者是，其潤生如前說。
二、不說斷五及初二品潤生妨。
應在第三述曰：若斷一、二品即潤生者，今謂無此人，以論文不別立賢聖故。
如《大智度論》斷一、二品潤生者，名中間須陀洹。
今大乘不立，以無此人故。
彼隨順文，豈以不立即無此人耶？如無色那含難。
述曰：無色即此中樂定上流是，何故為例？復是難不可以一例多人。
然若斷五品，必增斷第六，第六法羸劣故，不能作留難；趣果心猛，非餘三、四品等為例，以不趣果故，彼惑作留難故，惑體強故。
三、云何家家？應在第二家家有二種，即如《大論》二十六云有二種：一、天；二、人。
即如下引。
一、人中家家，謂人中生，或一天下、二天下、三天下生，或一天下，一家、二家、三家生。
二、天中亦爾，或生一天、二天、三天，或生一天，一家、二家、三家等得聖。
四、家家因緣，具三緣故，方名家家，闕一不可故。
《雜心》云若斷三四種，一、斷結；成就彼對治，二、以根，謂無漏根；餘二生三生，三、以業。
既為潤生，不同斷二品五生在，斷三品二生在。
廣如前說。
五、聖人造業不？義曰：不造總報，造別報。
如說：世尊說彌勒成佛時事，會中有未離欲有學人，聞是說已，皆共立願：使我聞見是好妙事已，方般涅槃。
此云何通？答曰：此須臾時，於所須物無所乏少，不為苦痛所逼而有所願，若為苦痛所逼，於一切生處更無願求。
我若能如鳥飛於空者，願於今日而般涅槃。
若作是說，聖人不作欲界受身造業者。
彼作是說，彼家家若二生、三生造業者，於凡夫時。
若斷三種、四種結，或凡夫時斷，謂先世間；或聖人時斷，謂因得無漏故。
復有說者，聖人作欲界受身造業者，家家須陀洹造二生、若三生，必受總業，或凡夫時造，或聖人時造；斷三種、若四種結，或凡夫時斷，或聖人時斷。
今大乘凡夫時用六行，非永斷心伏，故在忍位亦可爾。
設有此義，無妨。
造業唯凡夫時，非聖人時。
六、初、二、三果若經生生上界者，不厭生死妨故。
義曰：一間種子，謂此間得正決定。
此間畢竟，謂一間漏盡，乃受七有、家家、一來果、一間，現般涅槃。
如此聖人，不生色無色界，以聖道舊住身品，厭生處故。
聖人易世，必有三事：一、不退；二、不練根；三、不生色無色界。
七、釋妨難。
謂合有現般，謂此身得果，此身般涅槃，論今不立，理實有之。
今義思不越四果，即前四向果中收，所以不立。
若不以此義，則別合立之。
此人果上不經生，非七生；向中不受生，非家家；更不經生得果，非不定：故合立之。
又合立不定般，於後果後向中經生得涅槃者，此名不定。
初果人住果經生雖不滿七，及雖未受生，決定作七生，此人七生所攝。
且如上流，住欲界梵天雖未流者，亦名上流，決定上流故。
若家家，因緣具，決向中受生，雖未受生，亦名家家。
前三不攝，於後向中經生已去，身第三果等者，今以義準得，皆名不定。
文雖不說，理必有之，以此推尋，二皆全有。
雖爾，今立二十七賢聖，不立有此二人。
如不定般人，謂約第二向，斷一、二品，及先斷五品，入見諦經生是。
今大乘決定無有此人，如前釋。
若有，何故不立妨？何以唯三家家等？以義準家家相，以三天下生故，廣如前述。
家家、七返等中，古有二解：
一、空法師等為十四生；
二、餘德為七生，上上損益二生，上中、上下各一，中上損益一，中中、中下共損益一，下三品共一生。
今大乘或可不然，一切全界煩惱皆潤生故，互皆相資。
但由道漸上時，惑漸斷盡，生自然少，非品定損益，故有斷一品、二品、五品家家，於理無爽。
《瑜伽》但言天、人家家，不同小乘說斷惑品，三緣立故。
一、以業；
二、以根；
三、以斷結故。
若斷三四品，成就彼對治，餘二生三生，即三緣故。
一間補特伽羅者，謂即一來，或於天上，唯受一有，得盡苦際。
所以者何？即一來果進至不還果向，或於天上，唯受一有，得般涅槃故。
唯有一隙，容此一生，故名一間。
一間人，如《大論》二十六卷說。
此即二種：
一、斷七品；
二、斷八品。
即《大論》云：謂即一來果，行不還果向，已能永斷欲界上品、中品，唯餘下品，唯更受一欲界天有，即於彼處而般涅槃。
問曰：若斷七品，餘有二種子在，云何名一間？
義曰：不以一種在，名一間；以一有間在，名一間。
有說：唯斷七品結，名一間；非斷第八，名一間。
以斷第八品時，必能離第九品故。
如斷第五品，必增斷第六，不能障礙留難，離欲結故。
復有說：斷五品，增斷六品，以不能障礙留難；非不斷八品，成一種子。
問曰：第九種結，性亦羸劣，不能留難，何故有斷八，不增斷第九品，名一種子？
答曰：若斷五品時，未離欲界結盡故，猶可受生，不能留難；非斷第八，增斷第九，以離欲結盡故，能為留難。
以於下界不受生故，有三時煩惱業能極障難：
一、謂頂向忍時，諸惡趣決定業能為障礙。
若起忍時，此業於何處受生？
二、聖人離欲界時，欲界決定業能為障礙。
若離欲者，此業於誰身受報耶？
三、得無學時，決定應受未來有業能為障礙。
若得羅漢，此業於誰受報也？以此義故，有斷八結一間，必無斷第五家家者。
二、明受一種受者，故論云人中子者，人中一生分；天中子者，天中一生分。
此據二處皆得果向入涅槃。
如此論及《大論》二十六云，唯云於天中得涅槃，此據人中得果也。
於天入涅槃，非約天中得果語，若論大乘，唯於天上得涅槃。
人中得果者，豈無天中得果人也？若有，即於人中入涅槃。
一種子業，為凡夫時造，為聖人造？有說：唯凡夫時造，聖人時不造；斷七、八結時，或凡夫時先斷，或聖人時斷。
或說：聖人時造，亦凡夫時亦造；一種子一生必受報業，或凡夫時斷，或聖人時斷。
如前說。
今大乘唯凡夫，非聖人，以厭生故。
廣如別處釋。
四、聖人欲界經生者，必不生上界，此一間欲界潤生，故不生上界。
前一往來人若次第斷結，得果不經生。
住斷六結位，後能增斷欲結，生上界者，住斷六結位中，亦名一來果。
或若次第、若超越斷六結，必經一生者，是一來果。
若欲界有一業在定，經一生，可名一來。
雖住斷位，後增斷欲結，欲界不經生，生上界者，云何名一來？上界多生故。
義曰：豈以後能增斷欲界結，生上界者，住斷六位，非一來果耶？如不還果人，除現般涅槃者，生上界已者，更不下生，名不還。
云何住斷六位，後能增斷下結，生上界，而名一來耶？
義曰：此住斷六位，下界經生，不上生者，別名一來。
但以住斷六位，雖後能增斷，生上界，在此位故，從名一來，更難無極，思之。
中般涅槃補特伽羅者，謂生結已斷，起結未斷。
或中有纔起，即便聖道現前，得盡苦際；或中有起已，為趣生有，纔起思惟，即便聖道現前，得盡苦際；或思惟已，發趣生有，未到生有，即便聖道現前，得盡苦際。
此中顯示三種中般，由煩惱力，往趣生處，令生有相續。
此煩惱已盡，唯由隨眠力，令命終後諸蘊續起此隨眠，餘猶未盡。
或中有纔起，由串習力，聖道現前，斷餘隨眠，即於此位，入般涅槃；或中有起已，為往生有，纔發思惟，聖道現前，斷餘隨眠，入般涅槃；或思惟已，往生有處，未得生有，聖道現前，斷餘隨眠，入般涅槃。
如是三種，望生有處未發、纔發、已遠去位，差別建立，隨順《七善丈夫趣經》。
問：何故中般無現纏？
中有未潤心受故，不受當果生，正知入胎即中般。
中言生結者，如下文謂現有當果生，謂經生不還，盡此為聖者，遠盡獨覺之染。
正知亦爾，此煩惱已斷者是。
以聖人生上界，中有潤生有時，以現行潤，此惑已斷。
起結者，如下文唯由隨眠力，中有續起者是。
以聖人生上界者，死有潤中有時，以種子潤，此種子未斷，即第三果人欲界不經生者生色界，此中有即色界繫也。
勘《俱舍論》。
問曰：何故上界一地死，生上界一地時無中般？
唯下界死生上時有中般者，必初捨欲界身，住色界中有者，以厭三苦心極利，及厭生上界長壽，故能得涅槃。
捨色界身，生色界者，無苦可厭，非初捨下界身故，是故無中般。
言有苦可厭者，此中有是色界繫，初已起厭，故名可厭；非正得般時，有苦可厭。
捨色界時，亦雖厭苦，非如中有，深起厭意。
若以捨欲界身，有苦可厭，即得中般者，須、斯二果應有中般。
以第三果久修聖道，聖道成就，惑品微劣，唯有斷無記煩惱故，所以有中般；非初二果久修聖道，雖有苦可厭，無劣惑易除，得有中般故。
《俱舍論》有四復次釋：由道未成就故，由思不現前故，隨眠不劣品故，欲界難出離故。
毗婆沙師說如此。
又所應作事甚多：
一、應滅惡無記性煩惱；
二、應得第二、第三沙門果；
三、應出離三界。
若在中有，不能成就此事。
若以無記煩惱易斷，故立中般者，第三果色界死有應立中般，無不善等厭故，亦非初捨欲身故。
過如前。
又若以無不善可厭，不得中般者，未審彼金剛心無不善可厭故。
述曰：彼生身起聖道力強，先來不妨彼樂中有起聖道，今乃然也。
以非初捨欲界身故，不同金剛心，生有身強故。
問曰：生有力強而得有起道，下界中有起聖道，不得生有起無漏，以中有起故。
義曰：不然，豈以生有起道？雖別得中有如下界，豈由中有起聖道，生有得起耶？不然，六行伏惑等，中有不得耶？
答曰：雖無文解，亦不得。
問曰：何故不得？
以中有心劣故，所以不得。
問曰：聖道中有由起，何故不為六行？
述曰：以今有曾起無漏，所以中有起聖道。
問曰：如已伏欲界欲生初禪，初禪中有起，在於中有中，何故不起六行？
義曰：諸法師云，但以心劣解，妨難無窮盡。
義曰：以中般要須初捨欲界身故，所以中有別有中般者；不以初捨解得六行，是故中有無六行者。
一切中有無作六行者，中有起聖道少故，不別其生結。
如小乘畢竟非擇滅，更不復生。
今大乘不定，若決定性，生結乃畢竟不生，其不定性人生結後必定生。
問曰：中般人何時迴心，而生結還生？
義曰：亦如義，當中般道惑合。
然其捨命時，大乘根熟，迴心發願，生結還生，三大僧祇受生死報。
又說：纔至中有，將般涅槃，善緣現前，大乘根熟，迴心入大，生結還生。
問曰：中有之身，何故得有現前善緣？
大義曰：且如經說，佛處中有，二十年間，教化有情。
以此準之，中有之中，亦得迴心。
若如前解，中有即不迴心，雖佛處中有，教化諸眾生，不可即有中有迴心者，以諸生結畢竟非擇滅故。
若作後解，任取詳之，既無別文，理難一準。
其迴心受分段、變易身者，如變易中解，如《佛地》第二卷勘，如下上流中總釋。
若許生結更起，無色聖者亦有下生，舊非擇滅法亦更起故。
不爾，彼無化故。
化無色生者，非大乘義，思之。
又言生結、起結者，非但唯愛取潤生時說生起結，且義釋曰：亦可中有、生有一業所招，此業功能招中有者有，感生有者無，但以生有、中有二殊，說生結為煩惱，說起結為隨眠。
故下論文煩惱已斷，謂生結；隨眠未斷，謂起結。
或取潤愛，義釋如前，或業潤同，亦無乖妨，任意思準。
此三人者，如《大論》二十六云有三喻：如小札火，微星纔舉，即便謝滅，此喻初人；如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅，即喻第二；如彼熟鐵，鎚鍛星流，下未至地，即便謝滅，此喻第三。
如《雜心》中，亦有此義。
以論云七善丈夫趣經者，謂七丈夫，如《雜心》云即色界五人，中般分三人及無行等四，合名七種。