摩訶止觀卷第九上
第六、觀禪定境者。
夫長病遠行，是禪定障。
《立世阿毗曇》云：「多諫諍，多營事亦是禪定障。
復有多讀誦，亦是禪定障。」
《文殊問菩提經》云：「禪定有三十六垢。」垢即是障。
上諸境得，入到清涼池。
入流竟，則不須觀禪境。
若魔事雖過，而真明未發，雖無別修，以通修故，發過去習，諸禪紛現，當置魔事，觀於諸禪。
所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。
若謂是道，墮增上慢。
若呵棄者，全失方便。
如此等過，不可具記。
雖免魔害，更為定縛，如避火墮水，無益三昧。
為是義故，須觀禪境。
但禪支諸定，助道有力，大小乘經皆共稱美。
若四禪八定，《毗曇》、《成實》明之委細；自性九禪，《地持》十地甚為分明。
今亦略示其發相，粗為四意：一、明開合；二、發因緣；三、明發相；四、修止觀。
初明開合者，禪門無量，且約十門：一、根本四禪；二、十六特勝；三、通明；四、九想；五、八背捨；六、大不淨；七、慈心；八、因緣；九、念佛；十、神通。
此十門與五門、十五門云何同異？但有開合之異耳。
開五為十者，開數息，出特勝、通明；開不淨，出背捨、大不淨；慈心、因緣守本；念佛門，《毗曇》名界方便，禪經稱念佛，此亦守本；神通，約九禪上發，不專據一法。
合十五門為十者，數息、不淨各有三，則不合。
慈心有三，但合為一，即眾生慈也。
沒二名者，禪是門戶，詮次事法，法緣是二乘入理觀，無緣是大乘入理觀。
沒理去二，存事唯一，若開者，即屬二乘，菩薩兩境中攝。
因緣亦三門，三世輪轉麤果報，一念明義細，細故附理，麤故屬事，今沒細存麤，但稱三世門也。
念佛亦三，但取念應佛耳。
神通但取五通。
若但取五門，有所不收；若取十五，義濫於理。
是故簡理開事，雖開合不同，各有其意。
次明漏、無漏。
若依《毗曇》判，此十禪皆名有漏。
緣諦智修，名無漏禪；不爾，但緣事修，名有漏禪。
《成論》亦爾。
根本等，是有漏；空無相心修，名無漏。
今小異彼，當十禪體相是有漏，通是事禪，若胡瓜能為熱病作因緣者，小當分別。
四禪，世間本有，凡夫、外道共。
專修此者，秖發有漏。
自行十二門化他讚法讚者，《大經》云：「所謂四十八年。」即此意也。
十六特勝、通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禪，而不發無漏。
如來若說，亦發無漏。
比於餘禪，其力雖弱，交勝根本。
為是義故，稱亦有漏亦無漏。
九想等，是出世客法，雖是事法，能防欲過，不俟諦智，能發無漏。
如迦絺那五百羅漢，人人七遍為說四諦，不能悟道，佛說不淨，即發無漏。
厭患力強，故判屬無漏。
若言非無漏者，不應稱為聖戒、定、慧。
聖之言正，正豈過無漏？《大經》云：「聖行者，諸佛境界，非二乘所知。」佛說此法，二乘奉行，故名聖行。
今佛說聖法，二乘行之，何得非無漏？又《大品》云：「根本是世間法施，不淨等是出世法施。」
既言出世，豈非無漏？
又云：「九想開不淨，不淨開身念處，身念處開三念處，三念處開三十七品，三十七品開涅槃。」
涅槃初緣豈非無漏？
若言事禪應是有漏者，譬服二石，一熱一冷，雖同事禪，應漏、無漏異。
若無漏緣稱無漏者，六地斷見，七地斷思，此亦是緣，亦應無漏。
六地、七地斷見思者，終不單用根本，會須諦智寄此位發，單用根本，非無漏緣。
不淨等不爾，直以不淨能為作緣云云。
所以不取十想者，前三見諦，中四思惟，後三無學，皆屬理攝，故不取。
不取八念者，有人修九想無怖，又念佛門已攝，故不取。
慈心觀兩屬：若依根本起慈，屬有漏；若依不淨等起慈，屬無漏。
慈無地位，約他階級，依根本成眾生緣，依背捨成法緣。
因緣亦無地位。
念佛、五通皆約他階級，例如慈心兩屬云云。
次來意不同。
問：此中十門與次第禪門及對治，云何同異？
答：次第禪門為成禪波羅蜜，禪善根利故，禪門先發，後驗善惡。
此中為成般若，禪善根鈍，先阻煩惱，遇業遭魔，後始發禪。
對治中，為破遮障，修成助道。
今此任運自發，仍為觀境。
禪門雖同，各有其意云云。
次明深淺不同者，四禪，是根本闇證味禪，凡聖通共，薄修即得。
特勝，少有觀慧，不味不闇證，橫對念處，豎對根本，故先味次淨也。
通明，觀慧，證相深細，細次於總也。
此三同是根本實觀，治惑力弱。
九想，正是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。
九想但厭患外境，未治其心，故次八背捨也。
背捨雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明大不淨，破依正貪也。
雖總別治貪，未修大福德，故次慈心。
雖復內治重貪，外修福德，不入因緣，則非世間正見，故次因緣，三世輪轉，無主無我，成世正見也。
雖世正見，緣底下因人福力微弱，次緣上果，福力廣大。
雖前來諸定未有力用，轉變自在，故次神通云云。
次互發不同，其次第互發凡有八種，例陰界境，可知云云。
○二、明發禪因緣者。
《大經》云：「一切眾生皆有初地味禪，若修、不修，必定當得。」近情而望，劫盡不修；久遠推之，亦曾離蓋。
譬以誦經，廢近則易習，廢久則難習。
當知昔有次第習，即次第發，乃至事修事發等云云。
如彼大地，種類具足，得雨潤氣，各各開生。
生亦前後，結果不俱，梅四、桃七、梨九、柹十，雨緣雖同，成實有異。
宿習如種，止觀如雨，禪發如果熟參差，總言八種耳，是名內因緣發也。
又雖有應生之善，必假威神，方乃開發。
地雖有種，非日不芽。
佛無憎愛，隨緣普益。
若次第緣，即次第加，乃至事修緣，即事加。
鴻鍾任擊，巨細由桴。
加常平等，淺深聽習。
《大論》云：「池華不得日，翳死無疑。
善不被加，沈溺未顯。」
《淨度經》云：「眾生自度耳，佛於其無益。
淨度菩薩言：眾生若不聞佛十二部經，云何得度？」二言相乖，共成一意，是名外緣發也。
○三、明諸禪發相者。
若般舟，亦發根本而少，常坐等則多。
今且約坐論。
若身端心攝，氣息調和，覺此心路，泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，其心在緣而不馳散者，此名麤住。
從此心後，怗怗勝前，名為細住。
兩心前、後、中間必有持身法，此法起時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。
若惡持來時，緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麤惡持法。
若好持法，持麤細住，無寬急過。
或一兩時，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分開明，身如雲如影，煚然明淨，與定法相應，持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷，雖復空淨，而猶見身心之相，未有支林功德，是名欲界定。
《成論》名此十善相應心，閃閃爍爍，不應久住。
今言欲定坯弱不牢，稱為閃爍，非定如燈燄也。
又稱為電光者，彼論云：「七依外，更有定發無漏不？答云：有欲界定能發無漏。」無漏發疾，倏如電光；若不發無漏，住時則久。
《遺教》云：「若見電光，暫得見道。」
如阿難策心不發，放心取枕，即入電光。
電光亦是金剛，金剛不孤，因欲界，入無漏，無漏發疾，譬以電光，非欲界定得此名也。
住欲界定或經年月，定法持心，無懈無痛，連日不出，亦可得也。
從是心後，泯然一轉，虛豁不見欲界定中身首、衣服、床鋪，猶如虛空，冏冏安隱。
身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，是名未到地相。
無所知人得此定，謂是無生忍，性障猶在，未入初禪，豈得謬稱無生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之。
若依《成論》，無未來禪，故云：「汝說未來禪，將非我欲界定。」《毗曇》則有，尊者瞿沙。
《釋論》具出之，佛備兩說，而論主偏申耳。
今則逐人判之。
自有得欲界定，累月住未到，不久即入初禪。
此但稱欲界，不言未到。
有人住欲界不久，在未到經旬，故言未到，不云欲界。
有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。
今依《大論》備出之。
若節節邪正相，如修證中委說。
但初禪去欲界近，如疆界多難，應須略知。
初從麤住訖至非想，通有四分：退、護、住、進。
退分又二：一、任運退；二、緣觸退。
緣有內外：外諸方便二十五種吐納失所，是為外緣觸退；於靜心中，三障四魔而生憂愛，是名內緣觸退。
後或更修得，或修不得，此人甚多。
護分者，善以內外方便將護定心，不令損失。
住分者，或因守護安隱不失，或任運自住，即是住分。
進分者，或任運進，或勤策進，各有橫豎，橫豎各有漸頓：若十二門一一而進，是名漸進；若一時具足，是名頓進。
特勝、通明，品品而發，是名橫漸。
一時俱發，是名橫頓。
又於四分，分分皆有四分，具如修證中說云云。
今且約豎論進分者，從未到定漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物，或經一日，乃至月歲，定心不壞，於此定中即覺身心微微然，運運而動，或發動、痒、輕、重、冷、煖、澀、滑。
有人言：用心微細，色界淨色觸欲界身。
例如欲界淨色在諸根之上，即有見聞之用。
若依是義，觸從外來。
若言一切眾生皆有初地味禪，如大富盲兒，竹中有火，心內煩惱而不並起。
禪亦如是，事障麤礙，不能得發。
今修心漸利，性障既除，細法仍起，何必外來。
所以者何？數息能轉心，心轉火，火轉風，風轉水，水轉地，四大轉細，故有八觸。
如麥變為麴，麴變為糟，糟變為酒。
糟喻欲定，酒喻初禪，以麥為本，非外來也。
若定執自出外來，墮自他性過。
今依《中論》，破四性訖，而論內出外來耳。
又八觸是四大：動、輕是風，痒、煖是火，冷、滑是水，重、澀是地。
體用相添，則有八觸耳。
若動觸起時，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸遍身，身內覺動，外無動相，似如風發，微微運運，從頭至足，多成退分，腰發成住分，足發多是進分。
動觸有支林功德，功德略言十種：空、明、定、智、善心，柔輭、喜樂、解脫、境界、相應。
空者，動觸發時，空心虛豁，不復同前性障未除時。
明者，冏淨美妙，皎皎無喻。
定者，一心安隱，無有散動。
智者，不復迷昏疑網，心解靜利。
善心者，慚、愧、信、敬：慚我不曾得此法，以為愧恥，我今尚爾，信一切賢聖具深妙法，敬揖無量。
柔輭者，離欲界𢤱悷麤獷，如腦牛皮，隨意卷舒。
喜者，於所得法而生慶悅。
樂者，觸法娛心，恬愉美妙。
解脫者，無復五蓋。
相應者，心與動觸諸功德相應不亂，又念持相應而不忘失。
或一日、一月、一歲，安隱久住，斂念即來。
熏修既久，動觸品秩轉深，是名豎發。
餘七觸豎發，例此可知。
若動觸發已，或謝未謝，又發冷觸。
冷觸若謝未謝，更發餘觸。
交橫如前八種，是名橫發。
雖復橫豎前後，以八觸、十功德、五支察之，終不料亂，亦不得一念俱成。
何以故？八觸、四大，水火相乖，不得同時成。
然此八觸凡有八十功德莊嚴，名字雖同，而悅樂有異。
如沸羹熱𦞦、鯖魚沈李，味別樂殊。
餘六觸亦差別。
若欲界定中發八觸者，悉是邪觸。
病煩惱觸，具如修證中說。
今不論，但約初禪八觸，須簡邪正。
何以故？一、是邊地去欲界近；二、帶欲界心，邪得隨入。
如開門戶，賊即得進。
鬼入禪中，禪非鬼也。
若不識者，正觸壞，唯邪惡在。
邪觸者，還約八觸、十功德明若過若不及。
如動觸起時，直爾鬱鬱，不遲不疾，身內運動。
若薳自急疾，手腳搔擾，是大過；若都不動，如被縛者，是則不及。
餘冷、煖等亦如是。
又就動觸空、明十種，論若過若不及。
此中之空秖豁爾無礙，是為正空。
若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊礙，是不及。
明者，如鏡月了亮。
若如白日，或見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。
定者，秖一心澄靜。
若縛著不動，是太過；若馳散萬境，此不及。
乃至相應亦如是。
是為一動觸中二十種邪相。
餘七觸合前，則有一百六十邪法。
原夫正禪不應有邪，所以有者，如服菖蒲，將得藥力而多瞋；服黃精，將得力而多欲。
非藥令爾，藥推麤法，麤法將出而盛。
若單欲界中但有邪觸，增病增蓋，無正功德。
若入色定，則動八觸、空明十功德，復有百六十邪，不可不識。
《大論》云：「有風能成雨，有風能壞雨。」
東北雲屯，西南雲散。
禪亦如是。
八觸、十功德，此覺成禪百六十邪，此覺壞禪。
若一法有邪，餘法亦皆染著，譬如一伴為賊，餘皆惡黨。
若初觸無邪，餘法皆善也。
正禪五支者，若初觸觸身在緣，名覺。
細心分別八觸及十眷屬，名為觀。
慶昔未得而今得，故名為喜。
恬愉，名為樂。
寂然，名一心。
《毗曇》二十三心數一時而發，取其強者，判為五支，五支悉是定體，體前方便如上說。
《成論》明五支前後相次而起，四支為方便，一心支為定體。
《大集》以第六默然心為定體。
有人言：五支在欲界第九心。
或言：在欲界定前。
此則非五支也。
今辨覺觀俱禪，正就初禪判，那得爾耶？
五支同起而有強弱相翳，取成就者，以判五支。
如一槌撞鐘，初麤中細之異。
五支亦爾，初緣覺相盛，不妨已有觀等四支。
覺強觀未了，覺息觀方明，初已有喜觀，息喜支成。
初已有樂，樂未暢，喜息則樂成。
初已有一心，四支所動，今樂謝，一心成。
如初開寶藏，覺是寶物，亦知珍貴喜樂定想，但未知是何等寶。
次分別金銀，別已領納生喜，喜故受樂，安快一心。
如人飽食，無所復須。
亦如對五欲極睡，故論云：「如人得寶藏云云。」
若四禪同以一心支為體，云何四異？今分初禪是覺觀家一心，故有四別。
若進二禪，但呵覺觀，初禪即壞，別義轉明。
若通者，同用一心為體。
釋五支名義相等，具在修證云云。
復次，初動八觸，功德猶麤，若數數發，則轉深利。
品或言三，或言九，或無量品更互娛樂，功德叢鬧，不得一心。
如恒奏妓，似多人客，譍對一已，一已復來。
出散暫無，薄斂復現。
若欲去之，但呵覺觀。
初禪謝已，即發中間單定，亦名轉寂心，亦名退禪地，亦名篾屑心。
於此單靜心中既失，下未發上，若生憂悔，此心亦失。
若不悔者，內淨即發，無復八觸受納分別，故名一識定。
混四大色，成一淨色，照心轉淨，與喜俱發，無魔邪相，以非邊境故，喜已生樂，樂謝入一心。
此禪喜動樂不安，當呵喜。
喜謝入未到。
忽發三禪，與樂俱起，還是色法轉妙，不倚喜生樂，此正樂遍身受，聖人能捨，凡夫捨為難。
此有五支，謂捨、念、慧、樂、一心。
經論出之，或前或後，皆是修行小異耳。
此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。
未到謝已，發不動定，還是色法轉妙，不為苦樂所動，名不動定。
定法安隱，出入息斷，不苦不樂，捨念清淨一心支。
雖爾，猶是色法，呵三種色，滅三種色，緣空得定，不復見色，心得脫色，如鳥出籠，是名空定。
此定謝已，亦入未到，緣識生定，名為識處。
此定謝已，緣無所有，入無所有法相應，名不用處。
舊云：緣少許識。
若爾，即是所有處亦是用處，何謂不用無所有耶？此定過已，忽發非想非非想。
此定不緣識處，故非想，不緣不用處，故非非想，更無上法可攀，三界頂禪，世為極妙，外道計為涅槃，實是闇證，具足苦集，垂盡三有，還墮三途，委悉明根本禪，往修證中尋之。
○次明特勝發者。
若依律教，應在不淨後；依行，在不淨前。
如律云：「佛為比丘說不淨觀，皆生厭患，不能與臭身共住，衣鉢雇鹿杖自害。
佛令放不淨，修特勝。」
大黃、巴豆瀉人太過，身力弱者，即便弊之，更以餘藥並下並補。
補故是愛，下故是策。
策勝根本，愛勝不淨。
有觀名亦無漏，對治力弱，名亦有漏。
如廉食人噉豬䐗，鄙貯屎物，而猶可強食之。
若六月臭䐗，蟲蠅所集，不復可食。
特勝是實觀，猶可從容，不淨是假想，不須可耐云云。
特勝發者，忽見氣息出入長短，知來無所從，去無所至，入不積聚，出不分散，若約根本，即是麤細住。
若見息來去遍身，若約根本，是未到地，而根本闇證，謂無身、床鋪等者，非實無也。
如灰覆火上，愚者輕蹈之，如夜噉食，如盲觸婦，皆不暢其情。
今有觀慧見息遍身，而定心明淨安隱，故異闇證也。
又見身中三十六物，如開倉見穀、粟、麻、豆。
若對根本，即初禪位前八觸觸身倉，心眼不開，不見內物。
特勝既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物。
肝如菉豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如粟，大小腸道更相應通，血脈灌注如江河流，內有十二物：肝、心、痰、癊等，中有十二：膜、膚、肪、膏等，外有十二：髮、毛等，出入息統致其間，不淨、無常、苦、空、無我，一切身行皆休，終不為身而造諸惡，是名除諸身行。
若對道品，是身念處。
若對根本，即是覺、觀兩支：心眼初開是覺支，分別三十六物無謬是觀支。
心受喜，對喜支。
前喜名隱，沒有垢味；今喜不隱，沒無垢味，即是法喜，非是受喜也。
心受樂者亦如是，非受樂樂，知樂中三受皆無樂，名樂支。
受諸心行，是一心支。
知眾心是一心，不同根本計實一心也。
若對道品，皆受念處。
心作喜，心作攝者，前喜從三十六物生，此直就心作喜，故知對二禪。
《大集》明二禪但三支，無內淨。
今心作喜，意似於此。
作攝者，喜動則散。
若作攝，得入一心，根本但內淨受喜。
特勝有觀慧，恒攝喜心。
心作解脫者，此對三禪，根本之樂猗喜遍身受，凡夫捨為難，特勝有觀慧，則無愛味，故言解脫。
從心作喜至心作解脫，皆是心念處也。
從觀無常者，對第四禪，餘處亦觀無常，未是別治，得不動定，味之為常。
今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。
從觀出散，對空處，滅三種色，如鳥出籠，故言出，緣空，故言散。
雖緣空，亦有觀慧。
觀離欲，是對識處，緣空多則散，散名為欲。
特勝觀慧，離是散心，故名離欲。
觀滅，對無所有處。
特勝觀慧，觀識若多若少皆無，故名觀滅。
觀棄捨，對非想非非想處，棄識處及無所有處，更有妙定，名為非想非非想，凡夫妄謂涅槃，佛弟子知其雖無麤煩惱，而有細煩惱，而無愛味，故稱淨禪。
從無常至棄捨，皆名法念處。
此十六法，橫豎對治法，節節皆異。
根本闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。
委論發相，具如修證中云云。
○次通明禪發相者。
上特勝修時，觀慧猶總見三十六物，證相亦總。
通明修時細妙，證時分明。
《華嚴》亦有此名。
《大集》辨寶炬陀羅尼，正是此禪也。
《請觀音》亦是此意。
修時三事通修，能發三明六通。
又修寶炬時，乃至入滅受想定，當知此門具八解脫、三明、六通，故名通明也。
《大集》辨此五支名目，謂如心覺、大覺，思惟、大思惟，觀於心性，是名覺支；觀心行、大行、遍行，是為觀支；如實知、大知，心動至心喜，是為喜支；身安、心安，受於樂觸，是為安支；心住、大住，不亂於緣，是名定支。
初觀三事皆融，證時三事皆一，故名如心覺。
覺於真諦，色、息、心泯一無異。
又識俗諦皮、肉、骨等，皆有九十九重，覺五藏，生五氣，亦見身中蟲戶行來言語，無細不了。
覺託胎初陰，過去無明業是蠟，現在父母精血是泥。
過去業不住，故名印壞。
現在託識，名色具足，故名文成。
住在生藏之下，熟藏之上，子腸中，形甚微細，唯有一念妄想色心相依，如有如無如夢，業行力故，自然能起一念思心，感召其母。
母便思青色，呼聲、臊氣、酢味，因此念力，生一毫氣，氣變為水，水變為血，血變為肉。
母氣出入，以相資潤，便得成肝藏，向上成眼，向下成手、足、大指。
若思白色，哭聲、腥氣、辛味，便成肺藏，上向為鼻，下向為手、足第二指。
若思赤色，語聲、焦氣、苦味，便成心藏，上向為口，下向為手、足第三指。
若思黃色，歌聲、香氣、甜味，便成脾藏，上向為舌，下向為手、足第四指。
若思黑色，吟聲、臭氣、鹹味，便成腎藏，上向為耳，下向成手、足第五指。
覺身分細微，例皆如此。
思惟、大思惟者，即是思惟真、俗也。
觀於心性者，即是空也。
若真若俗，同入心性。
《請觀音》云：「一一入於如實之際。」
如此覺支，與上倍異。
心行、大行者，上覺支是解，今心行去是觀行。
心行於世諦，故名行。
行真諦，故名大行。
三事俱行，故名遍行。
心住者，於俗諦得一心。
大住者，於真諦得一心。
不亂於緣者，雖見真俗無量境界，而於心不謬也。
具明其相，備如通明觀中廣說。
發此定時，見身息心，同如芭蕉相，無有堅實，是未到地相。
見此三事，同如泡沫相，是初禪。
見三事，同如浮雲相，是二禪。
見三事，同如影相，是三禪。
見三事，同如鏡像，是四禪。
滅此三事皆空，滅空緣識，滅識緣無所有，滅無所有緣非想非非想，滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。
有俗觀故，名亦有漏；有真觀故，名亦無漏。
此禪事理既備，階位具足，成論人應用此明道定，入八解脫，於義為便，而不肯用。
阿毗曇約八背捨，得有事理，俱異外道，成俱解脫人。
成論但有理無事，便無俱解脫人。
約外道禪為事禪，亦應約十善為戒，世智為慧。
戒、慧既異外道，定何意同？是則客醫無客定，八術不成，委論其相，具在修證中說云云。
○次明不淨禪發者。
先就九想，又為兩：一、壞法人；二、不壞法人。
若壞法人修九想：一、脹想；二、壞想；三、血塗想；四、膿爛想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、燒想。
此人但求斷苦，燒滅骨人，急取無學，不欣事觀。
既無骨人可觀，便無禪定、神通、變化、願智、頂禪。
雖言燒滅，實有身在，例如滅受想，而身證云云。
此人好退，如《毗曇》有退相，四果如沙住井底。
《阿含》云：「三果退戒還家，毀失律儀，不失道共。
俗人生謗，言無聖法。
佛言：『欲飽起厭，不久當還。』更求出家，諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。
阿難問言：『大德！是學退，無學退？』
答言：『學退。』」
若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退。
非無漏智斷一品惑，進一品解，而有退也。
若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。
若不壞法人九想者，從初脹想，來住骨想，不進燒想，得有流光、背捨、勝處、觀練薰修、神通變化，一切功德具足，成俱解脫人也。
若修時，愛多觀外，見多觀身。
見、愛等內外觀若發時，準此可知。
於坐禪中忽見死屍在地，言說方爾，奄便那去，氣盡身冷，神逝色變，無常所遷，不簡豪賤，老少端醜無逃避處，慈父孝子無相代者。
屍腥在地，風吹日暴，與本永異。
或見一屍多屍，是大不淨觀相。
或滿一聚落、一國土。
或一屍色變，或多屍色變，死屍雖非九數，是諸想之本，故先說之。
是等死屍，顏色黯黑，身體洪直，手足葩花，膖脹 𦠇鄧，如韋囊盛風，九孔流溢，甚為穢惡。
行者自念：我身如是，未離未脫。
觀所愛人亦復如是。
是相發時，得一分定心，黮黮安快。
須臾之間，見此脹屍風吹日暴，皮肉破壞，身體坼裂，形色改異，了不可識，是名壞相。
又見坼裂之處，血從中出，散溜塗漫，處處斑駁，灌溢於地，臭處蓬勃，是為血塗相。
又見膿爛流潰，滂沱，如蠟得火，是名膿爛相。
又見殘皮餘肉，風日乾炙，臭敗黮黵，半青半瘀，𥀰𥀰𤿽𤿽是為青瘀相。
又見此屍而為狐、狼、鴟、鷲之所噉食，紛葩鬥競，爴裂拽挽，是為噉相。
又見頭手異處，五藏分張，不可收斂，是為散相。
又見二種骨，一帶膿膏，一純白淨，或見一具骨，或遍聚落。
如是諸相轉時，定心隨轉， 𪒠𪒠沈寂，愉愉靜妙，安快之相，說不可貲。
不壞法人所觀齊此。
未見此相，愛染甚強；若見此已，欲心都罷，懸不忍耐。
如不見糞，猶能噉飯，忽聞臭氣，即便嘔吐。
亦如捉淨法婆羅門，而噉塗癰髓餅，槌頭自責：「我已了矣。」
若證此相，雖復高眉翠眼，皓齒丹脣，如一聚屎，粉覆其上，亦如爛屍，假著繒綵，尚不眼視，況當身近？雇鹿杖自害，況嗚抱婬樂。
如是想者，是婬欲病之大黃湯。
如貪食人，審知豬[月者盛屎之物，猶強喫噉，見[月者蟲臭，更能食不？前特勝力弱，未決定除，今觀力強，婬火疾滅。
故云：「九想觀成時，六賊稍已除，及識愛怨詐，兼知假實虛。」
如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩訶衍。
《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四無量心。
諸師咸云翻謬。
今明菩薩修初想，即具摩訶衍，故廣出諸法，後即云「乃至燒想亦如是」，那云脫落耶？
○次明八背捨發者。
前三番是根本味淨。
九想至一切處名為觀，九次第定是練，師子奮迅是薰，超越是修，此四事定。
今先明背捨，背捨又有總、別：總共二乘，別在菩薩。
又背捨不定，或因中說果，名背捨為解脫，自有果中說因，名解脫為背捨。
若定判者，斷惑究竟，事理具足，稱為解脫；若惑未盡，定未備，但名背捨。
背者，厭下地及自地，淨潔五欲。
捨者，捨是著心，故名背捨。
若破愛，多發外相，如前說。
若破見，多發內相。
內相者，即八背捨也。
一、內有色外觀色，乃至第八、滅受想背捨。
所言內有色外觀色者，不破不壞內色，內觀白骨皮肉，而外觀死屍等。
若修相，具如《禪門》。
今略示發相。
行者忽見自身足指皮𥀹如泡，漸漸至膞至腰，通身到頂，斯須洪直，舉身脹急，五指葩花，兩腳如柱，腰腹如甕，頭如盆，處處臚脹，如風滿韋囊。
此相發時，或從腳至頂，或從頂至腳，滿一繩床，皮急肉裂，將欲綻潰。
既潰膿流，浸漬濕釋。
又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在，支節相柱， 𣫝然不動，皮肉墮落，聚在一處，猶如蟲聚，汙穢鄙醜。
若發此相，深患其身，厭之如糞，何況妻子、財寶而生吝惜？薩埵亡身，鹿杖所害者，皆得斯觀，內不計我，外不愛所，低頭慚愧，厭心相續云云。
《大經》云除卻皮肉，諦觀白骨，一一節間，皆令繫念，逆順觀察，令骨淨潔，是名內有色相。
外觀色者，外見死屍，膖脹膿壞，滿一聚落、一國土，如前九想所觀不淨，故言外觀色，位在欲界定。
此法增進，見骨起四色：青、黃、白、鴿，煜煜爚爚，將發不發，青色青光，乃至鴿色鴿光，狀如流水，光籠骨人，如塵霧鏡日。
若心緣足，光隨向下；若心緣頭，光隨向上。
以青光力，映蔽十方，悉見青色，如須彌山，隨方色一，乃至鴿色亦如是。
若此光色將發不發，位在未到地定。
如是薳久，光應自發。
若不發者，當攝心諦觀眉間，放之便發，狀如竹孔吐煙，初乃小小，後乃散大，四色宛轉，從眉間出，遍照十方，豁爾大明。
一色亦有十功德、八觸、五支、正邪等相。
初色發時，名覺。
分別八色，名為觀。
昔雖知肉中有骨，不知骨中八色，昔所未見，慶喜悲慚，名為喜支。
此色發時，深有樂法，心地恬愉，名為樂支。
定心湛然，安住不動，黮黮轉深。
空、明、智、定，信、敬、慚、愧，不生謗毀，離蓋相應，若冷煖等，叢叢皆無謬亂，故稱叢林。
但此中動、痒、空、明、五支等相，心眼開明，法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。
彼帶皮肉，觸不通暢，今觸骨人，其法深妙。
若論邪相入八色者，或見青色不甚分明，斑駁不好，即是邪相。
七色亦如是。
闇證無觀慧，如夜多賊，今禪有觀，如晝少偽，設有易卻。
若三藏云，八色是色界法，觸欲界骨人，致諸功德起。
此依根本有漏作如此說。
大乘明戒、定、慧法悉不可盡。
何以故？命朽戒謝，無作不滅，定雖伏惑，斷在不久。
如蠱入身，殘藏害命，即雖未死，勢不久存。
慧道無失，初果七死，無漏湛然，當知戒定是無漏法。
若爾，八色之光便是界外法也。
若發此相，初背捨成，位在初禪。
《成論》云：「兩背捨，欲界攝；淨背捨，色界攝；四背捨，無色界攝；滅背捨，過三界。」
《毗曇》云：「初二背捨通欲界及二禪，淨背捨在四禪。
言三禪樂多，不立背捨。」
復有人言：「三禪無勝處，四禪無背捨。」
三家互異。
今依《釋論》，初背捨、二勝處，初禪攝。
既有五支，驗是初禪也。
二、內無色以不淨心觀外色者，骨人是精血所成，應須呵滅析骨四微。
大乘體法，知骨從心生，心如幻化，骨人虛假，骨人自滅。
如好馬任人意，如好人共事，去來無捩。
骨人去已，新法未來，喜多退墮，以不淨心但觀外色。
外色者，外死屍等。
又外者，骨人所放八色也。
所以觀外色者，此去欲界猶近，須觀外不淨。
若修壞骨人，別有觀法，今但論法發。
忽見骨人自然消磨，但有八色及外不淨在。
骨人滅時，位在中間。
又見八色與內淨法同時俱起，青、黃等光更作一番增明，內淨、喜、樂、一心四支功德轉勝於前，是為二背捨，位在二禪。
三、淨背捨，身作證者，初禪、二禪非遍身樂，四禪無樂，何所為證？成論人四禪共淨背捨。
今以兩禪共淨背捨，既言三禪有遍身樂，可以為證，即是其初。
成就在四禪，能具足勝處，故知淨背捨位在三禪也。
淨者，《釋論》云：「緣淨故淨。」
八色已是淨法，而未被淨緣瑩練，淨色極在四禪。
此色起時，瑩於八色，更轉明淨，故言緣淨故淨。
遍身受者，樂之極在三禪故，總此二禪為淨背捨也。
淨有四義： 不淨不淨者，欲界之身已是不淨，而今膖脹，故言不淨不淨。
不淨淨者，除卻皮肉，諦觀白骨，無復筋血，如珂如貝，故言不淨淨。
淨不淨者，是眉間所出八色光明，光明是淨，未被練治，故言淨不淨也。
淨淨，是第三背捨，更被淨緣練治也，故言淨淨。
四、空背捨者，過一切色，滅有對色，不念種種色。
一切色，是欲界內外色；有對，是五根所對。
此兩色，前三背捨已滅。
但有八色，隨心轉變，故言種種色。
呵色緣空，更無別法，但入空定。
若凡夫多染，保著空定，聖人深心智慧利，直去不迴，故名背捨。
苦緣空多則散，虛誑不實，捨空緣識，識法相應，名識處背捨。
又識生滅無常虛誑，無復所緣，但有能緣，故言無所有處。
識處如癰，無所有處如瘡，捨識無識，即是非想非非想。
此無想猶有細煩惱，今捨能緣非想之受想，亦無復能滅之想，定法持身，泯然無想，如冰魚蟄蟲。
若以所滅為名，與攀上厭下何異？今從能滅自地，亦滅他地得名，故言滅受想背捨。
具如修證中說。
《毗曇》明得滅定是俱解脫，不得此一定，但名慧解脫。
《成論》得電光名慧解脫，具得世間禪名俱解脫。
《成論》後四更無別法，以無漏心修此可然。
前三何意無別法，而約外道禪耶？云云。
若過去曾得八定，故發宿習，而滅定一種不得無漏，修則不成，故不論宿習也。
九次第定超越等，約三藏者，無有凡人修於此定，故不論發宿習也。
若約大乘，亦應有此義，今所不論。
○次明大不淨觀發者。
亦名大背捨。
前所觀所發除卻皮肉，諦觀骨人死屍不淨，或一屍兩屍，城邑聚落不淨流溢等，但約自他正報，故言小不淨也。
約此而論厭背，故名背捨，亦是總別相云云。
若大不淨觀，何但正報流溢不淨，依報宅宇、錢財、穀米、衣服、飲食、山河、園林、江淮、池沼，絓是色法，悉皆不淨，蟲膿流出，臭處腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢。
《大經》云：「美羹作穢汁想。」即此觀也。
於坐禪中，忽如上見，見此大地無一好處，依正不復可貪，是名大不淨發也。
如初然火，加功攢發，煙炎蓋微。
火既成勢，不復擇薪，乃至江河亦能乾竭。
初觀不淨，止一屍一國，婬心乍興乍廢，今定力已成，厭惡亦盛，一切依正無非不淨，欲心永息。
復次，諸物有何定相，隨人果報，感見不同。
善業感淨色，惡業感不淨色，如諸天寶、地寶宮，人中富樂，執諸瓦石，變成金銀，善力所招，依正俱淨。
如《僧護經》所說，地獄獄相不同：或見身肉為地，為他所耕，或見身如樹林，眾所摧折，或身如山、如屋、如衣，凡一百二十種，皆惡業所感，招不淨色。
若執淨色，保愛堅固，以大觀力，破大著心，翻大顛倒，成大不淨觀也。
何以故？夫幻術法多是欺誑，神通法得其道理，凡一切物皆可轉變，如蘇、蠟、金、鐵遇煖流變，如水遇冷成地。
此得解觀契轉變之道，定力爾故。
若根本，但除下地著，不能除自地；若小大背捨，未是無漏，但除下地、自地著；若無漏緣通，則下自上皆除著也。
若人發大不淨，入背捨亦大，初禪攝；若內無骨人，外觀八色及依正兩報，緣境大故，名第二大背捨，二禪攝。
若以大不淨入淨，背捨亦大，乃至滅背捨亦如是。
若論大勝處者，更熟背捨，令於緣轉變自在。
《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、一切處；中根修三背捨竟，於四禪中修勝處等；上根秖修初背捨，即修一切法也。
今處中說。
若多若少者，還約依正，一屍為少，二屍為多，如是傳傳可解。
一衣、一食、一山河為少，無量衣、食、山河為多。
初修從少至多，今發亦應爾。
若好若醜者，善業端正為好，惡業鄙陋為醜。
此二皆於我美者為好，於我惡者為醜；此二皆有智慧為好，皆有愚癡為醜；此二富貴為好，貧賤為醜。
如此好醜俱不淨，山河、國土、衣食、屋宅若好若醜，俱不淨。
又依正俱醜，骨人所放八色為好，又八色亦醜，被練為好，好醜皆不淨。
此兩勝處，初禪攝。
若內無色相，外觀色若多若少，若好若醜，勝知勝見者，內滅骨人，外有八色，又有依正、多少、好醜，如前說云云。