維摩羅詰經文疏卷第二十五** **
〈佛道品〉第八
今明此品，略用三意通釋文義也：第一、正明此品來意；第二、釋此品名；第三、入文解釋。
第一、明此品次**〈觀眾生品〉而來者，前〈觀眾生品〉正明通相，從假入空，正成〈問疾品〉**通教從假入空，調伏界內有疾菩薩，兼成室外為國王、長者說法，以如前說。
今此**〈佛道品〉，次明通相從空入假觀，故此品明非道之道，非種之種，非眷屬之眷屬，此即從空入假，不有而有義也，正成〈問疾品〉**明別教通相從空入假觀，調伏恒沙實疾菩薩。
上文云以無所受而受諸受，未具佛法，不應滅受而取證，亦兼為室外呵諸弟子不能於諸見不動而修三十七品，善於知見得無罣礙，不捨八邪而入八正，以五逆相而得解脫等，故有此品而來也。
第二、次釋此品名，此品所以稱**〈佛道品〉**者，佛以覺為義，自覺覺佗，名為佛道，以通達為義，所覺之理能通觀智，從因達果，名之為道。
此以智理標名，故云**〈佛道品〉**也。
正如此品明義因非道之理，即是佛道，是以淨名菩薩答文殊師利云菩薩行於非道，通達佛道，名為佛道也。
所言道者，《大智論》云：十二因緣有三種道：一者、煩惱道；二者、業道；三者、苦道。
一、煩惱道，即是無明、愛、取三支；二、業道者，即是行、有二支；三、苦道者，即是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。
此之三道，皆非佛道，故言非道。
此三種非道之理即是諸佛實相智慧功德之理，理即是道，故說非道即是佛道也。
**問曰：**此品中不約十二因緣明義，何得約十二因緣三道為非道也？
**答曰：**一切非道不出此之三道。
所以然者，十法界道攝一切道，九法界道皆非佛道，唯有佛法界道，名為佛道。
此經明不思議佛道義，故約九法界非道皆是佛道也。
是九法界道，六道是有為緣集十二因緣，三乘道是無為緣集十二因緣，即是世間、出世間二邊之道，各有煩惱、業、苦三道。
又復不能通相，從空入假，利物無滯，順入不思議解脫之大道，是故皆非佛道也。
但依此品不別明菩薩是非道者，以四教明菩薩道不定，別、圓兩教菩薩道皆得順入中道，即是佛道也。
復次，方便教所明菩薩道皆有慈悲願行，有符順佛道義，故不簡出，覈實非正是佛道義。
若正是佛道，淨名前何故彈呵四大菩薩及八千之徒？復次，此品明雖現遍入諸道，而斷其因緣，豈不入方便教菩薩斷其有為緣集、無為緣集也？
**問曰：**若佛是能覺智道，是所覺之理者，此非道之理即是佛性之理不？
**答曰：**此非道之理即是佛性也。
**問曰：**若是佛性之理者，佛性有三種，所謂正因佛性、了因佛性、緣因佛性，此之非道之理，亦得是三種佛性不？
**答曰：**此十二因緣三種非道，即是三種佛性，前於玄義以略說，今當更明。
所以然者，若苦道七支即是正因佛性，煩惱道三支即了因佛性，業道二支即是緣因佛性。
故**《大涅槃經》**云十二因緣名為佛性。
佛性不出三種，因名佛性，果名三德涅槃。
所以然者，七支苦道即是法性，五陰屬正因佛性，故**《大涅槃經》云：無明有愛，是二中間則有生死，名為中道。**
中道者，即是正因佛性也。
若轉無明以為明，是則由惑故解，此即了因佛性義。
若轉惡行為善行，是則由惡故有善，則是緣因佛性義。
故知三種非道之理即是三種佛性之理，是故淨名說言行於非道，通達佛道也。
**問曰：諸師多云此經未明佛性，何得引《涅槃經》明十二因緣是佛性義，以釋此經〈佛道品〉**也？
答曰：《大涅槃經〉云：若言十一部經不明佛性，非謗佛法僧；若說十二部經不明佛性，即是謗佛法僧。
今此大乘方等具有十二部經，何得疑言不明佛性也？
問曰：此經從始至終無有說佛性之言，何得言明佛性也？
答曰：此〈佛道品〉，淨名說非道為佛道，文殊說非種為如來種，種性即是眼目之異名，如天帝釋豈異憍尸迦也？若謂不作佛性名說，不關佛性義者，有經不作二諦名說，亦應不關二諦義也。
若爾，何得言諸佛常依二諦說法也？
問曰：若佛性有三，如來種亦有三不？
答曰：種亦有三，此品文殊師利言有身為種，六入為種，即是苦道，正因如來種，正因佛性之異名也。
又言無明、貪、恚為種，六十二見為種，即是煩惱道，了因如來種，了因佛性之異名也。
又言十不善為種，即是業道，即是緣因如來種，緣因佛性之異名也。
種之與性，義實相符，故《法華經》云：唯有如來知此眾生種相體性。
即是其義。
**問曰：**種以能生為義，義符無常；性以不改為義，義符於常。
此二義別，何得言符？
**答曰：**緣、了兩因符種義，不足致疑，但正因符種義，似有乖深，求其致，亦相符也。
真如不生，非因非果，說為正因佛性，是則非因性說為正因性，何以不得非因種說為正因種乎？
**問曰：**若此經明如來種義與涅槃佛性同者，何故言見無為，入正位者，不能復發菩提心也？猶如根敗之士，種義可斷，佛性之義則不可斷，何得同也？
**答曰：**此經帶方便明如來種性義，於利根菩薩即是究竟，二乘不了，故須呵折。
呵折聲聞，即密有發心之理，故**《法華經》云：而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。**
即其義也。
**問曰：**十二因緣法性皆是正因觀因緣，智通是了因助修之善，並是緣因，今何故偏判各有所屬也？
**答曰：**義有通別。
若如所問，乃是通義，別對分明，則不得不爾。
法性五陰有無明不善業，即成生死五陰，如陰氣起，水結成冰；無明轉為明，不善成善，即顯五陰法性成五種涅槃，如陽氣起，則冰融還成水也。
**問曰：**無明煩惱何得是智慧性耶？
**答曰：此經云不入煩惱大海，不得無上智寶，十地論師說七識是智識，《攝大乘》**說七識但是執見識，諍論云云，皆由不達了因種性義也。
六識不達起諍，類如七識，其義可尋。
問曰：若爾，《般若》、**《法華》**亦明佛性不？
答曰：此經是方等教，尚有此義，《般若》豈不明佛性義耶？故《大涅槃經》云：言佛性者，有五種名，亦名佛性，亦名般若，亦名首楞嚴，亦名金剛三昧，亦名師子吼三昧。
又**《大涅槃經》**明成大果實，見如來性。
引說**《法華經》**八千聲聞得受記莂，成大果實，如秋收冬藏，更無所作，即其義也。
觀心明義，若知一念十二因緣具十法界三道之理，即是三種如來種、三種佛性，是則三道生死非道，不障三德涅槃道，如世伊字。
一切法亦如是，是為不思議之智理，即是行於非道，通達佛道，故名**〈佛道品〉**也。
爾時，文殊師利問**維摩詰言：**菩薩云何通達佛道？
此是第三、入文，即有三別：初、明佛道；二、明如來種；三、明眷屬。
此之三段，辭異意同，皆是明通相從空入假觀也。
若就覺知非道之理，通達無壅，名為佛道，非道之理即有顯現能生如來義，名如來種。
所生福慧，若是自行二慧，能生法身及諸功德，即以此為眷屬也。
若是化他，皆是假名權智，方便利物，故得有此分別耳。
是則三段經文乃殊，同是通相從空入假義也。
故**《大品經》云：菩薩能以一切道起一切種，名道種智。**
即是從空入假之智也。
就第一，文即有四：一、文殊略問；二、淨名略答；三、文殊重問；四、淨名歷別廣答。
此是第一、文殊略問，文殊所以問菩薩云何通達佛道者，假名分別佛道無量蘊在非道之內，初心菩薩未了前**〈問疾品〉**明不思議通相從空入假觀者，莫之能知，故問菩薩云何通達佛道也。
**維摩詰言：**若菩薩行於非道，是為通達佛道。
此是第二、淨名略答。
行於非道，通達佛道者，菩薩以無所受而受，於非道諸受，即是行於世間、出世間二邊之非道也。
通達佛道者，即於此世間、出世間二邊非道通達佛道也。
復次，世間非道即是愛見，屬愛非道，即諸魔道；屬見非道，即諸外道也。
二者、出世間諸受非道者，即是二乘四門種種諸法門，具如上釋，從空入假，明諸受義也。
此世間、出世間二種諸受，皆名非道，若菩薩以無所受，為欲通達非道之受而受諸受，自行化他入假，分別藥病，未具佛法，終不滅受取證，即能通達一切佛道也。
故上**〈問疾品〉**云諸魔外道皆吾侍也。
又**問：**云何菩薩行於非道？
此是第三、文殊重問。
所以重問者，以淨名略答意懸，時眾未解，故重請淨名廣說也。
**答曰：**若菩薩行五無間而無惱恚，至於地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；
此是第四、淨名歷別廣答非道通達佛道也。
就此文有八段：一、約無間因果明非道；二、約色、無色界明非道；三、約三毒明非道；四、約十蔽明非道；五、約二乘明非道；六、約人間諸惡果明非道；七、約入無餘涅槃明非道；八、總結非道。
今此是初、正約五無間因果明非道，菩薩方便入假，為利眾生，示行五逆之因，示受三塗之果，雖為此事，而無惱恚，即是行於非道，通達佛道也。
所以然者，菩薩觀此五逆因緣所生之心，從假入空，不見逆心之相，尚不見逆心者，何況有逆果？
以無所受，而為眾生受逆心果者，此五逆之心即是無生，即是阿字門，謂諸法初不生故，亦是無垢三昧。
若知諸法不生，即具一切佛法，如一微塵中有三千大千世界經卷，若不現人，人無知者，此五逆之心亦復如是，具足一切佛法。
若世間受不受法、若出世間受不受法、頓漸三十七道品、一切諸法、十心數、十弟子，起十法門，莊嚴娑羅雙樹，四枯之教決了聲聞法，是諸經之王，具足一切大乘常樂我淨四榮之教，具在一念五逆不生心中，故言行於非道，通達佛道。
就此即有因有果，五逆之因即是煩惱道、業道之非道，三塗之果即是苦道之非道也。
今取最惡之因即是五逆，最惡之果即是三塗。
最惡非道，更無出此，此之最惡，非道因果，尚得通達佛道，其餘非道，因果理然，皆得通達佛道也。
今言菩薩行五無間，即是行於非道，而無惱恚，即是通達佛道也。
若本無五無間之業，而行無間者，即是以無所受而受諸受，通達佛道，即是未具佛法，自行化他未滿，不應滅受而取證也。
菩薩於五無間能如是通達，具一切佛法，即是自行；示行此事，令眾生入道，即是化他也。
示行無間有二種：一、作逆而懺，如闍王示作逆，未受惡果而求懺法，令無數人發菩提心；二者、作逆不懺，如調達，乃至入大地獄，阿難隨目連往看，當出地獄，阿難勸令懺悔，調達答言：我受阿鼻地獄苦，如受第三禪樂也。
是為行於非道，為利一切。
又非惡無以顯善，是故調達無數劫來共釋迦行菩薩道，常得相值，一行佛道，一行非道，更相啟發，故如**《法華經》**之所明也。
至于地獄而無罪垢，即約非道之果也，此是無垢三昧破地獄有，入此三昧，一切三昧悉入其中也。
如調達在地獄，語目連言：若汝更為凡夫，我當出此地獄也。
又如婆藪，雖在地獄，教無數人得出地獄，聽方等經。
若自有罪，何能化他？良由雖處地獄之果，無有罪垢，而能化他。
至于地獄，即是行於非道；而無罪垢，即是入無垢三昧，通達佛道也。
本無地獄之業而至地獄者，即是以無所受而受地獄苦，自行化他，佛法未滿，終不滅受而取證也。
自此以去，皆須取**〈問疾品〉**，以無所受而受諸受文來對行於非道之語，歷別一一句，皆類明此義也。
經言至于畜生，無有無明、憍慢等過，此如大象、獼猴、鵽啄鳥相敬，因以化人，即是入不退三昧，通達一切佛道也。
經言至于餓鬼，而具足功德者，如**《請觀音經》**言：現身作餓鬼，手出香色乳。
即是入心樂三昧，通達一切佛道也。
至色、無色界，不以為勝。
此是二、明行上界非道，通達佛道也。
所以約上界明非道，不著此二界，皆是禪定，是世間善道。
若因中生著，即是菩薩縛，若受果報，即是長壽天難，故非佛道也。
菩薩從假入空，以無所受而受世間禪定因果，不以為勝，以非出世觀練薰修之勝法也。
而於此色、無色非道諸禪，修白色三昧，乃至我三昧等十二三昧，未具自行化他一切佛法，終不滅受取證，即能通達佛道也。
示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚閡；示行愚癡，而以智慧調伏其心；
此是三、明示行三毒非佛道，即是煩惱道，非佛道而通達佛道也。
以無所受而示行貪欲，是非道，離諸染著，即是無漏禪定之佛道。
示行瞋恚，是非道，無有恚礙，即是修法緣無緣慈之佛道。
示行愚癡，是非道，而以智慧調伏，即是三智之佛道。
若未具佛法，即不得滅三毒受而取證，是為通達佛道，故**《諸法無行經》云：貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具足一切諸佛道也。**
示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；
此是四、明約十蔽非道，通達佛道也。
此十多有是煩惱非道，亦有是業非道，義推可知。
若以無所受而受十蔽，入假修十波羅蜜，未具佛法，不滅十蔽，受而取證，即能通達一切佛道也。
**問曰：**八蔽非道，八度是佛道，如文可解。
憍慢非道對願，諸煩惱非道對力，是義難見。
**答曰：**憍慢輕他，豈能發願為作橋梁，令他履踐？若不轉諸煩惱定心，神力豈能和光不染，常清淨也？
示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；
此是五、明行二乘非道，通達佛道也。
二乘從假入空，沈空故有無為緣集十二因緣，三道非佛道也。
菩薩從空入假，以無所受，受二乘沈空之受，而能從空入假作聲聞，為眾生說未聞法，如身子、善吉、滿願。
若作辟支佛，大悲教化眾生，如大迦葉也。
未具佛法，終不滅二乘受，即通達佛道也，故**《法華經》云：知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，小欲厭生死，實自淨佛道也。**
示入貧窮，而有寶手功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾綵女，而常樂離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；
此是六、明示受人間諸道果報之非道而通達佛道也。
此是約苦道非道，通達佛道也。
明此略有八句，初七句示受人間報，後一句總明現入諸道受報。
前七句即是以無所受而受四天下諸受，此諸受果報皆是非道，而從空入假，修如幻三昧、日光三昧、月光三昧、熱炎三昧，未具三昧、一切佛法，終不滅四天下果報，受而取證也。
即是行於非道，通達佛道也。
初約七句可知，後一句言現遍入諸道，而斷其因緣者，世間諸道不出六道，餘道已略釋竟，經未明修羅道、六欲天道，若以無所受而受修羅道、六欲天道，此即是苦道之非道。
而修歡喜三昧、不動三昧、難伏三昧、悅意三昧、青色三昧、黃色三昧、赤色三昧，若未得三昧王三昧，具一切佛法，終不滅此果報，受而取證，即能通達佛道也。
而言斷其因緣者，得二十五三昧，能破二十五有，即是能斷其因緣也。
復次，現遍入諸道，即是遍入十法界道，此即義兼菩薩道。
斷其因緣者，四教菩薩十二因緣之三道也。
現於涅槃，而不斷生死。
此是七、明現二種涅槃之非道，通達佛道。
上明二乘有為功德是非道，今明二乘無為功德亦是非道也。
又上但說二乘，今兼三乘，三乘入二涅槃，皆非佛道，除圓教妙覺佛示現，其餘皆有無為緣集三道之非道。
若應以三乘滅度而得度者，即現三乘滅度。
而不斷生死者，菩薩久處生死利物，豈得永斷也？故**《法華經》**明數數唱涅槃，而實不滅也。
諸佛尚爾，菩薩豈得永入涅槃，斷生死也？
文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。
此是八、結成佛道義也。
菩薩若能如前七種明於非道，行此非道之理，具一切佛法者，即是通達佛道也。
於是，維摩詰問文殊師利：何等為如來種？
此是品之第二、明如來種義。
所以淨名問文殊者，上文殊問，淨名答非道為佛道，今淨名問，文殊答非種為如來種也。
此二大士互相問答，此是賓主之宜，為欲顯上來所明行於非道，通達佛道，其理幽玄，諸有未悟之者，多生疑怪，今淨名次問文殊如來種義，欲顯非道是佛道分明也。
若知煩惱、業、苦三道是如來種者，即能通達非道是佛道也。
就此文有五意：一、淨名問；二、文殊答；三、淨名重問；四、文殊解釋答；五、大迦葉稱歎，領解述成。
今第一、淨名問何等為如來種者，正為成非道為佛道，致有此問也。
文殊師利言：有身為種，
此是二、文殊答如來種義，即是以非種明如來種也。
所以然者，上淨名以非道為佛道，是義不思議，恐昧眾生解，故問文殊種義。
今文殊答以非種為如來種，義趣符同，重以顯成淨名所說非道為佛道之玄旨也。
所言如來種者，《大智論》云：如法相解，如法相說，故名如來。
若如十二因緣三道法相解者，三道法相即是如來種。
所以然者，離三道之外，更無有三種如來種也。
三種如來者：一、正因如來種，即是苦道；二、了因如來種，即是煩惱道；三、緣因如來種，即是業道。
是義以如品前具明。
所言如來者，如此十二因緣三道法相，而解而說，故名如來。
今文殊答，還依如來所說而說，故說三種非種為如來種，以成淨名所問三種非道為佛道義也。
所言如來種者，如來有三，種亦有三，如來有三者：一、法佛如來；二、報佛如來；三、應佛如來。
種亦有三，即是正因、了因、緣因三種種也。
如**《法華經》**明，皆是一相一種，即是正因種。
如**《智度論》**明，諸智慧門為種，即是了因種。
又**《法華經》**明彈指散華，佛種從緣起，即是緣因種。
種以能生為義，亦是種類為義，亦是種性為義。
種以能生為義者，若不能生，不名為種，以此三種能生佛法身，從微至著，終于大果，即是能生義，亦是種類義。
若此三種非佛種類，此外何處更有同類之法？
又種性義者，性名無改。
此之三法，從初至後，不斷不滅，性無改變，必致三佛三德之果，故名不改為種性義也。
今約眾生明種，眾生受身不出三種：一、煩惱；二、業；三、苦。
由煩惱潤業，故受身有苦，此三無前後，亦非一時，即不縱不橫義。
若就附情明義，以真性為正因種，智慧為了因種，萬善為緣因種。
此多約斷惑明種，斷惑得解，離生死得涅槃，除惡有善，此約思議明義，非今經正意。
若除惑得解，則無了因種也。
如火從薪起，薪盡火滅，故二乘斷結，結盡便無佛慧之因，不能成一切種智，失了因種也。
若除惡有善，惡盡則不能生一切善，豈有緣因種？故二乘無惡，失緣因佛種也。
若離生死，入無餘滅身不受生者，豈有正因種？故**《大涅槃經》云：或有佛性，闡提有，善根人無。**
闡提具有煩惱諸惡，受生死報身也，即是惡為緣因性，善根人無此惡，故云無也。
善根人有者，已有善法緣因也，闡提無此善，故云無也。
二人俱有者，正因性也；二人俱無者，無了因性也。
若約識為義，六識是緣因種，善惡並是六識所起，離六識則無惡無善，豈有緣因種？七識是了因種，惑之與解皆是七識，離七識則無惑無解也。
八識是正因種，無八識則無生死涅槃也。
真諦三藏**云：**更有第九識是真識，八識猶是虛妄生死種子所依。
若地論師解用七識，斷六識，智障滅八識，真修方顯者，此須取**《中論》**自他四句撿破。
今此經明八不思議種者，以非種為種，故此經以身諸煩惱不善，皆是如來種。
離此三道，則無別三佛如來種。
如蜂作蜜，雖採眾花，若不置以大小便汙，終不成蜜，非但眾花香味是蜜種，只此大小汙汁亦是蜜種。
今明不思議亦如是，非但法性、智慧、善法是三佛如來種，只此生死陰身、煩惱惡業即是三佛如來種。
此身陰即法性陰、界、入，即法佛如來蜜種；諸煩惱有能生智慧理，即報佛如來蜜種；一切不善有善理，即是應佛如來蜜種。
若菩薩初研修此三種道理，分得相應，名習種性；以修此相應理性心增長，名性種性；虛通無滯，名道種性；深見分明，名聖種性；三種等修，名等覺性；修三至妙極，名妙覺性。
此三種性非前非後，亦非一時，不縱不橫，如世伊字、首羅三目。
解釋如來種義竟。
就文殊此答文有六意：一、略約苦道明如來種；二、廣約煩惱道明如來種；三、重廣約苦道明如來種；四、重略約煩惱道明如來種；五、約業道明如來種；六、約煩惱總結非道皆是如來種。
今就此段，約三義分別，若就苦門明義，初、有身、第六入、七識處，此三是正因如來種；第二、無明有愛、三毒、四倒、五蓋、八邪、九惱，此六是了因如來種；後十不善道，是惡業緣因如來種也。
若就通相明義，一一皆得是三佛如來種也。
然眾生受身雖以業為因，若無煩惱，則不得生。
今三種如來亦然，雖有正緣，若無了因導緣因，助顯正性，三佛亦不顯現生長，由慧達煩惱導緣因，故三因成就顯法身，故文殊云煩惱泥中有佛法耳。
有身為種者，身即五陰身，陰身即法性，色、受、想、行、識即是正因種也。
又身為種者，以能生福智慧，故說以身為種。
若斷此五陰，即斷佛種，此即非種為如來種。
菩薩以無所受而受此身，若未成就自行化他一切佛法，終不滅身而取證，即是從空入假明不思議義。
所以然者，迷身則有六道生死塵勞種，解此身則有四種聖人種，故有十法界種也。
若滅身，則無一切種，菩薩如是觀身，見一切種即是如來種也。
如人眼翳，苦痛失明，若詣拙師針炙，或用藥塗，雖得痛止，而眼毀壞，永不見色，無如來種也。
又如有人患眼，今雖痛苦，眼睛未壞，後若遇師禁咒，瞖消痛愈，童子無損，眼根清淨，見色明了。
此喻凡夫雖具足煩惱，猶有反復，以其種義不壞，是故身為如來種也。
無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，
此科是二、廣約煩惱為如來種也。
前明身為種，即是現在五果正因如來種，今取過去煩惱為無明，現在煩惱名為愛，觀此二世煩惱如虛空不可盡，即是了因如來種義，亦是三佛如來種也。
貪、恚、癡為種者，三毒猶是過去無明、現在愛取，二世各分出三毒，若離取我，即具等分，出生八萬四千塵勞，如實知貪等四分出生八萬四千法門，故名為種。
四倒者，別門明義，迷色起淨倒，迷受起樂倒，迷心起常倒，迷想行起我倒，能生四念處，觀正懃、如意、根、力、覺、道，故為種也。
五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，能生根本觀練薰修諸禪三昧，故為種義也。
此於別義如妨，於通義無滯也。
六入為種，七識處為種，
此兩科是三、重約苦道廣明正因種義也。
六入即是六根，約報身苦道明種義也。
如**《鴦掘經》云：此六根於諸如來，常具足無減，修了了分明見。**
亦如**《法華經》**明父母所生清淨常眼等，得六根清淨，即是六根相現。
若離六根，**《華嚴經》**明處處辨菩薩十種六根，因是得入如來六根，故知即是如來種義也。
七識處者，什師云：欲界人天為一識處，三禪為三識，三空為三識住，合有七識住。
所以然者，三惡苦識不樂住第四禪，識不住者，色微故。
又以有無想天識不樂住第四無色，以有非想非非想法微故，識不樂住也。
隨識樂住，即是法性，此是約苦道明如來種義也。
八邪法為種，九惱處為種，
此兩科是四、重約煩惱道為種也。
八邪如前迦葉章明不捨八邪而入八正，即是種義也。
九惱者，約三世違情明九惱，九惱是生瞋之緣，謂此人現世惱我，惱我親，歎我怨，過去、未來亦如是，是為九惱。
若有方便，即是生善之緣，故得是如來種也。
十不善道為種。
此一科是五、約業道明如來種義。
十不善則攝得五逆無間也。
因惡生善，即有十善。
若能生十善，即是生三不護三密，示現三業智慧行等如來功德故，即種義也。
以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。
此是六、明總結成如來種義，煩惱不善不出見愛二法，以此往收，故一切不善皆攝在其中，皆是如來種義也。
曰：何謂也？**答曰：**若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
此是四、文殊解釋答也。
就此即有二意：一、正解釋答；二、譬顯初正答。
言若見無為入正位者，即是斷如來種，不能行於非道，以滅受取證，故不能發三菩提心也。
所言若見無為入正位者，苦忍初心，即是見諦，名之為見，見諦所斷惑盡不更起，即是一分數緣無為，十六諦證果，即是正位也。
若見惑斷，即無六十二見煩惱，如來種斷，是人遠至七生，畢竟不受後身，則界內十二因緣三道，非種之種，究竟永斷，故不能發三菩提心，入假行菩薩道，自利利人，學一切法，行於非道，通達佛道，成三佛如來，以其無屬見煩惱見如來種也。
譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。
如是見無為法入正位者，終不復生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。
此是第二、譬說。
文有四譬，亦可通譬上明種義，亦可分別為二譬：初三譬別譬三種，後一譬總譬。
就三譬，即為三：一者、汙泥出蓮譬，譬煩惱道為了因種；次、糞壤生牙譬，不善業道為緣因種；次、起身見譬，苦道為正因種，達五陰，即正因性也；後、入海譬，總煩惱等三種能生三種法身，如下巨海，得智寶也。
略出如此。
言譬如高原者，此是初譬，高原本含水有泥，以決去水，故無泥，華不得生，明二乘人本有煩惱種，以斷惑故，如高原無泥，不得生華，此約入正位無煩惱，不得發菩提心也。
又如殖種於空，終不得生；糞壤之地，乃能滋茂。
如是入無為正位者，不生佛法，
此是二、譬入正位者，得道共戒，斷三惡道不善業，無惡業種，不生佛法也。
**問曰：此中言於糞壤之地，乃能滋茂，以明入假；《大品》**云空中種樹，以明入假。
二意云何？
**答曰：**此雖一往似異，大意是同。
此明菩薩能體達不善理能生佛法，不善惡法為種，資成法身，故約糞壤以明入假。
若是**《大品》**中，即是不斷而斷，斷諸煩惱不善法入空，以慈悲方便，能從空入假，學一切佛法，化度眾生。
如世間咒術之力，能於空中種樹，故約空明入假。
若作此解，二乘之人已有入假之義，但其未悟，不能改觀，至**《法華》中，方得會入，《大品》**中，止會其法，不會其人也。
起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。
此是三、譬入正位者無身見，則身因滅，無三惡身種，不得發菩提心，行菩薩道也。
是故當知，一切煩惱為如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能生一切智寶。
此是第四譬，若作總譬，即是三、明總譬。
二乘無煩惱道等三道可入，即無一切智等佛法寶也。
爾時，大迦葉歎言：善哉！善哉！文殊師利！快說此語，誠如所言，塵勞之疇為如來種。
我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。
乃至五無間罪猶能發意，生於佛法，而今我等永不能發。
此是第五、明大迦葉稱歎領解。
文有三意：一、正稱歎領解；二、譬顯；三、自鄙愧。
所以迦葉稱歎文殊，以文殊善說非種，顯不思議如來種幽玄也。
領解即有二意：一、正領解塵勞之疇為如來種；二、領解見無為，入正位者，不任發菩提心也。
譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。
此是二、明譬顯。
此譬但顯領解入正位，不任發菩提心，就此有開譬、合譬，如文可見也。
是故，文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。
所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。
此是三、明迦葉自鄙也。
就此為二：一、正為自鄙；二、所以者何，釋自鄙意，如文可解也。
爾時，會中有菩薩名普現色身，問**維摩詰言：**居士！父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？
此是品之大段，第三、明法門眷屬也，還是成前非道通達佛道及如來種義。
所以然者，諸道法門無量，隨其義便，則有親善相成義，即是諸眷屬也。
此皆是無名相中，假名分別，故有此義，以成假名佛道、如來種義也。
復次，前**〈觀眾生品〉**明觀眾生入空徹源而有無緣慈悲喜捨，為顯成此義，故天女忽現，對身子闡揚不思議真空解脫之妙理。
今**〈佛道品〉**明行於非道，通達佛道，入假自行化他，雖受諸受而無所受，能於塵勞達如來種，是故普現色身菩薩因而發問眷屬是何，顯成入假，通達佛道，種種法門皆是眷屬義也。
就此為二：一、普現色身菩薩問；二、淨名答。
一、普現色身問者，釋普現色身，即有三義：一、普現內色；二、普現外色；三、普現內外色。
一、普現內色者，如**《法華經》**明身根清淨，一切十法界依正色皆於身中現，猶如淨明鏡，悉現諸色像。
菩薩於淨身，皆見世所有也。
二、外現者，亦如**《法華經》**明普門觀音示現，隨機不同，普現十法界色也。
三、內外現者，如**《大集經》**明觀己身，見眾生身、佛身，一切悉現己身，亦見己身、眾生身悉現佛身中，現眾生身中亦如是，一切皆如影現，即是色入法海也。
菩薩住此，欲明此普現之名，表成上明入假之義，無所不現也。
前後相成，令義易了，故因普現色身致問也。
今問眷屬者，大士若是生身，應有生身眷屬資生，若是法身，即有諸法為眷屬，何故室空，不見生身眷屬，亦未聞說法身眷屬法門？致有斯**問：**眷屬、資生為在何所？就問有二意：一、問眷屬；二、問資產，如文可知也。
於是，維摩詰以偈答曰：
此是二、明淨名答。
就答中有四十二行偈，為四：第一、有十二行偈正答，明法身眷屬、資生，即是自行；第二、從雖知無起滅去，有二十七行偈正明菩薩入假，權智化物，無方大用，成前行於非道，通達佛道、煩惱之疇是如來種，並為化他入假之權用也；三、次有兩行偈結歎自行化他也；次有一行偈斥破二乘也。
智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。
法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。
弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。
諸度法等侶，四攝眾伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。
此是初有十二偈，正答，明眷屬、資生，開即為三：初四行偈明眷屬；次七行偈明資生具；三、次一行結自行功德滿。
今就正答明有眷屬者，若是法身實相，則無分別，何有親疏者哉？正為入假分別，故約法門明於眷屬也。
若關河舊解：外國無父母、宗親、眷屬，非為貴人。
今約此解，仍為理釋，言無眷屬是賤人者，即是二乘見偏真灰斷，無智度母、善權父、萬行功德眷屬也，故**《法華經》**以窮子譬也。
若是大乘法身眷屬，臣佐、吏民、倉庫眾多為譬也。
淨名具此，即是佛法貴人，故以偈答言有眷屬也。
智度即是實智，實智有能顯出法身之力，如母有能生之義也。
方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營業求長成。
若就此經文辨父母者，如**〈觀眾生品〉徹照三諦，契當真如，名為實智，即是母義；〈佛道品〉**明行於非道，通達佛道，遍入塵勞，成就佛法，即是權智父義也。
故**《金剛般若經》云如來善護念諸菩薩**，即實智母也；善付囑諸菩薩，即是權智父也。
菩薩從初心修此二觀，是權義；得入中道，見於佛性，是實義。
雙照二諦，即是權義；自然流入薩婆若海，是實義。
將此權實以無所受而受，具足出生一切佛法，若不證妙覺後心，終不滅受，息此權實而取證也。
又行於非道是權，通達佛道是實，因此二智遍入塵勞，為如來種，譬如初生，常為母將護，至年長大，父付家業。
菩薩亦從安住世諦，初出胎時，用權實二智，從空入假，乃至妙覺，未曾捨離權實父母也。
一切眾導師，無不由是生者，如世之天地，陰陽交合，萬物得生，又如父母交會，則有託胎受生，借此況權實。
權實二智若不合者，則菩薩法身智慧不能得生，權實若融，能契法性，顯出法身，故言眾導師無不由此生也。
若約觀心明義，只觀心即空為實智，即假是權智，知心非空非假，即入聖胎，觀道分明，豁爾相應。
見於中道，即是出胎。
如是乃至未入妙覺已還，皆名佛子，故云普賢真佛子。
若登妙覺，即沒子名，但稱為佛也。
《大智論》云：稽首智度無子佛也。
經云法喜為妻，妻者，齊。
正能稱悅夫主情抱也。
若菩薩巧入非道，達理境智相稱，即是齊正，能生法喜，是悅情義，故說法喜以為妻也。
慈悲心為女者，取上三十種慈為女也。
慈與悲相符，故同女也。
善心誠實男，取上明觀三諦順理，直入實相，一心具萬善為男。
實相正觀能辦眾善，與男有幹事義相符，故為男也。
畢竟空寂舍者，舍有遮蔽安身之能，畢竟空理能遮通別愛見，法身之所栖處，故以為舍。
弟子眾塵勞者，即是上來明三毒等，分八萬四千塵勞，轉為八萬四千三昧陀羅尼波羅蜜，若似若真，為一切佛事，如轉弟子成賢聖也。
道品善知識者，若修三十七品，即知中道之正，識二邊等之邪，故得成正覺也。
諸度法等侶者，五度、八萬四千波羅蜜是福德，智度是慧，二種莊嚴兩輪等，故是名等侶也。
四攝為妓女者，妓女本娛情悅慮引眾，有四攝能順物情，攝引受學者來，故為妓女也。
歌詠誦法言者，音樂自樂樂他，誦經說法，自得法樂，亦令他得法樂也。
總持為園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。
八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。
象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。
相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。
富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向為大利。
四禪為床座，從於淨命坐，多聞增智慧，以為自覺音。
甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。
此是二、明資生之具。
總持之園苑者，園苑持華果，遮佗盜採，令不零失。
陀羅尼亦爾，持善法因果，遮諸惡法也。
林樹是覆蔭清涼，諸無漏善法，無煩惱生死熱，即是清涼義也。
覺意即七覺，調停得生真智之因華，故**《大智度論》云：無學實覺，此七能到，故以為華也。**
解脫果即是不思議解脫妙覺果滿也。
八解浴池者，八背捨、八解，已如前分別。
若入九定證真，成八解脫。
八背捨修成在九定，定滿如水滿。
八解如池也。
七淨華者：一、戒淨；二、心淨；三、見淨；四、斷疑淨；五、分別淨；六、行淨；七、涅槃。
戒淨是正語、正業、正命。
心淨是正精進、正念、正定。
見淨，正見、正思惟。
斷疑淨是見道，分別淨、行淨是修道，涅槃淨是無學道。
如是約別教、圓教見思，例皆得稱淨華也。
菩薩既在因地，皆名為華。
浴此無垢人者，若約別教、圓教明義，三藏教、通教斷界內事惑，垢已盡，名為無垢人，猶有恒沙界外理惑垢，是故洗浴也。
若約界內解者，慧解脫羅漢已斷分段之垢，亦是無垢人，而更修八解者，為除無知垢，故須浴也。
象馬五通馳者，菩薩習未盡，不得稱漏盡通。
又**云：**斷界外正使未盡，猶名五通。
如意通荷負眾生，力大如象，餘通如馬，周遍十方，一念即到，故言馳也。
大乘以為車者，圓教所明大乘最勝無過上也。
調御一心者，法界一相，常在一行三昧也。
遊八正路者，無作八直道也。
相具以嚴容，眾好飾其姿者，不如三藏教所明相好，法身自有實報大相小相，光顯法身，為嚴飾也。
慚愧為上服者，佛性中道是第一義天，菩薩見佛性未了了，故慚第一義天。
諸佛是無上，行人愧此勝人，名為愧人也。
懷此慚愧，即能致勝善之服也。
深心為華鬘者，深心進得勝因，勝因即是上因，如華鬘嚴首也。
七財者：一、聞；二、信；三、戒；四、定；五、進；六、捨；七、慚。
聞者，如十地聽法，如雲持雨，十方佛說法，一時能持，故名聞也。
信者，深信堅固，猶如金剛也。
戒者，十地所得真戒，經言唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者。
定者，即首楞嚴等定也。
進者，念念深入薩婆若海也。
捨者，常捨行也。
慚愧者，如前說，如所說行，言行相應也。
教授滋息者，說法前人得益，化功歸己，即是滋息也。
迴向大利者，即是迴因善向果，與眾生共作佛，如聲入角則大也。
四禪床座者，如床離下濕，避諸蟲螫。
世間四禪，離欲界之愛濕，覺觀毒蟲。
從淨命心修之，則有支林功德；邪命心修，則墮鬼道。
菩薩出世四禪，一切皆攝，功德藂林，無不悉備，休息諸行，能離分段、變易、愛見濕法、煩惱毒蟲。
若邪命修，則墮二地；淨命修之，則契中道，寂滅安樂，故言四禪為床座也。
多聞增智慧，為覺音者，外國用音樂覺悟於王，今用多聞智慧覺悟心王，自覺覺他也。
甘露法食者，用大乘涅槃真理為甘露法食，《大涅槃》云：汝諸比丘未得大乘法食也。
解脫味是定，名為水，水是漿義也。
淨心澡浴者，懺悔即是慧明水，洗除罪垢煩惱也。
戒品為塗香者，作、無作善資熏法身也。
摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝幢建道場。
此是三、結自行因成也。
摧滅煩惱賊，見真界，內煩惱賊滅；見中道界，外煩惱賊滅也。
勇健無能踰者，住首楞嚴三昧，即是健相三昧。
降伏四魔，具如前釋。
歎菩薩義已明也。
勝幡建道場者，若眾生翻邪歸正，道機純熟，菩薩即坐道場，即是因圓果滿也。
若觀心明義，故言舉足下足無非道場來，具足一切佛法也。
雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。
供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。
此下有二十七行偈，正明通相從空入假，權智無方，化他大用，亦是住平等法界，緣起利物也。
文為三意：初兩行偈明入假供養諸佛；二、有一行偈明入假淨佛國土；三、有二十四行偈明入假成就眾生。
今此兩行偈明入假供養諸佛。
雖知無起滅者，入但空無生，不可得空無生，而能權巧出假，普示界內外生死眾生，供養諸佛也。
雖知諸佛國，及與眾生空，而常淨佛土，教化於群生。
此一行偈是二、明通相入假淨佛國土。
是義如前**〈佛國品〉**，已具釋也。
諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。
覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。
或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。
或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。
無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。
此下二十四行偈，明通相入假權智，成就眾生。
此文有五意：一、明入假覺悟眾生；二、明教眾生世法；三、明入假拔眾生災難；四、明入假濟地獄、畜生苦；五、明入假同事利物。
此五行偈正明成就眾生，入假權巧，覺悟群生，如文可解也。
經書禁咒術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益諸群生。
世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。
此二行偈是二、明入假以世智教示眾生而不墮邪見也。
或現日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火。
劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒；劫中有飢饉，現身作飲食，先救彼飢渴，卻以法語人；劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。
此五行偈是三、明入假拔眾生災難。
或現諸天及作地水者，以能權變作勝，正報及依報自在，故能救眾生三災之難。
拔三災，如文可見也。
一切國土中，諸有地獄處，輒往到于彼，免濟其苦惱；一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。
此二行偈是四、明入假拔地獄、畜生苦，亦應拔餓鬼苦。
文略義兼可知也。
示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。
火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。
或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。
或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。
諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。
我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住佛上道。
其有恐懼者，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。
或現離婬欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。
見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。
隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之。
此十行偈是五、明入假同事利物，皆為引入佛道，善權方便，稱機無爽也。
如是道無量，所好無有崖，智慧無邊際，度脫無數眾。
假令一切佛，於無數億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡。
此二行偈是第三、結歎。
入假權巧緣起之用，自行利物無量，非可具說也。
誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者。
此一行偈是第四、結斥二乘凡夫也。
肖字，訓似，訓類，訓善也。
菩薩根性是佛子，似佛，是佛種類，能順佛心，若聞此說，故能即發無上道心。
二乘無大乘根性，則不似佛，非佛種類，不順佛心，故聞此不思議解脫，入假權巧利物，不能發無上道心，故云除不肖人。
癡冥無智，是底下凡夫，無智無大乘善根也。