《成唯識論述記集成編》兩千問 補充｜【問答 2280】

【問答 2280】

問： 唯識學說「轉依（轉變生命的基礎）」共有四種涵義，為何在菩薩修習位中，特別強調「證得轉依」是指「二所轉得」？

答： 論云：「雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得，頌說證得轉依言故」。疏釋曰：「總有四種，而今但取二所轉得，餘三轉依不可證故。設有真如及無漏道，不是證義，故不說之」。這四種轉依中，包含了迷悟的所依（真如）以及能斷的修道等。但在探討菩薩修行最終「證得」的果實時，特別聚焦於「大菩提（無上正覺）」與「大涅槃（究竟解脫）」這兩種「所轉得」的殊勝果報。因為只有這兩者是佛果上究竟圓滿顯現的標的，其餘的能斷道或因位真如皆屬於修行的客觀基礎或過程，故不在此處「證得」的語境中特別標舉。

现代汉语解释： 佛教修行的终极标的称为「转依（彻底翻转生命的基底）」，这个词在理论上包含了四种不同的指涉。但在讨论菩萨历经千辛万苦最终「证得」什么果实时，唯识学精准地将焦点放在「两种转化后获得的至宝（二所转得）」——也就是极致的觉悟智慧（大菩提）与永恒的宁静解脱（大涅槃）。为什么不提其他两种呢？因为其他的（例如真理本身或修行的途径）属于客观存在的基础或过程，唯有菩提与涅槃，才是菩萨在终点站真正「亲自摘取、圆满证得」的无上硕果。