《成唯識論述記集成編》兩千問 補充｜【問答 2325】

【問答 2325】

問： 為什麼唯識學認為「不放逸（防止作惡、修持善法）」並沒有自己獨立的心理實體，而只是「精進」與「無貪、無瞋、無癡」這四個心所的綜合體？

答： 論云：「防修用，其相云何？若普依持，即無貪等；若遍策錄，不異精進：止惡進善，即總四法」。論主質疑：「彼四法無力，不能防修，要待此中別有不逸令其四法… 此應復待餘，便有無窮失」。唯識學指出，防惡修善的過程中，「無貪等三善根」負責作為善心的安穩基座（普依持），「精進」負責驅動策勵（遍策錄）. 只要這四個法聯手，就能完美執行防修的任務. 如果硬要說這四個法自己沒力氣，必須外加一個實體的「不放逸」才行，那在邏輯上就會產生無限循環的過失. 因此，「不放逸」離此四法，定無別體。

现代汉语解释： 佛教里常劝人要「不放逸（严格要求自己，防恶修善）」。但唯识学认为，我们大脑里并没有一个单独叫作「不放逸」的实体零件。为什么呢？因为「不放逸」的工作，靠其他四个零件联手就包办了：您的「不贪心、不生气、不愚痴（三善根）」提供了不犯错的心理基础，而您的「勤奋（精进）」提供了努力修行的动力。这四位老兄合作，防恶修善就完美达成了。如果您硬要说这四个老兄能力不够，非得请一个叫「不放逸」的主管来监督，那逻辑上就会变成「主管也需要更高的主管来监督」，没完没了。所以，「不放逸」只是这四个零件合作时的一种状态标签罢了。