妙法蓮華經玄義卷第一上

天台智者大師 說

釋名第一、辨體第二、明宗第三、論用第四、判教第五。

釋此五章，有通有別。

通是同義，別是異義。

如此五章，遍解眾經，故言同也；釋名名異，乃至判教教異，故言別也。

例眾經之初，皆安五事，則同義也。

如是詮異，我聞人異，一時感應異，佛住處所異，若干人聽眾異，則別義也。

又通者，共義；別者，各義。

如此通別專在一部，通則七番共解，別則五重各說。

例如利鈍須廣略二門也。

眾教通別，今所不論，一經通別今當辨。

△就通作七番共解：一、標章；二、引證；三、生起；四、開合；五、料簡；六、觀心；七、會異。

標章，令易憶持，起念心故；引證，據佛語，起信心故；生起，使不雜亂，起定心故；開合、料簡、會異等，起慧心故；觀心，即聞即行，起精進心故。

五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。

略說七重共意如此。

廣解五章者，一一廣起五心、五根，令開示悟入佛之知見耳。

○初、標五章云云。

標名為四：一、立；二、分別；三、結；四、譬。

立名者，原聖建名，蓋為開深以進始，咸令視聽俱得見聞，尋途趣遠而至於極，故以名名法，施設眾生。

分別者，但法有麤妙，若隔歷三諦，麤法也；圓融三諦，妙法也。

此妙諦本有。

文云：是法住法位，世間相常住，唯我知是相，十方佛亦然。

尚非不退菩薩、入證二乘所知，況復人天群萌之類。

佛雖知是，不務速說。

文云：我若讚佛乘，眾生沒在苦，謗法不信故，墜於三惡道。

所以初教建立融不融，小根併不聞；次教建立不融，大根都不用；次教俱建立，以融斥不融，令小根恥不融，慕於融；次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根從不融向於融。

雖種種建立施設眾生，但隨他意語，非佛本懷，故言不務速說也。

今經正直捨不融，但說於融，令一座席同一道味，乃暢如來出世本懷，故建立此經，名之為妙。

結者，當知**《華嚴》**兼、三藏但、方等對、般若帶，此經無復兼、但、對、帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。

譬蓮華者，例有麤妙。

云何麤？狂華無果，或一華多果，或多華一果，或一華一果，或前果後華，或前華後果。

初喻外道空修梵行，無所剋獲；次喻凡夫供養父母，報在梵天；次喻聲聞種種苦行，止得涅槃；次喻緣覺一遠離行，亦得涅槃；次喻須陀洹卻後修道；次喻菩薩先藉緣修，生後真修：皆是麤華，不以為喻。

蓮華多奇，為蓮故華，華實具足，可喻即實而權；又華開蓮現，可喻即權而實；又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。

如是等種種義便，故以蓮華喻於妙法也。

體者為四：一、釋字；二、引同；三、簡非；四、結正。

體字訓禮；禮，法也。

各親其親，各子其子，君臣撙節，若無禮者，則非法也。

出世法體亦復如是，善惡、凡聖、菩薩、佛，一切不出法性，正指實相以為正體也。

故**〈壽量品〉云：不如三界，見於三界，非如非異。**

若三界人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩人見三界亦如亦異，佛見三界非如非異，雙照如異，今取佛所見為實相正體也。

**《金剛藏》**說佛甚微智，辭異意同。

其辭曰：空有不二，不異不盡，空非斷無，故言空有。

有即是空，空即是有，故言不二。

非離空有外，別有中道，故言不異。

遍一切處，故言不盡。

此亦與龍樹意同。

《中論》云：因緣所生法即空、即假、即中。

因緣所生法即空者，此非斷無也；即假者，不二也；即中者，不異也。

因緣所生法者，即遍一切處也。

今言實相體，即權而實，離斷無謗也；即實而權，離建立謗也；權實即非權實，離異謗也；雙照權實，遍一切處，離盡謗也。

斯乃總二經之雙美，申兩論之同致，顯二家之懸會，明今經之正體也。

私謂實相之法橫破凡夫之四執，豎破三聖之證得。

破凡夫可解，破聖者，三藏二乘指但空為極，譬頗梨珠一往似真，再研便偽。

身子云：我等同入法性，失於如來無量知見。

空有之旨正破此證也。

通教人指但空、不但空共為極，譬雜色裹珠，光隨色變，緣所見之光，亡其本體，逐玄黃之色，墯落二乘。

《大經》云：聲聞之人但見於空，不見不空；菩薩之人非但見空，亦見不空。

所見既殊，不二之旨正破此證也。

別教人指不但空為極，迥出二邊，如雲外月，棄邊取中，如捨空求空，不異之旨正破此證。

若彼有此無，則正法不遍不盡之旨亦破此證也。

此等皆非佛甚微智，不與**《金剛藏》意同；非佛證得本有常住，不與〈方便品〉同；不遍一切處，不與〈壽量品〉**同。

既不會正體攝屬何法，但空是化他之實，但、不但是自行化他之實，出二邊中是自行之權，並他經所說非今體也。

今經體者，體化他之權實即是自行之權實，如垢衣內身實是長者；體自行化他之權實即是自行之權實，如衣內繫珠即無價寶也。

自行之權即自行之實，如一切世間治生產業皆與實相不相違背，一色一香無非中道，況自行之實而非實耶？

宗者為三：一、示；二、簡；三、結。

宗者，要也。

所謂佛自行因果以為宗也。

云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。

如提綱維，無目而不動，牽衣一角，無縷而不來，故言宗要。

然諸因果善須明識，尚不取別教因果，況餘因果。

餘因果者，昔三因大異而三果小同，又三因大同而三果小異，又一因迥出，一果不融。

因不攝善，果不收德，則非佛自行之因，非佛道場證得之果。

又簡者，諸經明佛往昔所行因果悉皆被拂，咸是方便，非今經之宗要。

取意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證。

如此之因，豎高七種方便，橫包十法界法。

初修此實相之行，名為佛因；道場所得，名為佛果。

但可以智知，不可以言具，略舉如此因果以為宗要耳。

用者為三：一、示；二、簡；三、益。

用者，力用也。

三種權實二智皆是力用，於力用中更分別自行二智，照理理周名為力，二種化他二智，鑒機機遍名為用。

秖自行二智即是化他二智，化他二智即是自行二智。

照理即鑒機，鑒機即照理，如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力，中七鐵鼓，貫一鐵圍山，洞地徹水輪名為用。

諸方便教力用微弱，如凡人弓箭。

何者？昔緣稟化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不盡；今緣稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易生，非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益，法身、法身後心兩種菩薩亦俱益。

化功廣大，利潤弘深，蓋茲經之力用也。

教相為三：一、根性融不融相；二、化道始終不始終相；三、師弟遠近不遠近相。

教者，聖人被下之言也。

相者，分別同異也。

云何分別？如日初出，前照高山，厚殖善根，感斯頓說。

頓說本不為小，小雖在座，如聾如啞，良由小不堪大，亦是大隔於小。

此如**《華嚴》**。

約法被緣，緣得大益，名頓教相。

約說次第，名從牛出乳味相。

次照幽谷，淺行偏明，當分漸解。

此如三藏。

三藏本不為大，大雖在座，多跢婆和，小所不識。

此乃小隔於大，大隱於小，約法被緣，名漸教相。

約說次第，名酪味相。

次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜。

示一佛土，令淨穢不同；示現一身，巨細各異。

一音說法，隨類各解，恐畏歡喜，厭離斷疑。

神力不共，故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不薝蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。

此如**《淨名》**方等。

約法被緣，猶是漸教。

約說次第，生蘇味相。

復有義，大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，夜遊者伏匿，作務者興成。

故文云：但為菩薩，說其實事，而不為我，說斯真要。

雖三人俱學，二乘取證。

具如**《大品》**。

若約法被緣，猶是漸教。

約說次第，名熟蘇味相。

復有義，日光普照，高下悉均平，土圭測影，不縮不盈。

若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。

具如今經。

若約法被緣，名漸圓教。

若說次第，醍醐味相。

當知**《華嚴》之譬與《涅槃》**義同，三子、三田、三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則平等凡聖云云。

**問：**既以五味分別，那同稱漸？

**答：**約漸得明五味耳。

又若小不聞大，大一向是頓；若大不用小，小一向是漸；若以大破小，是漸頓並陳；若帶小明大，是漸頓相資；若會小歸大，是漸頓泯合。

故**《無量義》**云漸頓二法、三道四果不合，今時則合，即此義也。

**問：**云何相資？

**答：**小聞於大，恥小而慕大，是為頓資小；佛命善吉轉教大益菩薩，是為漸資頓。

如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相，若論不定，義則不然。

雖高山頓說，不動寂場而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。

當知即頓而漸，即漸而頓。

《大經》云：或時說深，或時說淺。

應問即遮，應遮即問，一時、一說、一念之中備有不定，不同舊義，專判一部味味中悉如此，此乃顯露不定。

祕密、不定，其義不然。

如來於法得最自在，若智若機，若時若處，三密四門，無妨無礙。

此座說頓，十方說漸、說不定，頓座不聞十方，十方不聞頓座。

或十方說頓、說不定，此座說漸，各各不相知聞。

於此是顯，於彼是密。

或為一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說漸，為多人說頓，各各不相知，互為顯密。

或一座默，十方說；十方默，一座說；或俱默俱說，各各不相知，互為顯密。

雖復如此，未盡如來於法自在之力，但可智知，不可言辨。

雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。

今**《法華》**是顯露，非祕密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐，非四味；是定，非不定。

如此分別，此經與眾經相異也。

又異者，餘教當機益物，不說如來施化之意。

此經明佛設教元始，巧為眾生作頓、漸、不定、顯密種子，中間以頓漸五味調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之，並脫並熟並種，番番不息，大勢威猛，三世益物，具如**〈信解品〉**中說，與餘經異也。

又眾經咸云道樹師實智始滿，起道樹始施權智。

今經明師之權實在道樹前久久已滿，諸經明二乘弟子不得入實智，亦不能施權智。

今經明弟子入實甚久，亦先解行權。

又眾經尚不論道樹之前，師之與弟近近權實，況復遠遠。

今經明道樹之前，權實長遠，補處數世界不知，況其塵數。

經云：昔所未曾說，今皆當得聞。

殷勤稱讚，良有以也。

當知此經異諸教也。

○二、引證者。

如文殊答問偈云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

何但二萬億大通智勝及五佛章中三世佛說皆名**《法華》**也？文云：今佛放光明，助發實相義。

又云：諸法實相義，已為汝等說。

**又云：無量眾所尊，為說實相印。**此亦今古同以實相為體也。

文云：佛當雨法雨，充足求道者。

即是會三歸一之法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆會令充足。

若開近顯遠之法雨，令求佛道果者充足。

文云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

又云：諸佛法久後，要當說真實。

即是斷三乘、五乘、七方便、九法界等疑，皆令生信。

此證經用也。

又**〈如來神力品〉云：以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示。**

顯說一切法者，權實一切法皆攝也，此證經名。

一切自在神力者，內用名自在，外用名神力，即證用也。

一切祕要之藏者，非器莫授為祕，正體為要，多所含容而無積聚名藏，此證體也。

一切甚深之事者，實相名甚深，為實相修因名深因，究竟實相名深果。

又**〈法師品〉云：若聞此經，乃是善行菩薩之道深因也。**

**求佛道者，咸於我前聞《妙法華經》一句，乃至一念隨喜，我皆與授記，乃至須臾聞之，即得究竟三菩提深果。**此證宗也。

所以引二文者，古佛事定，舉要略以釋疑；今佛說竟，舉要略以付囑；中間正當機廣說，故不引證耳。

若引者，開示悟入即其文也。

為大事因緣故證名，佛之知見證體，開示悟入證宗，為令眾生證用，此異餘經證教也。

又**〈藥王品〉**舉十譬歎教，今引其六：大如海、高如山、圓如月、照如日、自在如梵王、極如佛。

海是坎德，萬流歸故，同一鹹故。

**《法華》**亦爾，佛所證得，萬善同歸，同乘佛乘，江湖川流無此大德。

餘經亦爾，故**《法華》**最大也。

山王最高，四寶所成故，純諸天居故。

**《法華》**亦爾，在四味教之頂，離四誹謗，開示悟入，純一根一緣，同一道味，純是菩薩，無聲聞弟子故。

月能虧盈故，月漸圓故。

**《法華》**亦爾，同體權實故，會漸入頓故。

燈炬星月與闇共住，譬諸經存二乘道果，與小並立。

日能破闇故，**《法華》**破化城，除草庵故。

又日映奪星月，令不現故，**《法華》**拂跡除方便故。

輪王於四域自在，釋王於三十三天自在，大梵於三界自在，諸經或於俗諦自在，或於真諦自在，或於中道自在。

但是歷別自在非大自在，今經三諦圓融，最得自在，譬大梵王。

餘經拔眾生出生死，如五佛子於凡夫第一；或拔眾生出涅槃，如菩薩居無學上。

今經拔出眾生過方便教菩薩上，即成法王，最為第一，引諸譬喻，明教相最大。

例知用、宗、體、名亦大如海，境智乃至利益亦大如海。

教相如山，在四味教上，用、宗、體、名、境智、利益亦復如是。

教相虧盈、圓滿如月，用、宗、體、名、境智、利益亦復如是。

教破化城，用、宗、體、名、境智、利益亦復如是。

教相自在，餘亦如是。

教相王中王，餘亦如是。

非但引文證教，餘義亦成。

○三、生起者。

能生為生，所生為起，前後有次第，麤細不相違。

肇**云：**名無召物之功，物無應名之實。

無名無物，名物安在？蓋第一義中無相意耳。

世諦為言，無名無以顯法，故初釋名，名名於法，法即是體，尋名識體，體非宗不會，會體自行已圓，從體起用，導利含識，利益既多，須分別教相也。

**〈神力品〉**中，約教次第，一切法本皆佛法。

《大經》云：一切世諦，若於如來，即是第一義諦。

眾生顛倒，謂非佛法。

今明言示之，故言一切法也。

欲說此法，先以神力駭動，故言一切自在神力。

既見變通，醒悟渴仰，得為說教，教詮實相，故言祕密之藏也。

稟教修行，即有因果，故言甚深之事也。

欲分別四義與餘經同異，次明教相耳。

**〈序品〉**約行次第，初從經卷，若善知識有所聞見，即聞名也；聞故，推理體顯；顯體須行，行即因果，宗也；行自排惑，亦利眾生，是用也；分別同異，教相也。

開示悟入亦約行次第，法本無開閉，今呼為方便門開，此聞名也；示真實相，體也；自迷得悟，悟因也，由因故悟果，宗也；悟故深入，亦令他入，用也；分別同異，教也。

今之五義，依**〈序品〉**扶行次第也。

○四、開合者。

五章共釋一經，種種分別，令易解故。

凡三種開合，謂五種、十種譬喻。

初釋名通論事理，顯體專論理，宗用但論事，教相分別事理。

釋名通說教行，顯體非教非行，宗用但行，教相但教。

釋名通說因果，顯體非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分別上法耳。

釋名通論自行化他，體非自非他，宗是自行，用是化他，教相分別自他。

釋名通論說默，體非說非默，宗默用說，教相分別云云。

十種者：釋名總論三軌，體、宗、用開對三軌，教相分別三軌；釋名總論三道，體、宗、用開對三道，教相分別三道；乃至第十、釋名總論三德，體、宗、用開對三德，教相分別三德云云。

譬喻者，譬如總名人身，開身則有識、命、煖，分別諸身貴賤賢愚種種差降。

人身譬名，識以譬體，命以譬宗，煖以譬用，分別譬教相云云。

○五、料簡者。

若為蓮故華，華果必俱，將不墮因中有果耶？

**答：**因中有果，舊醫邪法，已為初教所破，尚非麤權實義，況是妙因妙果，新醫真乳法邪？

**問：**華以喻權，權是小乘之法，則不應破於草庵；草庵既破，何得以華喻權？

**答：**小乘是化他之權，是故須破。

今明自行之權，故以華喻耳。

**問：**文內從火宅至醫子凡七譬，悉不明蓮華，何以取此為題？

**答：**七譬是別，蓮華是總，舉總攝別，故冠篇首也。

**問：**一切法皆佛法，何意簡權取實為體？

**答：**若開權顯實，諸法皆體；若廢權顯實，如前所用。

**問：**何故雙用因果為宗？

**答：**由因致果，果為因所辦。

若從能辦，以因為宗；若從所辦，以果為宗。

二義本是相成，不得單取。

又跡本二文俱說因果故。

**問：**論宗簡化他因果，明用俱取自他權實。

**答：**宗論自行，故須簡他；用是益他，是故雙取。

又**問：**用是化他，亦不須自行權實。

**答：**欲以自利利他故。

並宗亦應然。

欲自行化他因果，是故應取他也。

**答：**化他因果，不能致佛菩提，是故不取。

並用他權實，亦不能令他至極，亦不應取。

**答：**他宜須此利，是故取也。

**問：**宗、用俱明智斷，云何分別？

**答：**自行，以智德為宗，斷德為用。

若化他自行，智斷俱為宗；化他，智斷俱為用。

**問：**何故五章，不四不六？

**答：**設作四六，亦復生疑，墮無窮問，非也。

**問：**經經各有異意，那得五義共釋眾經耶？

**答：**若經經別釋，但得別，不得同；今共論五義，得同不失別。

○六、明觀心者。

從標章至料簡，悉明觀心。

心如幻焰，但有名字，名之為心。

適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想。

不可以有無思度故，故名心為妙。

妙心可軌，稱之為法。

心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華。

由一心成觀，亦轉教餘心，名之為經。

釋名竟。

心本無名，亦無無名。

心名不生，亦復不滅。

心即實相，初觀為因，觀成為果。

以觀心故，惡覺不起。

心數、塵勞若同若異，皆被化而轉，是為觀心。

標五章竟。

觀心引證者。

**《釋論》云：一陰名色，四陰名名。**心但是名也。

《大經》云：能觀心性，名為上定。

**上定者，第一義定。**證心是體。

**《大經》云：夫有心者，皆當得三菩提。**心是宗也。

**《遺教》云：制心一處，無事不辦。**心是用也。

**《釋論》云：**三界無別法，唯是一心作。

心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖。

覺觀心是語本，以心分別於心。

證心是教相也。

觀心生起者，以心觀心，由能觀心，有所觀境，以觀契境故，從心得解脫故。

若一心得解脫，能令一切數皆得解脫故。

分別心王、心數同起偏起等，即是教相故。

觀心開合者，心是諸法之本，心即總也。

別說有三種心：煩惱心是三支，苦果心是七支，業心是二支。

苦心即法身，是心體；煩惱心即般若，是心宗；業心即解脫，是心用：即開心為三也。

分別十二因緣心生，即有六道差降；分別心滅，即有四聖高下。

是為教相兼於開合也 。

觀心料簡者。

**問：**事解已足，何煩觀心？

**答：《大論》云：**佛為信行人以樹為喻，為法行人以身為喻。

今亦如是，為文字人約事解釋，為坐禪人作觀心解。

又論作四句評：有慧無多聞，是不知實相，譬如大闇中，有目無所見；多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照；多聞利智慧，是所說應受；無聞無智慧，是名人身牛。

今使聞慧兼修，義觀雙舉，**《百論》有盲跛之譬，《牟子》**有說行之義。

**《華嚴》云：譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分。**偏聞之失也。

**下文云：未得謂得，未證謂證。**偏觀之失也。

何者？視聽馳散，如風中燈，照物不了，但貴耳入口出，都不治心，自是陵人，增見長非，把刃自傷，解牽惡道，由其不習觀也。

若觀心人謂即心而是，己則均佛，都不尋經論，墮增上慢，此則抱炬自燒，行牽惡道，由不習聞也。

若欲免貧窮，當勤三觀；欲免上慢，當聞六即：世間相常住，理即也；於諸過去佛，若有聞一句，名字即也；深信隨喜，觀行即也；六根清淨，相似即也；安住實智中，分證即也；唯佛與佛究盡實相，究竟即也。

修心內觀，則有法財，正信外聞，無復上慢，眼慧明聞，具足利益，何得不觀解耶？