妙法蓮華經玄義卷第五下
第九卷：凡夫佛性如牛新生，血乳未別，聲聞佛性如清淨乳，支佛如酪，菩薩如生熟蘇，佛如醍醐。
此譬別教五位。
乳譬無明，血譬四住。
凡夫具此，故言雜血。
十住已斷四住之血，與二乘齊，故言聲聞如乳；十住後心理明智利，類支佛侵習，故言如酪；十行破塵沙，如生蘇；十迴向破界外塵沙，如熟蘇，故言菩薩如生熟蘇；登地破無明，顯佛性，得一身無量身，百佛世界八相作佛，故言佛如醍醐。
二十五云：雪山有草，名為忍辱，牛若食者，即得醍醐。
牛喻凡夫，草喻八正。
能修八正即見佛性，名得醍醐。
此譬圓教行大直道，觀一切眾生即涅槃相，不復可滅。
圓信圓行不由歷別，於一生中即入初住，得見佛性。
如牛食忍草，不歷四味，卓出醍醐，故知圓教意也。
忍草譬境妙，牛譬智妙，食者譬行妙，出醍醐譬位妙，此圓意也。
牛食餘草，血乳轉變，歷四味已，方成醍醐。
餘方便教境、智、行、位皆麤意也。
前四譬即有四處明醍醐，四教明佛智各異。
俱既稱佛，同指佛智以為醍醐。
藏、通二佛不明中道，但取果頭佛，二諦智為醍醐。
別教登地破無明，即能作佛，以中道理智為醍醐。
圓教初住得中道智，亦稱為醍醐。
《纓珞》云頓悟世尊，即此初住智為醍醐也。
前兩醍醐是權非實，故有教而無人，別教醍醐名權理實，圓教醍醐名理俱實，以是義故，前三位五味皆麤，圓教一味皆妙。
第二十七卷云：譬如有人置毒乳中，則能殺人，乃至醍醐亦能殺人。
此譬兩用：一、通約漸頓，明不定教，處處皆得見佛性也；二、約行不定，行人心行譬之如乳，實相智譬之以毒，毒有殞命之能，此智有破無明之力。
久遠劫來說實相毒，置於凡夫心乳，毒慧開發，不可為定，或於初味發，或於後味發，不得次第往判，故言置毒乳中，乃至醍醐遍五味中，悉有殺義。
若眾生始於凡地，得聞**《華嚴》，即便見理入佛慧者，此是血乳殺人；若先得十住，今《華嚴》**得悟，即是酪中殺人；十行悟者，是生蘇殺人；十迴向悟者，是熟蘇殺人；諸地更悟，是醍醐中殺人。
若過去，先是圓教中假名相似之位，今聞**《華嚴》**得悟者，亦是乳中殺人，亦是酪、生、熟等蘇中殺人。
若先是諸住諸行等位，今更聞**《華嚴》**，得增道損生，即是於醍醐中殺人云云。
若歷三藏教中，凡夫及方便位及菩薩位，聞三藏教，於中即能密見中道，即是乳中殺人。
若四果位密見中道，即是酪中殺人，顯露教中無此事也。
若通教中，凡夫及三乘方便位，若聞通教，密見佛性，即是乳中殺人。
若入位者，祕密而去，即是酪中殺人。
若菩薩道種智中去，即是生蘇殺人。
九地中去，即是熟蘇殺人。
十地中去，即是醍醐中殺人。
通教聲聞但有祕密中殺人，無顯露不定殺也。
若歷別教中，十信聞教去，即是乳中殺人；三十心中去，即是酪殺人，生蘇、熟蘇等殺人；登地去，即是醍醐殺人也。
若圓教中，發始聞經即破無明，見佛性，是乳中殺人；六根清淨去，是酪、生、熟蘇等殺人；若初住去，是醍醐殺人。
若有行人歷諸教四譬五味，過已方得入圓教醍醐中殺人者，此是破三顯一，相形待為妙。
若置毒乳中，味味悉殺人者，此是開權顯實，於一切法中即見中道。
故文云：汝等所行是菩薩道，不須更改途易轍而求真實。
即麤見妙，故以置毒為喻。
諸經悉有祕密置毒之妙，而未有顯露，歷味入妙，亦無顯露，決麤即妙。
至此**《法華》**方有二意，同乘寶乘，皆開佛知見，顯露事彰，是故獨稱為妙，其意在此。
次第入妙，開麤即妙，各有兩意。
按位開入，有增進開入。
若言決了聲聞法是諸經之王，聞已諦思惟，得近無上道，即是按位顯妙。
增道損生，即是升進入妙。
故**《法華》**獨稱妙也。
十、明妙位始終者。
真如法中無詮次，無一地二地，法性平等，常自寂然，豈應分別初後始終？良由平等大慧觀於法界，無有若干，能破若干無明，顯出無若干智慧。
約此智慧，無始而始，即是初阿；無終而終，即是後茶；無中而論中，即是四十心。
雖復差別，則無差別，故名不思議位也。
如下文云：聲聞、緣覺如竹林，新發不退菩薩等皆不能知，除諸菩薩眾信力堅固者，聲聞、緣覺所不能知。
此簡三藏、通教兩種二乘也。
三藏菩薩緣真不及聲聞，聲聞尚不知，此菩薩那得知？通教菩薩入真之智與二乘不殊，二乘不知，彼菩薩亦不知。
今標二乘不知，兩處菩薩亦不能測。
發心不知，即指別教十信；不退不能知，即指別教三十心。
十住位不退，十行行不退，十迴向念不退，此三不退皆不能知。
三藏中不退尚不及二乘，通教中不退止等二乘，二乘不知，豈重舉菩薩？今標發心不退者，則擬別教中人也。
信力者，是假名位；堅固者，是鐵輪位。
如此等位，聞經即解，故得為妙，似位之始也。
初開佛知見，乘是寶乘，遊於東方，即是真位之始也。
三方是中位，直至道場，過茶無字可說，即是終位也。
如此諸位乘何等乘？乘有三種，謂教、行、證。
若言是乘從三界出，到薩婆若中住，住有二義：一、取證故住，即通教意也；二、所乘極故住，即別、圓意也。
初心馮教所詮，信教立行，得出三界。
無明未破，未有所證，故不見真，但乘教乘來至此耳。
我圓教中其誰是耶？謂五品弟子能善發大心，長別三界苦輪海，即其人也。
教乘既息，證乘未及，以似解慧進修眾行，則以行為乘，從方便三界中出，到初住薩婆若中住。
我圓教中其誰是耶？謂十信心六根淨者，即其人也。
初住乃至等覺更增道損生者，此以證為乘，從因緣三界乃至無後三界中出，到妙覺中，過茶無字可說，故言到薩婆若中住。
前來諸乘猶有上法，不得稱住；茶無上法，是故言住。
住無住處，即妙位之終。
復次，別教十住破見思，是行三百由旬，十行破塵沙為四百，十迴向伏無明為五百，十地斷無明，此分見中道，即為寶所也。
圓教六根清淨時，是行四百；破無明入初住，是行五百；二乘聞經破無明惑，開佛知見，得記作佛者，即是決了諸麤位；過五百由旬，來入初住，即是妙位之始，得於證乘，遊於東方也；若至本門中，增道損生，更乘證乘，遊於南方，是進入十行位也，西方是進入十迴向，北方是進入十地也。
又如文云說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙人得無生法忍，即是十住；復千倍菩薩得聞持陀羅尼，即十行；復有一世界微塵數菩薩得樂說辯才，即十迴向；復有一世界微塵數得旋陀羅尼，即初地；三千大千微塵得不退，即二地；二千國土微塵能轉清淨法輪，即三地；小千國土微塵，八生當得菩提，即四地；七生當得，即五地；六生當得，即六地；五生當得，即七地；四生當得，即八地；三生當得，即九地；二生當得，即十地；一生當得，即等覺；過此一生，即是過茶無字，即是妙覺地，妙位之終也。
將前列位中，引**《法華經》**文入此中共作一科者，即不煩也。
○第五、三法妙者，斯乃妙位所住之法也。
言三法者，即三軌也。
軌名軌範，還是三法可軌範耳。
此即七意：一、總明三軌；二、歷別明三軌；三、判麤妙；四、開麤顯妙；五、明始終；六、類三法；七、悉檀料簡。
一、總明三軌者：一、真性軌；二、觀照軌；三、資成軌。
名雖有三，秖是一大乘法也。
經曰：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。
一佛乘即具三法，亦名第一義諦，亦名第一義空，亦名如來藏。
此三不定三，三而論一，一不定一，一而論三，不可思議，不並不別，伊字天目。
故**《大經》云：佛性者，亦一非一，非一非非一。**
亦一者，一切眾生悉一乘故。
此語第一義諦。
非一者，如是數法故，此語如來藏。
非一非非一，數非數法不決定故，此語第一義空。
而皆稱亦者，鄭重也，秖是一法亦名三耳，故不可單取，不可複取，不縱不橫，而三而一。
前明諸諦若開若合，若麤若妙等，已是真性軌相也；前明諸智若開若合，若麤若妙，是觀照軌相也；前明諸行若開若合，若麤若妙，已是資成軌相也；前明諸位，秖是修此三法所證之果耳。
若然，何以重說？重說有三義：一者、前境、智、行是因中所乘之三軌，今明乘是大乘，已至道場，證果所住之三軌也。
二者、前作境、智等名別說，今作法名合說。
三者、前直爾散說，不論本末，今遠論其本，即是性德三軌，亦名如來之藏；極論其末即是修德三軌，亦名秘密藏。
本末含藏一切諸法，從性德之三法，起名字之三法；因名字之三法，修觀行之三法；因觀行之三法，發相似之三法，乃至分證之三法、究竟之三法。
自成三法、化他三法，為是義故，宜應重說也。
私謂一句即三句，三句即一句，名圓佛乘。
記中既從如來藏一句出諸方便，此乃別判，例應通開。
非一者，數法故，指此為如來藏，開出三藏中三乘事相方便。
非一非非一，不決定故，指此一句為第一義空，開出通教三人即事而真。
亦一者，一切眾生悉一乘故，指此一句為第一義諦，開出別教獨菩薩乘。
此諸方便悉從圓出，故經言於一佛乘，分別說三，即此義也。
二、歷別明三法者，先須識如來開合方便，然後乃解總攬三法為一大乘也。
佛從何法開諸權乘？如**《大經》**明佛性非一，如是數法說三乘故，當知諸乘數法為如來藏所攝，佛於此藏開出聲聞、緣覺及諸菩薩通別等乘。
何者？諸乘既是方便如來藏，又是事從事出方便，故言諸權為如來藏攝耳。
又依經故，《大經》云：聲聞僧者，名有為僧。
又云：六波羅蜜福德莊嚴。
又云：聲聞之人定力多故，不見佛性。
當知定力即是福德，福德秖是有為，**《勝鬘》**稱為有漏。
例如界內見思未破，為有起作，故名有為；取理不當，故名有漏；非智慧法，故名福德。
今以下望上，亦應如是。
二乘未破變易，猶是有為；無明未脫，故言有漏；非中道智，故名福德。
以是故知，方便諸乘悉為資成所攝，皆從大乘一句偏出，非究竟法故，云於一佛乘，分別說三，即此意也。
亦是於一佛乘分別說五，亦是分別說七，亦是分別說九。
若依此釋，如來藏句開出種種方便諸權乘法也。
次歷四教各論三法者，三藏中以無為智慧名觀照軌，正為乘體，助道成乘具，名資成軌。
正助之乘，斷惑入真。
真是真性軌，教來詮此，故以教為乘也。
緣覺亦爾。
菩薩以無常觀為觀照，功德肥為資成，坐道場，斷結見真為真性。
此教詮真乘是教乘，從三界中出，到薩婆若中住。
言教已盡，故無教乘，真不能運故，證非乘故，有索車之意云云。
二、通教，以真性軌為乘體。
何以故？即色是空，事中有理，此理即真，故為乘體。
以即空慧為觀照，眾行為資成，此教詮真乘是教乘，從三界出，到薩婆若中住。
菩薩出三界已，用行為乘，淨佛國土，教化眾生，乃至道場，乃可名住。
亦是有教無人，無誰住者，亦是教謝證寂，無復運義，亦有索車之意云云。
三、明別教三法者，以緣修觀照為乘體，諸行是資成，以此二法為緣修智慧。
慧能破惑顯理，理不能破惑。
理若破惑，一切眾生悉具理性。
何故不破？若得此慧，則能破惑，故用智為乘體。
故**《大經》**云無為無漏，名菩薩僧。
即是一地、二地，乃至十地智慧，名智慧莊嚴。
以此智慧運通十地，故為乘體。
然**《攝大乘》**明三種乘：理乘、隨乘、得乘。
理者，即是道前真如；隨者，即是觀真如，慧隨順於境；得者，一切行願熏習，熏無分別智，契無分別境，與真如相應。
此三意，一往乃同於三軌，而前後未融。
何者？九識是道後真如，真如無事，智行根本種子皆在梨耶識中熏習成就，得無分別智光，成真實性。
是則理乘本有，隨、得今有，道後真如方能化物。
此豈非縱義？若三乘悉為黎耶所攝，又是橫義。
又濫冥初生覺，既縱既橫，與真伊相乖。
元夫如來初出，便欲說實，為不堪者，先以無常遣倒，次用空淨蕩著，次用歷別起心，然後方明常樂我淨。
龍樹作論申佛此意，以不可得空洗蕩封著，習應一切法空，是名與般若相應。
此空豈不空於無明？無明若空，種子安在？淨諸法已，點空說法，結四句相。
此語虛玄，亦無住著，如病除已，乃可進食，食亦消化，那得發頭？據阿黎耶，出一切法，本之見慢，全自未降，封此新文，若長冰添水，故知彼論非逗末代重著眾生，乃是界外一途法門耳。
又阿黎耶若具一切法者，那得不具道後真如？若言具者，那言真如非第八識？恐此猶是方便，從如來藏中開出耳。
若執方便，巨妨真實；若是實者，執之又成語見，多含兒蘇，恐將夭命云云。
若能善解破立之意，於諸經論淨無滯著也。
四、明圓教三法者，以真性軌為乘體，不偽名真，不改名性，即正因常住，諸佛所師，謂此法也。
一切眾生亦悉一乘，眾生即涅槃相，不可復滅，涅槃即生死，無滅不生，故**《大品》云是乘不動不出**，即此乘也。
觀照者，秖點真性，寂而常照，便是觀照，即是第一義空。
資成者，秖點真性法界，含藏諸行，無量眾具，即如來藏。
三法不一異，如點如意珠中，論光論寶，光寶不與珠一，不與珠異，不縱不橫。
三法亦如是，亦一亦非一，亦非一非非一，不可思議之三法也。
若迷此三法，即成三障：一者、界內、界外塵沙障如來藏；二者、通、別見思障第一義空；三者、根本無明障第一義理。
若即塵沙障達無量法門者，即資成軌得顯；若即見思障達第一義空者，觀照軌得顯；若即無明障達第一義諦者，真性軌得顯。
真性軌得顯，名為法身；觀照得顯，名為般若；資成得顯，名為解脫。
此兩即是定慧莊嚴，莊嚴法身。
法身是乘體，定慧是眾具。
下文云：其車高廣，眾寶莊校。
是名圓教行人所乘之乘，到薩婆若，過茶無字可說。
無字可說，亦應無乘可運。
若自行運畢，乘義則休；若權化未畢，運他不休。
故文云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。
即其義也。
譬如御者運車達到，猶名為車。
果乘亦爾，猶名為運。
復次，何必一向以運義釋乘，若取真性，不動不出，則非運非不運；若取觀照、資成，能動能出，則名為運。
秖動出即不動出，即不動出是動出。
即用而論體，動出是不動出；即體而論用，即不動出是動出。
體用不二而二耳。
例如轉不轉皆阿鞞跋致，動不動皆是毗尼。
以是義故，發趣不發趣皆名為乘也云云。
三、明麤妙者，三藏於有為福德論三法為乘，四念處是聞慧。
乘於教乘，到四善根；四善根乘於行乘，到見諦；見諦乘於證乘，到無學。
既是權法出三界外，以真為證，證則不運，不見實乘，嗚呼自責，欲問世尊：**為失？為不失？**即此意也。
半字漸引，非究竟義，是故三法皆麤也。
通教即空慧三法，為乘巧，餘意大同。
乾慧地乘於教乘，性地乘於行乘，八人見地乘於證乘，此亦偏說，是故為麤。
別教以資成資於觀照，觀照開於真性，三法為乘，十信乘教，十住乘行，十地乘證，到妙覺薩婆若中住，緣修成即謝，唯真修在。
若爾，資成在前，觀照居次，真性在後。
此三豎別，縱非大乘，此三並異，橫非大乘，是方便法，是故為麤也。
圓教點實相為第一義空，名空為縱。
第一義空即是實相，實相不縱，此空豈縱？點實相為如來藏，名之為橫。
如來藏即實相，實相不橫，此藏豈橫？故不可以縱思，不可以橫思，故名不可思議法，即是妙也。
秖點空藏為實相，空縱藏橫，實相那不縱橫？秖點空為如來藏，空既不橫，藏那得橫？點如來藏為空，藏既不縱，空那得縱？點實相為空藏，實相非縱非橫，空藏亦非縱非橫，宛轉相即，不可思議，故名為妙。
秖點如來藏為廣，點第一義空為高，故言其車高廣。
如來藏即實相，故其車非廣；第一義空即實相，故其車非高。
秖實相是空，那得非高？秖實相是如來藏，那得非廣？又點實相為如來藏，故言眾寶莊校。
又多僕從而侍衛之，點實相為第一義空，故言有大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風。
智慧無染，名為白；能破惑，故名多力；中道慧，名平正；入無功用故，其疾如風；不思議三法共成大車，豈有縱橫並別之異？如是教乘，不縱不橫。
五品所乘到於似解，如是行乘不縱不橫。
似解所乘到於十住，如是證乘不縱不橫。
十住所乘到於妙覺薩婆若中住，故名妙乘。
又云是乘微妙，清淨第一，故瓦官建講，人夢聽者駕乘闐門而出；彼處建講，人夢黃衣滿路。
以相則之，邪正明矣。
若將此麤妙等乘約五味者：乳教一麤一妙，酪教一麤，生蘇三麤一妙，熟蘇二麤一妙。
眾經悉帶縱橫方便，說不縱不橫之真實，故言為麤；今經正直捨方便，故加之以妙云云。
四、開麤顯妙者，約**《大經》**三句也。
經言：佛性亦一者，一切眾生悉一乘故。
此是不動不出之一乘，故具足三法，不縱不橫。
夫有心者，皆備此理。
而其家大小都無知者，是故為麤。
今示眾生諸覺寶藏，耘除草穢，開顯藏金。
一切無礙人，一道出生死，十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘，是故為妙。
經言：佛性亦非一非非一，數非數法不決定故。
若執緣修智慧，定能顯理，慧自非理，則照用不明，不見佛性，是故為麤。
今開定執之慧，即不決定慧，即慧而理，即理而慧，不執著數，定三定一，不著非數，非三非一，如此乃名無著妙慧，能破一切定相及不定相，亦無能破所破。
如輪王能破能安，如日除闇生物，如醫除膜養珠，即是大乘不縱不橫之妙慧也。
經言：佛性亦非一，說三乘故。
即是三乘、五乘、七乘等諸方便乘。
若住諸乘，但是事善，及以偏真通入處近，是故為麤。
今若決了諸乘，即是如來藏，藏名佛性。
從人天善乃至別乘，皆不動本法，即是於妙。
當知三句攝一切法，無非佛性，悉皆是妙，無麤可待，即絕待妙也。
五、明始終者，不取五品教乘為始，乃取凡地一念之心，具十法界、十種相性，為三法之始。
何者？十種相性秖是三軌：如是體，即真性軌；如是性，性以據內，即是觀照軌；如是相者，相以據外，即是福德，是資成軌；力者，是了因，是觀照軌；作者，是萬行精勤，即是資成；因者，是習因，屬觀照；緣者，是報因，屬資成。
果者，是習果，屬觀照；報者，是習報，屬資成；本末等者，空等即觀照，假等即資成，中等即真性。
直就一界十如論於三軌。
今但明凡心一念即皆具十法界，一一界悉有煩惱性相、惡業性相、苦道性相。
若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。
何者？以迷明故，起無明。
若解無明，即是於明。
《大經》云：無明轉即變為明。
《淨名》云：無明即是明。
當知不離無明而有於明，如冰是水，如水是冰。
又凡夫心一念即具十界，悉有惡業性相，秖惡性相即善性相，由惡有善，離惡無善，翻於諸惡，即善資成。
如竹中有火性，未即是火事，故有而不燒，遇緣事成，即能燒物。
惡即善性，未即是事，遇緣成事，即能翻惡。
如竹有火，火出還燒竹。
惡中有善，善成還破惡，故即惡性相是善性相也。
凡夫一念皆有十界識、名色等苦道性相。
迷此苦道，生死浩然，此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身。
如迷南為北，無別南也。
若悟生死即是法身，故云苦道性相即是法身性相也。
夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相，故**《淨名》云煩惱之儔為如來種**，此之謂也。
若言如是力、如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動。
如是因者，即是觀照萌動。
如是緣者，即是資成萌動。
如是果者，由觀照萌動成習因，感得般若，習果滿也。
如是報者，由資成萌動為緣因，感得解脫報果滿也。
果報滿故，法身亦滿，是為三德究竟滿，名祕密藏。
本末等者，性德三軌冥伏，不縱不橫；修德三軌彰顯，不縱不橫。
冥伏如等、數等、妙等，彰顯如等、數等、妙等，故言等也，亦是空等、假等、中等云云。
六、類通三法者。
前以三軌之法，從始以至終，即是豎通無礙；今欲橫通諸法，悉使無礙，類通諸三法。
何者？赴緣名異，得意義同，粗通十條，餘者可領。
三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德，諸三法無量，止用十者，舉其大要，明始終耳。
三道輪迴生死本法，故為初，若欲逆生死流，須解三識，知三佛性，起三智慧，發三菩提心，行三大乘，證三身，成三涅槃。
是三寶利益一切，化緣盡入於三德，住祕密藏云云。
一、類通三道者：真性軌即苦道，觀照軌即煩惱道，資成軌即業道。
苦道即真性者，下文云：世間相常住。
豈不即彼生死而是法身耶？煩惱即觀照，觀照本照惑，無惑則無照，一切法空是也。
文云：諸法從本來，常自寂滅相。
即煩惱是觀照也。
照如薪生火。
文云：於諸過去佛，若有聞一句，皆已成佛道。
又云：深達罪福相，遍照於十方。
即是聞於體達煩惱之妙句也。
資成即業道者，惡是善資，無惡亦無善。
文云：惡鬼入其心，罵詈毀辱我，我等念佛故，皆當忍是事。
惡不來加，不得用念，用念由於惡加云云。
又威音王佛所，著法之眾聞不輕言，罵詈打拍，由惡業故，還值不輕，不輕教化，皆得不退，又提婆達多是善知識，豈非惡即資成？
三軌即三道，是為理性，行於非道，通達佛道；五品觀行，行於非道，通達佛道；六根清淨相似，行於非道，通達佛道；十住去即分真，行於非道，通達佛道；妙覺究竟，行於非道，通達佛道云云。
二、類通三識者：菴摩羅識即真性軌，阿黎耶識即觀照軌，阿陀那識即資成軌。
若地人，明阿黎耶是真常淨識。
攝大乘人云是無記無明隨眠之識，亦名無沒識，九識乃名淨識。
互諍云云。
今例近況遠，如一人心，復何定？為善則善識，為惡即惡識，不為善惡即無記識。
此三識何容頓同水火？秖背善為惡，背惡為善，背善惡為無記，秖是一人三心耳。
三識亦應如是，若阿黎耶中有生死種子，熏習增長，即成分別識；若阿黎耶中有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。
若異此兩識，秖是阿黎耶識，此亦一法論三，三中論一耳。
**《攝論》**云，如金土染淨，染譬六識，金譬淨識，土譬黎耶識。
明文在茲，何勞苦諍？下文：譬如有人至親友家，醉酒而臥。
豈非阿黎耶識？世間狂惑分別之識起已，遊行以求衣食，豈非阿陀那識聞熏種子稍起增長？會遇親友，示以衣珠，豈非菴摩羅識？菴摩羅識，名無分別智光。
若黎耶中有此智種子，即理性無分別智光；五品，觀行無分別智光；六根清淨，相似無分別智光；初住去，分真無分別智光；妙覺，究竟無分別智光。
麤妙云云。
三、類通三佛性者：真性軌即是正因性，觀照軌即是了因性，資成軌即是緣因性。
故下文云：汝實我子，我實汝父。
即正因性。
又云：我昔教汝無上道故，一切智願猶在不失。
智即了因性，願即緣因性。
又云：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
即正因性。
是時，四眾以讀誦眾經。
即了因性。
修諸功德，即緣因性。
又云：長者諸子若十、二十乃至三十。
此即三種佛性。
又云：種種性相義，我已悉知見。
既言種種性，即有三種佛性也。
若知三軌即三佛性，是名理佛性；五品，觀行見佛性；六根，相似見佛性；十住至等覺，分真見佛性；妙覺，究竟見佛性。
是故稱妙云云。
四、類通三般若者，真性是實相般若，觀照是觀照般若，資成是文字般若，具如上釋境、智、行三妙之相。
故下文云：止止不須說，我法妙難思。
又云：是法不可示，言辭相寂滅。
即實相般若。
我及十方佛，乃能知是相，唯佛與佛乃能究盡。
又云：我所得智慧，微妙最第一。
即觀照般若。
又云：我常知眾生，行道不行道，隨應所可度，為說種種法。
若干言辭，隨宜方便。
即是文字般若。
又云：如來知見廣大深遠。
廣大深遠，即實相般若；如來知見稱廣大深遠，即觀照般若；若言方便知見皆已具足，即文字般若。
故知三軌亦三般若之異名耳。
若三智在三心，屬三人，是則為麤；三智在一心中，不縱不橫，是則理妙。
五品，觀行三般若；六根淨，相似三般若；四十心，分真三般若；妙覺，究竟三般若也。
五、類通三菩提者：真性軌即實相菩提，觀照軌即實智菩提，資成軌方便菩提。
故下文云：我先不言汝等皆得阿耨三菩提，非實非虛，非如非異，不如三界，見於三界。
即實相菩提。
我成道已來甚大久遠，即實智菩提。
我說少出家，近伽耶城，得三菩提，即方便菩提。
若就弟子明三菩提者：若我遇眾生，盡教以佛道，即實相菩提。
安住實智中，我定當作佛。
又云：佛子行道已，來世得作佛。
乘是寶乘，直至道場。
即是修成實智菩提。
授八相記，即方便菩提。
不一異者，名之為如。
不決了名麤，決了名為妙。
一切眾生，理性菩提；五品，名字菩提；六根，相似菩提；四十一位，分真菩提；妙覺，究竟菩提云云。
六、類通三大乘者：真性即理乘，觀照即隨乘，資成即得乘。
故下文云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。
住大乘即理乘，定慧莊嚴即隨乘，所得法即得乘。
佛自住大乘是理乘，於道場知已是隨乘，導師方便說是得乘。
又舍利弗！以本願故，說三乘法，是得乘、隨乘。
又是乘微妙清淨第一是理乘，於一佛乘是理乘，分別說三是得乘、隨乘，不縱不橫，妙開麤妙，歷七位云云。
五品，名字乘；六根，相似乘；四十一位，分真乘；妙覺，究竟乘云云。
七、類通三身者：真性軌即法身，觀照即報身，資成即應身。
若**《新金光明》云：依於法身，得有報身；依於報身，得有應身。**
此即如前所明：依於境妙，得有智妙；依於智妙，得有行妙。
彼文云：佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。
報身即天月。
此文云佛自住大乘，即是實相之身，猶如虛空。
定慧力莊嚴，慧如天月，定如水月。
又云唯佛與佛乃能究盡諸法實相，即是法身。
我所得智慧，微妙最第一，即是報身。
名稱普聞，即是應身。
又非生現生等，是應身也。
或示己身，即法身、報身。
或示他身，即報應。
我以相嚴身，光明照十方，為說實相印，實相印即法身，照十方即應身，相嚴身即報身。
又深達罪福相，遍照於十方，即報身。
微妙淨法身，即法身。
具相三十二，即應身。
三軌名異，義即三身，故**《普賢觀》云：佛三種身從方等生。**
《法界性論》云：水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。
若此三身不縱不橫，妙決了三身，入法身妙，歷七位妙云云。
八、類通三涅槃者。
地人言：但有性淨、方便淨。
實相名為性淨涅槃，修因所成為方便淨涅槃。
今以理性為性淨涅槃，修因所成為圓淨涅槃，此則義便；薪盡火滅為方便淨涅槃，此文便。
若將修因所成為方便涅槃者，以薪盡火滅為何等涅槃？故知應有三涅槃，三涅槃即是三軌。
文云：是法不可示，言辭相寂滅。
又云：諸法從本來，常自寂滅相。
是性淨涅槃。
又云：皆以如來滅度而滅度之。
即圓淨涅槃。
又云：我成佛已來，甚大久遠，久修業所得，慧光照無量。
亦是圓淨涅槃。
數數唱生，處處現滅，於此夜滅度，如薪盡火滅，豈非方便淨涅槃？**《大經》**題稱大般涅槃，翻為大滅度。
大者，其性廣博，即據性淨。
度者，到於彼岸，智慧滿足，即據圓淨。
滅者，煩惱永盡，斷德成就，即據方便淨。
此三涅槃即是三軌也。
九、類通一體三寶者：真性即法寶，觀照即佛寶，資成即僧寶。
故法性不動，名不覺；佛智契理故，佛名為覺；事和、理和故，僧名和合。
《思益》云：知覺名為佛，知離名為法，知無名為僧。
此是一體三寶。
故下文云：佛自住大乘。
佛是佛寶，大乘是法寶，如其所得法，以此度眾生，即是與理和，復與眾生和，即是僧寶。
世間相常住，名法寶；於道場知已，名佛寶；導師方便說，上與理和，下與眾生和，名僧寶。
一體三寶，非一之一，不三之三，此之三一，不縱不橫，稱之為妙，歷七位云云。
十、類通三德者：**《大經》**三德共成大涅槃，此經三軌共成大乘。
彼明法身德，此云實相。
彼云佛性者亦一，一切眾生悉一乘故，亦是指實相為一乘。
彼處明般若德，此經明其智慧門難解難入，我所得智慧，微妙最第一，乃至決了聲聞法，是諸經之王，皆是般若。
彼經明解脫德，此經明數數示現，現生現滅，隨所調伏眾生之處，自既無累，令他解脫，乃至收取萬善事中功德悉得證果，豈非解脫？二經義合，碌碌之徒隨名異解，譬聞天帝，不識憍尸，唯知**《涅槃》**佛性之文，不見雙樹有一乘之旨。
彼文親說佛性亦一，一即一乘，而人云此乃**《涅槃》一乘是佛性，《法華》**一乘非佛性。
若言**《法華》不明佛性者，《涅槃》不應遙指云：八千聲聞於《法華》中得受記莂，如秋收冬藏，見如來性，更無所作。**
而人云**《涅槃》**有遙指之文，此中無佛性之語。
今據此文，種種性相義，而我皆已見，既言種種，何獨簡於佛性耶？又世間相常住，於道場知已，導師方便說，豈非佛性之文耶？
論云佛性水，常不輕知眾生有佛性。
又涅槃三德為祕密藏，安置諸子祕密藏中，我亦不久當入其中，此即自他俱入祕藏。
此經云：佛自住大乘，以此度眾生，終不以小乘，濟度諸眾生。
悉以如來滅度而滅度之。
如是自他俱入如來滅度，滅度秖是涅槃，涅槃秖是祕藏。
**《釋論》云《法華》**為祕藏，兩經文義宛宛恒同，何故諸人苟欲抗異？若文義舛隔，作同想無罪，今文義本合，離之何福？但涅槃以佛性為宗，非不明一乘義；今經以一乘為宗，非不明佛性義。
赴機異說，其義常通也。
若三德縱橫即是麤，不縱橫即是妙，歷七位云云。
七、悉檀料簡者。
**問：**十種三法及餘一切皆是三軌者，唯應三軌，何意異說？
**答：**眾生機宜不同，應隨機設逗，悉檀方便引接耳。
隨俗故異，稱便宜故異，逐對治故異，令人入道故異。
朝三暮四，撫眾狙而皆悅；苦塗水洗，養嬰兒以適時。
善巧赴機，故方圓任物，譬千車而同轍，豈守一而疑諸？
今通用四悉檀，歷十法論妙不妙，具說三軌，共成大乘。
大乘之中備有三法及一切法，不相混亂，即是世界悉檀；資成資發智慧以生善故，是為人悉檀；觀照破惑，諸惡滅故，是對治悉檀；真性實理為第一義悉檀。
一段眾生宜以大乘名說，得四利益也。
備說三德為大涅槃，雖三點上下而無縱，表裏而無橫，一不相混，三不相離，即世界悉檀；善利殃釁不干，故得挺然累表，是故解脫即為人悉檀；般若如金剛，隨所擬皆碎，即是對治悉檀；法身即第一義也。
一段眾生聞三德名，即獲四利矣。
舉初舉後，中間例然。
次明妙不妙。
論云：三悉檀是世諦，心所行處，可破可壞；第一義悉檀是心不行處，諸佛聖人心所得法，不可破壞，即是真諦。
若然者，比四悉檀為二諦所攝，更有中道，復云何攝？若不攝中，但是藏、通之意，此悉檀為麤。
今言俗有真無，是隔異法，便是三悉檀心所行處，可破可壞。
中道第一義非有非無，有無不二，則無隔異，無異即真諦。
前三悉檀所通，止至化城，化城非實，故可破可壞，可壞為麤；今中道無異，又通至寶所，無能過，無能滅，故不可壞，稱之為妙。
若餘經說中道第一義悉檀，與此經不殊，但餘經帶阿羅漢所得為第一義悉檀，故不稱妙。
此經正直捨方便，但有圓實四悉檀，是故為妙。
若不決三悉檀入第一義，是復為麤；若決一一悉檀皆有第一義者，是則為妙。
五品弟子，假名四悉檀；六根淨，相似四悉檀；初住至等覺，分真四悉檀；妙覺，究竟四悉檀，是故稱妙。
此五番明妙，從因至果以辨自行妙。
半如意珠竟。