雜阿含經義疏
台灣 王穆提
釋迦文聖教旨歸論：雜阿含經義疏（一）
壹：法藏之源與苦厄總綱
夫天地不仁，萬物為芻狗，有生之倫，莫不陷於苦海。世尊哀愍，出興於世，說法四十九載，所集廣大，而《雜阿含經》者，乃聖教之初基，法流之根本。其旨簡賅，其義深遠，正觀諸法，解脫繫縛，無出其右。
蓋眾生之所受，長夜輪轉，無明所蓋，愛結所繫，不見苦之邊際。故佛陀開示法要，首在知苦，次在斷集，復在證滅，終在修道。此四聖諦，實為一切修證之綱領。
一、 苦本之所在：五受陰之辨
世尊教法，直指心源。苦本者，非在遠處，而在於五受陰之和合。五受陰者，色、受、想、行、識也。凡夫迷執，以虛為實，以變為常，妄生我、我所之見，故受輪迴之報。
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色陰： 謂一切四大及四大所造色，地、水、火、風四界之體也。此身從足至頂，骨幹肉塗，不淨充滿，實為腐敗磨滅之法。凡夫愛喜於色，貪著形相，則愛喜於苦，終不得解脫。
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受陰： 謂六觸入處所生之受，有苦、樂、不苦不樂三種。此三受非恒、非安，變易無常。猶如水上之泡，倏爾生滅，無有堅實。故如來說：諸所有受，悉皆是苦，蓋以其一切行無常，一切行變易故。
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想陰： 謂六觸入處所生之想，分別色、聲、香、味、觸、法之相。心識之用，隨生隨滅，無有常住。
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行陰： 謂六觸入處所生之思，即造作之相。有為所攝，因緣而起，如芭蕉之樹，層層剝之，終無堅實。當觀此行陰為魔所作、死法，不應愛樂攝受。
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識陰： 謂六識身，了別色、聲、香、味、觸、法。此識日夜時刻，須臾轉變，異生異滅。愚癡凡夫，長夜於此識保惜繫我，如獼猴遊林，攀緣不息。
聖弟子當如是觀：五受陰者，如聚沫，如水泡，如春時之焰，如芭蕉，如幻。觀其非我、非我所，厭離喜貪，心則解脫。
二、 緣起之網羅與中道正見
一切苦之生，皆不離緣起之理。無明為首，愛取為繫，流轉不已。
苦集之緣： 識緣名色，名色緣六入處，乃至愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。此乃純大苦聚之網羅。
中道之見： 凡夫之見，不離二邊：一曰有見（常見），執著實我恆常；二曰無見（斷見），撥無因果，一切斷滅。
世尊離此二邊，處中說法，曰：此有故彼有，此起故彼起；此無故彼無，此滅故彼滅。
若言命即是身，則墮常見；若言命異身異，則墮斷見。如來則不記說，以其甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃，非妄語分別所能測故。
貳：實修之門徑與行為之淨化
知苦與緣起，方可著手修行。實修之徑，始於行為之淨化，中於心識之制伏。
一、 建立法乘：正見與八聖道
世尊教法，以正見為前相，猶如日出之初光。
正見者，謂知苦、知集、知滅、知道。此正見能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，此八聖道分，即為天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍之最上法乘。
二、 增上戒學：防護四體之不淨
增上戒學者，乃一切善法之根本，解脫之磐石也。
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具足淨戒： 比丘當住於戒波羅提木叉律儀，見微細罪則生怖畏。
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聖戒成就（在家優婆塞）： 離殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。此五戒實為聖戒之成就，能令惡趣之苦永盡。
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慈心不殺： 誡殺生者，非徒言，當觀一切眾生、一切虫、一切神，皆歸死盡。故當於一切眾生，常修慈心，下至如湠牛乳頃。
三、 根門律儀：制心於六境之流
魔軍之伺，常在六入之門。故聖弟子必須善閉根門，以防世間貪憂惡不善法之滲漏。
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六根之防護： 若眼見色，莫取色相，莫取隨形好。耳鼻舌身意亦然。若貪欲起，當知貪欲為盲、為無目、為無智，能障解脫。
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飲食之正念： 食物者，穢食長養，憍慢長養，愛所長養。故計數思惟而食，無著樂想、無憍慢想，僅為持身、治飢、攝受梵行。
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比丘之譬： 猶如金剛比丘，心常如是，不著不縛不染而入他家，不以利養而生貪著。
參：破斥邪見與法義之釐清
如來說法，必先破愚夫之執，後立聖者之見。
一、 破斥無知之常態與自縛
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破幻惑伎樂： 世尊破斥歌舞戲笑，作種種伎，令大眾歡樂者，謂此乃增長貪恚癡縛，非生歡喜天之因，實為邪見，當墮地獄、畜生趣。
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破貪婪之患： 說提婆達多受供養，如芭蕉生果必死，駏驉受胎必死，以貪著利養，今世自壞，他世亦壞。
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評馬師調御之法： 世尊以柔軟、麤澁、柔軟麤澁三法調御丈夫。若不調，則不復與語、不復教授、不復教誡，此即真殺也。故知佛法之「殺」，非世間之殺，乃斷其慧命。
二、 聖弟子之微細辨異
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慈心之功德： 施以錢財，不如施以法。雖日日施食，不如須臾頃修習慈心，以慈心能斷瞋恚，得無量福報。
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四不壞淨： 於佛、法、僧不壞淨及聖戒成就，此為入流之決定法。成就此四法，則解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。
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五根之攝持： 五根中，慧為其首，猶如堂閣之棟。一切善法功德，皆以不放逸為根本。
結 語
五陰非實，緣起為真。八正道者，出世之法船。世尊所說，初中後善，善義善味，純一滿淨，清白梵行。聖弟子當於此正法中，專心方便，繫念正知，修習無常、苦、空、非我之觀，盡有漏之苦，證寂滅之樂。
一切眾生，有生輒死，故當捨非時樂，就現前樂，速求解脫。
釋迦文聖教旨歸論：雜阿含經義疏（二）
肆：生死之流與六入之關
夫眾生之苦，非止肉身之逼，實由心識之繫。前論已明五陰虛妄，緣起為真。今當深究，眾生何以長夜輪轉，不知苦之本際，以及如何於六入關口嚴加守護。
一、 輪迴之極苦與無始之流轉
世尊以極怖之譬，示眾生於無始生死所受之苦，其數無量，其報難窮。
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積骨成山： 謂一人於一劫中積累白骨，不腐壞者，如毘富羅山。又，若大地一切草木，以四指量，斬以為籌，以數眾生長夜輪轉生死所依父母，則籌數已盡，其父母數猶不盡。
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血淚之多： 眾生長夜輪轉生死，其身破壞流血，多於恒水及四大海。又飲其母乳之量，亦多於恒河及四大海水。此血淚乳水之多，數無量，不可為比，故知輪迴之久遠與極苦。
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趣報之速： 眾生轉五趣輪，常轉不息，或墮地獄、畜生、餓鬼，或生人、天，數數生，數數死，數數憂悲苦。猶如擲杖空中，或頭落地，或尾落地，或中落地，輪轉不定。
二、 六入之關與境界之繫
六入處者，乃識與境交，煩惱潛入之關隘。眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，與色、聲、香、味、觸、法之六境，和合則生識、觸、受，此即苦之所依。
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愛取為毒： 經喻癩病人於茅荻中，為利刺所傷，倍增苦痛。凡夫之心如癩瘡，六觸入處所觸，則起瞋恚、惡聲。若心識於可念色而起貪著，不可念色而起憎惡，則世間貪憂惡不善法隨時滲漏。
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防護根門： 應當執持眼律儀住，乃至意律儀。猶如龜蟲遇野干，藏六於殼內。聖弟子當見五欲猶如火坑，心生厭離、怖畏、防護。
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空村之譬： 經喻人身為空篋，四大為毒蛇。五受陰為拔刀之怨，六愛喜為內在六賊。六內入處為空村，六外入處為空村群賊。眾生畏懼，亟欲渡浚流（四流），至彼岸（涅槃）。故比丘當善攝其身，守護根門，繫心正念。
三、 破貪之方：三受之觀察
苦、樂、不苦不樂三受者，皆為觸因緣而生。凡夫於樂受生貪愛，於苦受生瞋恚，於不苦不樂受生愚癡。
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凡愚與聖者之差別： 凡夫遇苦，則憂愁啼哭，心生狂亂，增長身受與心受兩種苦。多聞聖弟子遇苦，唯生身受，不生心受，猶如被一毒箭，不被第二毒箭。
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樂受之觀察： 觀樂受時，當作苦想，以見其變易無常。若於樂受貪使不使，則為解脫。
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苦受之觀察： 觀苦受時，當作劍刺想，以見其逼迫真實。若於苦受恚使不使，則為解脫。
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捨受之觀察： 觀不苦不樂受時，當作無常想、滅想。若於捨受癡使不使，則為解脫。
四、 智慧之開顯與邪見之評破
世尊以無上智慧之光，破除一切愚癡之冥。
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破斥非真實之三明： 婆羅門自謂三明者，乃父母具相，七世相承，通達經典、物類、萬物、字類、歷世本末，此為名字之三明。世尊所說賢聖之三明，乃宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明，此乃無學之證德，非世間言語所能盡。
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評破伎樂與戰鬪： 伎樂歌舞者，增長貪恚癡縛，非生善趣之因。戰鬪殺害者，先起傷害之心，身口意造作惡邪，非生箭降伏天之報。此皆邪見所致，當墮地獄、畜生。
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以身說法： 如來與阿羅漢不以高廣床座、金銀珍寶而得莊嚴，唯以戒德清淨、調伏寂靜而顯威儀之相。有比丘雖形貌醜陋，難可視見，然已盡諸漏，離諸重擔，心善解脫，則為上士夫，智者所不輕。
結 語
比丘當知，此識身及外境界一切相，皆應無我、我所、我慢之繫。當精勤方便，斷除諸有，莫令增長。猶如鍊金，去其粗垢、細垢，方得純淨不雜，隨意所用。莫隨他處他境界行，當於自所行處，父母境界（四念處）而遊行，是為度生死之關要。
伍：清淨之行與三學之道
前文詳述苦之緣起，六入處之繫縛，及正見為道之基。今則論及實踐之方，清淨之行，亦即增上意學與增上慧學之廣大境界。世尊教人三學具足，方為牟尼之真子，能轉佛法輪。
一、 增上意學：禪定與心識之調伏
增上意學者，以正定為果，心識之寂止為宗。此定非世間凡夫所求之安樂，乃於苦邊求寂靜，於變易中求安隱。
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四禪正受：
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初禪： 離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。比丘入此定，言語寂滅。
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二禪： 息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂。比丘入此定，覺觀寂滅。
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三禪： 離喜，行捨心住正念正智，受身樂。比丘入此定，喜心寂滅。
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四禪： 離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心。比丘入此定，出入息寂滅。
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四無色定： 於四禪之上，復有空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，次第滅盡色想及下地之想，達漸次諸行寂滅。
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寂滅之相： 禪定之究竟，當達無相心三昧。此三昧不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，是為智果、智功德。於其中間，心不應樂著有身，若樂著，則膠著於手，不得解脫。
二、 增上慧學：智慧與覺支之開發
增上慧學者，以智慧為上，以正見為首，觀一切法之如、不離如、不異如。
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七覺分之功德： 七覺分乃純善滿具之聚，能作大明，能為目，轉趣涅槃。
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念覺分： 繫心不忘，於內身身觀住，精勤方便。
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擇法覺分： 於法選擇、分別、思量，知善惡、黑白、染淨、緣起非緣起。
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精進覺分： 四正斷為其體。已生惡法當斷，未生惡法不令起，未生善法令生，已生善法令增廣。
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猗、喜、定、捨： 隨後助益禪定，成就正受。
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修習時機： 若心微弱猶豫，應修擇法、精進、喜，以示教照喜；若心掉動散亂，應修猗、定、捨，以內住一心攝持。
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無學之知見： 漏盡阿羅漢，以無學慧力成就無學宿命智、生死智、漏盡智三明。此智慧能於一切法，觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，心法寂靜，不復被愛之網羅。
三、 善知識與不放逸之德
菩薩摩訶薩之行，必賴善知識之助，以不放逸而成就。
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善知識： 善知識者，乃純一滿淨，梵行清白之全體。世尊自言為善知識故，能令眾生離生老病死憂悲惱苦。故聖弟子當樂見賢聖、樂聞正法、不求人短。
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不放逸： 一切善法，皆依不放逸為根本。不放逸修習，能得現法願滿足、後世願滿足。猶如離車子枕木，常懷警惕，方不為摩竭陀王（魔王）所伺。反之，放逸者，則為惡知識所攝，日夜退減。
陸：於日常之行法與對世間之態度
佛法不離世間，實修當於點滴之間。故世尊於日常生活中，開示多種簡要之觀行，以漸次調伏諸根。
一、 於日常中觀行不淨
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觀身不淨： 觀此身為膿血屎尿之聚，種種不淨充滿其中，是為臭穢流出之瘡。以此觀行，對治貪欲之蓋。
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隨死念： 人命甚促，壽命日夜流，當知無有生而不死者。見身外一切樂事猶如夢幻，如鐵丸熾然，以對治無常想。
二、 於人道中修習勝法
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慈悲喜捨： 慈心觀，乃至捨心觀，於一切眾生修習，廣大無量，下至如湠牛乳頃，能獲大果大福利。
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法施之勝： 惠施錢財，不如法施；燈明施，不如慧明施。以正法說於淨信者，其福無量。
三、 對待世間之正直與真誠
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破除虛妄： 世尊不喜諂曲、幻偽、欺誑之行。教導弟子於人前應正直、質實、無有虛妄。
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君子慎獨： 雖於空閑林中，亦不應起惡不善覺。不應以親屬之情或富貴之樂作為修行的退路。
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於他家之敬： 比丘入他家，當恭敬、繫心、畏慎，不染不著不縛，視若虛空。
柒：聖果之證與涅槃之境
三學既圓，諸根既利，則聖果自現，解脫可期。世尊於經中明確標示四沙門果，以為聖弟子修證之階梯，終至無餘涅槃，永絕諸有。
一、 聖果之階梯與解脫之證
沙門果有四，其成就之法皆以三結、五下分結之斷盡為標幟。
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須陀洹果（入流）： 謂斷三結：身見、戒取、疑。成就佛、法、僧不壞淨及聖戒，此果成就，則不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
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斯陀含果（一來）： 謂斷三結，貪、恚、癡薄。尚須一來人間受生，方究竟苦邊。
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阿那含果（不還）： 謂五下分結盡：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。此果成就，則不復還生此世，於彼天上般涅槃。
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阿羅漢果（無學）： 謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡。成就無學戒、定、慧、解脫，為盡諸有漏，所作已作，離諸重擔之真婆羅門。
解脫之差別： 於阿羅漢中，亦有俱解脫（定慧俱解）與慧解脫（依慧而解脫）之分。此境界之高下，非世俗所能輕易辨識，唯如來能知眾生世間根之優劣。
二、 無餘涅槃之甚深境界
涅槃者，乃一切取離，愛盡，無餘寂滅之處。此境甚深廣大，無量無數，非凡夫之知見可得度量。
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涅槃之定義： 貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，是名無為法。此處不生、不住、不異、不滅，唯有苦滅、苦息、清涼、沒。
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不記說之旨歸： 針對「如來有後死耶？無後死耶？有無後死耶？非有非無後死耶？」等四句問，世尊皆不記說。蓋因此問已落於名色、受、想、行、識之窠臼。如來之身，色已盡，愛已盡，其解脫境界已超出名言、思量、分別。若作記說，則增其先來邪見。
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大龍之相： 漏盡羅漢者，經喻為大龍。其於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使。身壞命終，猶如鐵丸投火，莫知其所歸，識神不住，不復受餘有。此乃究竟苦邊之極致。
三、 讚歎之果與法流之傳
世尊教導弟子，應於法、於僧生清淨心，以正直之行承事供養，此即為法流相續之要義。
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敬僧之功德： 聖弟子於佛、法、僧不壞淨成就，則獲福德潤澤，善法潤澤，安樂食。供養僧眾，施於良福田，其福報無量踰大海。
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法鏡之義： 法鏡經者，即佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，此法鏡能令未淨眾生令淨，已淨者重令淨。
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法流永續之付囑： 世尊涅槃前，付囑四大天王，護持正法。法之興滅，不在天魔波旬之嬈亂，而在於比丘自身習行相似法，離於正法。故比丘當恭敬住，繫心、畏慎，方能法身久住。
結 論：智慧不二，解脫同歸
五陰者，如電、如夢、如幻；涅槃者，最上、清涼、無畏。
世尊之教法，雖廣說八萬四千法門，然其旨歸則一：離於一切見、受、愛、慢之繫縛，以智慧斷無明，以正定伏貪恚癡。
聖弟子當於此三學之法，晝夜勤精進，無有休息時。於日常中守護根門，於禪思中觀照生滅，於法義中擇取真諦。若能精勤方便，不捨善法，則必能度生死之彼岸，證不動之解脫。
故曰：持此後邊身，摧伏眾魔軍，永超世間恩愛，方為丈夫之最上行。
《雜阿含道次第廣論》
歸敬頌
南無本師釋迦牟尼佛。
南無十方三世一切諸佛、尊法、賢聖僧。
敬禮集結教法大迦葉、阿難陀等諸大阿羅漢。
造論宗旨
夫萬法緣起，性空無我，乃佛法之肯綮，解脫之津梁。世尊於《雜阿含經》中，廣演五陰、六入、十八界、緣起、四諦之理，如天雨普潤，隨類得解。然經文浩瀚，義理幽微，初機行者，或迷於名相，或滯於事相，難窺解脫道之次第。今依經文意趣，仿道次第之規，以此論疏，總攝《雜阿含》之精要，以此令正法久住，饒益有情。
甲一、 道前基礎：親近善士與思維暇滿
乙一、 親近善知識
修習佛法，首重依止。如經云：「有一乘道，淨諸眾生…所謂四念處。」 然此道之修習，非由自力妄測可得，必依具德師長。如波斯匿王問佛：「應施何等人？」佛答：「隨心所樂處。」然復示之，施於斷五蓋、成五分法身之賢聖，得大果報。此明依止善士，能增長功德。又如給孤獨長者，初聞佛名，身毛皆豎，夜往見佛，得聞正法，即證初果。此皆示現親近善知識，聽聞正法，為入道之初門。
若遇惡知識，如提婆達多之伴黨，則易墮惡趣；若遇善知識，如舍利弗、目犍連等，則能長夜安樂。經云：「半梵行者，所謂善知識…」佛言：「純一滿淨，梵行清白，謂善知識。」 故知，全分梵行，系於善知識。
乙二、 暇滿難得與念死無常
既得人身，又遇佛法，誠為難得。經喻：「盲龜浮木。」 大地悉成大海，盲龜百年一出，得遇浮木之孔，其機極微。凡夫漂流五趣，暫得人身，甚難於彼。
又經云：「譬如士夫年壽百歲…於一日中受三百槍苦…然後聞法，得無間等。」 縱受極大苦，若能聞法證道，亦應為之。以此策發精進，莫令暇滿空過。
復次，當念無常。經云：「一切行無常，一切行不恒、不安、變易之法。」 無論尊貴如國王，或神力如梵天，終歸磨滅。波斯匿王祖母命終，王悲泣白佛，佛告以此乃必然之理，無有一生而不死者。
經云：「常逼迫眾生，受生極短壽，當勤修精進，猶如救頭然。」 行者應觀命如逝水，日夜流謝，不稍停息，進而生起決斷之心，捨棄現世八風，專精修道。
甲二、 共下士道：深信業果與歸依
乙一、 業果不爽
世間森羅萬象，皆由業生。經云：「我是佛子，從佛口生，從法化生。」 此指聖者由法而生；然凡夫眾生，隨業受生。
經載目犍連尊者見諸餓鬼，形狀各異，苦痛無量，佛記其往昔惡業：或為屠牛者、或為墮胎者、或為讒提者。善惡之報，如影隨形。
又如給孤獨長者，以「稱名呪願」因緣，其舍中命終者皆生天上。
是故，行者當深信：「作不善業，必受苦報；作善業，必受樂報。」 應斷十惡，修十善，以此為增上生之基。
乙二、 歸依三寶
怖畏惡趣苦，深信三寶能救。
一者歸佛：佛為無上醫王，能拔眾生毒箭。如來十力、四無所畏，能轉梵輪，獅子吼於世間。
二者歸法：法為離欲尊，現法能離熾然，不待時節。
三者歸僧：僧為良福田，四雙八輩，具足戒定慧解脫。
經云：「若聖弟子成就四不壞淨者…不墮惡趣法。」 故當至心歸依，受持五戒，修六念法（念佛、法、僧、戒、施、天）。
甲三、 中士道：解脫生死之正見
此為《雜阿含》之核心，闡釋苦集滅道，令厭離生死，希求涅槃。
乙一、 觀苦聖諦：五受陰
生死輪迴之主體，即此五受陰（色、受、想、行、識）。佛告比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。」
何以故？
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色陰無常：色（物質身體）乃四大所造，生滅變異。若色是我，不應於色有病苦生；以無我故，於色有病苦生。觀色如聚沫，無有堅實。
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受陰無常：受（感受）如水上泡，生滅迅速。三受（苦、樂、捨）皆是苦性，以其無常故。
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想陰無常：想（認知）如春時燄（陽焰），虛妄不實。
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行陰無常：行（意志、造作）如芭蕉，層層剝落，中無堅實。
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識陰無常：識（了別）如幻事，如魔術師之幻化。
總結五陰觀法：
行者應觀：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」
此「無常、苦、空、非我」之四行相，遍修五陰。
若見五陰是我、異我（我擁有五陰）、相在（我在五陰中、五陰在我中），即是薩迦耶見（身見），為輪迴之根。
聖弟子如實知五陰：是魔、是殺、是刺、是癰。由是生厭，由厭生離欲，由離欲得解脫。
乙二、 觀集聖諦：十二緣起
眾生何以受苦？以有「集」故。集者，因緣也。
經云：「有因有緣集世間…有因有緣滅世間。」
流轉門（苦集）：
緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦。
此中，「愛」為關鍵。經云：「若於結所繫法隨生味著…則愛生…如是純大苦聚集。」
愚癡無聞凡夫，於色集、色味、色患、色離不如實知，故愛樂於色，生未來苦。
乙三、 觀滅聖諦：涅槃寂靜
苦之止息，即是涅槃。
還滅門（苦滅）：
無明滅則行滅…乃至生老病死憂悲惱苦滅。
經云：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡。」
此滅非斷滅，乃是煩惱之止息，如火薪盡而滅。
聖弟子見法涅槃，不待時節，緣自覺知。
所謂「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」 此為究竟解脫之獅子吼。
甲四、 道諦：修習止觀與三十七道品
為證滅諦，必修道諦。道諦總攝為戒定慧三學，細分為三十七道品。
乙一、 增上戒學
戒為定慧之基。經云：「學戒多福利，住智慧為上。」
比丘當住於波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪生大怖畏。
若犯戒者，如樹根壞，枝葉華果悉不成就。
攝護根門為戒之要。如龜藏六，防護六根，不令魔得便。眼見色，不取色相，不隨形好，內住律儀。
乙二、 增上意學（定學）
- 四念處
此為「一乘道」，能淨眾生。
-
身念處：觀身如身，如觀不淨、四界、墓園等，斷除對身之貪愛。
-
受念處：觀受如受，知苦、樂、捨三受皆苦，不染著。
-
心念處：觀心如心，知有貪無貪、有瞋無瞋、散亂定心等。
-
法念處：觀法如法，如觀五蓋、七覺支等。
修四念處，即是「自洲以自依，法洲以法依」。
- 安那般那念（出入息念）
此法多所饒益，能令身心止息。
依止聚落，乃至林中，正念在前。覺知息長短、息遍身，乃至覺知心行、心解脫，觀無常、斷、離、滅。
修此一法，能令四念處滿足；四念處滿，令七覺支滿；七覺支滿，令明、解脫滿足。
- 四禪
離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪。
滅覺觀，內淨一心，定生喜樂，二禪。
離喜，捨心住，三禪。
捨念清淨，不苦不樂，四禪。
此四禪為正定之主體。
乙三、 增上慧學
慧為五根之首，攝持一切善法，如堂閣之棟。
- 如實知見
知四聖諦：知苦、斷集、證滅、修道。
知五陰：觀色無常、苦、空、非我。
知六入：觀眼、色、眼識、眼觸、受皆無常。
- 緣起正觀
離於有無二邊，處中說法。
不見「命即是身」（常見），不見「命異身異」（斷見）。
唯見法生、法滅，無有一實我可得。
乙四、 七覺支之修習
依四念處，修七覺分：念、擇法、精進、喜、猗、定、捨。
依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
若心微劣（昏沈），修擇法、精進、喜覺支；若心掉舉（散亂），修猗、定、捨覺支。
甲五、 證果與解脫
依道修習，必得果證。
- 須陀洹（入流）
斷三結（身見、戒取、疑）。成就四不壞淨。不墮惡趣，極七有往返。
- 斯陀含（一來）
斷三結，貪恚癡薄。一來人間，究竟苦邊。
- 阿那含（不還）
斷五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）。於天上般涅槃，不復還生此世。
- 阿羅漢（無學）
貪恚癡永盡，一切煩惱永盡。所作已作，不受後有。
有俱解脫（得八解脫身作證）與慧解脫（以智慧見有漏斷）之別。
結語
《雜阿含經》所示，乃實證之學。不尚空談，唯務斷結。
如經云：「我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。」
行者當依此論疏，循序漸進，於五陰觀無我，於六入守根門，修七覺以對治五蓋，終能斷盡無明，長夜安樂，證無上道。
甲六、 在家行者之修持：福慧雙修
佛法非僅為出家眾設，在家居士若能依教奉行，亦能證果。
乙一、 優婆塞之定義與具足法
何名優婆塞？經云：「在家清白修習淨住，男相成就，作是說言：『我今盡壽歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞。』」
在家行者應具足五法，方名圓滿：
-
信具足：於如來所，正信堅固，不為天魔外道所壞。
-
戒具足：離殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒。
-
聞具足：聞佛正法，能受持積集。
-
捨具足：離慳貪垢，行解脫施，常樂行捨。
-
慧具足：如實知四聖諦。
若能具足此五法，乃至成就「十六法」（自安安他），如日輪初中後皆顯照，世間難得。
乙二、 居士之實修法門
- 四不壞淨（入流之基）
在家眾應致力於成就「四不壞淨」：於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。
此四法為須陀洹（入流）之分，若成就者，不墮惡趣，決定向三菩提。
經載給孤獨長者於命終時，以此四不壞淨自慰，以此因緣生兜率天。
- 六念法門（病苦與恐懼之對治）
若遇身心苦患、或處曠野恐怖時，當修「六隨念」：
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
如經云：「若比丘在於學地…彼於爾時，當修六念…譬如飢人…得美味食。」
亦如波斯匿王問佛，處於狂亂世間如何自守？佛以此六念教之，以此住於學跡，終不腐敗。
- 廣行布施與供養
如給孤獨長者，供養佛僧，甚至稱名呪願家中眷屬僕使，令其種善根。
又如阿育王（經中記其前世為闍耶童子以沙供佛），以施勝因，後得轉輪王位及成道之果。
然布施應以此「無垢惠施」為上，施已心歡喜，不求世間名利。
甲七、 對治障礙：魔事與根門防護
修行途中，必有魔擾與煩惱賊，行者當善巧防護。
乙一、 識破魔偽
天魔波旬，常伺其便。或現恐怖像（如大龍、怪獸），或現軟語（勸令受五欲）。
經云：「色、受、想、行、識…彼一切當觀皆是魔。」
魔常以此五陰為網，繫縛眾生。
譬如尊者善覺在林中修道，魔化作大身壯士令其恐怖，佛告之：「此非大身士夫，是魔波旬欲作嬈亂。」
行者當知，凡令心動搖、退悔、貪著五欲者，皆魔之所為。覺知已，魔即憂戚不現。
乙二、 守護根門（龜藏六譬）
云何防護？如龜遇野干（狐狸），縮六肢於殼內，野干不得其便。
行者亦爾，於眼見色、耳聞聲等六入處，不取形相，不取隨形好。
若不守護根門，則如「空村群賊」，六根雖空，然六塵如外賊劫奪功德法財。
經云：「若有比丘…於彼諸心善自防護…世間貪憂、惡不善法不漏其心。」
甲八、 甚深正見：緣起中道與無我
此為聖道之眼目，斷除薩迦耶見（身見）之利器。
乙一、 離於有無二邊之中道
凡夫執著，非「有」即「無」。
-
破常見（命即是身）：若見世間常，或命即是身，此為邊見。世尊告婆蹉種出家：「命即身者，此是無記…命異身異者，此亦無記。」
-
破斷見（如來死後無）：若見如來死後無，或非有非無，亦是邪見。
-
緣起中道：如來離於二邊，說於中道。
經云：「所言：『命即是身。』…彼梵行者所無有。…離此二邊，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死。」
正見即是：「此有故彼有，此起故彼起…此無故彼無，此滅故彼滅。」
乙二、 諸法無我之決擇
- 五陰非我
色無常，若色是我，不應於色有病苦生；受想行識亦復如是。
經云：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」
此是《雜阿含》反覆以此公式，令行者於五陰中，不見我、異我（我擁有陰）、相在（我在陰中、陰在我中）。
- 第一義空
經云：「眼生時無有來處，滅時無有去處…有業報而無作者…除俗數法。」
所謂俗數法，即十二因緣之流轉。除此因緣法外，無有一實體之「作者」或「受者」。
- 破斥邪見
外道以此身為「我」，或以「識」為我。
佛告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，寧於四大色身繫我、我所，不可於識繫我、我所。」
何以故？色身尚得住壽百年，而心識日夜時刻，須臾轉變，異生異滅，如獼猴遊林，放一取一，無暫停息。
乙三、 證悟之相
行者若能於此緣起無我之理，深忍信解，則能「斷愛、離愛、轉結，止慢無間等，究竟苦邊」。
如闡陀比丘，初時不喜聞「一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃」，以此恐懼「斷滅」；後聞阿難說緣起中道，遠塵離垢，得法眼淨。
此明證悟非是斷滅，而是於緣起中見寂滅法性。
甲九、 結示：法流永續與自洲自依
- 正法久住之因
佛滅度後，正法何以久住？在於四念處等法之修習，及對上座、長老之恭敬。
經云：「若比丘於大師所，恭敬尊重…如來法、律不沒、不忘、不退。」
若僧團鬥諍，互不恭敬，非法言法，則正法速滅。
- 自洲自依
佛將涅槃，告阿難曰：「當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」
何為自洲法洲？即是「身身觀念處…受、心、法法觀念處」。
不依止天神，不依止外道，唯依止此正法與自身之實修。
迴向
願以此論疏，顯發阿含義。
令諸修行者，依教奉行持。
斷除諸結縛，證得涅槃樂。
正法久住世，廣度諸有情。
（全論 終）
《雜阿含道次第廣論 》
雜阿含道次第廣論 卷一
歸敬頌
南無本師釋迦牟尼佛，大醫王尊，拔苦與樂。
南無正法眼藏，阿含聖教，甘露法味。
南無聲聞僧眾，舍利弗、目犍連等諸大阿羅漢，傳燈續焰。
造論旨趣
夫《雜阿含經》者，乃佛法之淵府，聖道之根源。世尊於四十九年間，隨機設教，或說五陰，或辨六入，或顯緣起，或演道品。然經文浩瀚，義理幽微，若無次第，學者難入。今依經文意趣，仿道次第之規，判攝修證階梯，名曰《雜阿含道次第廣論》。冀令後學，依此階梯，循序漸進，直趨無餘涅槃城。
甲一、 道前基礎：親近善士與思維正法
入道之初，首重正見，而正見之發，賴於聞法；聞法之要，在於親近善知識。
乙一、 親近善知識
一、 善知識之相
何為真善知識？非以名聲、財利、徒眾為標準。經云：「純一滿淨，梵行清白，謂善知識。」 世尊曾以此教誡阿難，言善知識非僅半梵行，實乃全梵行也。善知識者，能令眾生修習正見乃至正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
又，善知識者，如大醫王。世尊自陳為大醫王，成就四德：善知病、善知病源、善知病對治、善知治病已當來更不動發。能如實知老病死憂悲惱苦之根本對治者，方可依止。
二、 親近之法與利益
行者當如何親近？應如月譬住，如新學比丘，慚愧軟下，攝心斂形而入他家；於他得利，欣若在己，不生嫉想，不自舉，不下人。若能如是親近供養多聞耆舊長老，必能時時得聞深妙之法，成就身正及心正，乃至七覺分滿足。
親近善士，能離五恐怖（不活、惡名、眾中、死、惡趣），得四力（覺力、精進力、無罪力、攝力）。
反之，若習近惡知識，如提婆達多之流，或如外道富蘭那迦葉等，則增長貪恚癡，如「順流道」，趣向地獄、畜生、餓鬼。經喻：「惡知識現善友相者…猶如新生兒，依倚於乳母。」實則如葛藤纏樹，終致枯死。
乙二、 聽聞正法與思維
一、 聽聞之勝利
既遇善知識，當以此為緣，聽受正法。經云：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」 此為入流之階梯。
若不聞法，則如生盲，於色無知。聞法能斷狐疑，猶如明燈照破黑暗。
經載，雖天帝釋為自在王，猶需聽佛說法，讚嘆「聞法多福利，最勝之所說」。
二、 正思惟（如理作意）
聞法而不思惟，如食而不消。經云：「內正思惟，未生正見令生，已生者重生令增廣。」
思惟何事？非思惟世間王事、賊事、飲食事，此皆「非義饒益，非法饒益」。應思惟四聖諦：苦、集、滅、道。
又應思惟五受陰之味、患、離。若不如實知，則不能超越生老病死怖。
甲二、 共下士道：念死無常與深信業果
此道次為以此生趣向後世安樂之基，亦為以此世間趣向出世間之始。
乙一、 念死無常
一、 無常之遍在性
世間一切，無非無常。經云：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？」受、想、行、識亦復如是。
世尊以此教誡諸比丘：過去、未來色尚無常，何況現在色？聖弟子如是觀者，不顧過去色，不欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。
此無常理，通於一切凡聖。雖轉輪聖王七寶具足，王四天下，身壞命終，終歸磨滅。乃至如來、緣覺、聲聞，亦捨身命。
二、 生命之危脆
命如風中燭，須臾即滅。經云：「壽命甚促，轉就後世，應勤習善法…無有生而不死者。」
世尊喻曰：「人命漸消亡，猶如小河水。」
又喻：「譬如鐵城…滿中芥子，有人百年取一芥子，盡其芥子，劫猶不竟。」然眾生於此長夜生死中，受苦無量，白骨成丘。
若不念死，放逸度日，則死魔忽至，悔之晚矣。經云：「常逼迫眾生，受生極短壽，當勤修精進，猶如救頭然。」
三、 死時無依
臨命終時，親屬財物皆不可依。經云：「財物真金寶…一切皆遺棄，裸神獨遊往…唯有罪福業…彼則常持去，如影之隨形。」
波斯匿王祖母命終，王悲戀不已，佛告之：一切眾生，生者輒死，終歸窮盡。雖以象馬七寶乃至國位贖命，終不可得。
乙二、 深信業果
一、 業決定理
善惡之報，如影隨形。經云：「殺生者，一切皆墮泥犁中…如是盜、邪婬、妄語皆墮泥犁中。」 此乃自然之理。
佛告波斯匿王：「有四種人…從冥入冥…從冥入明…從明入冥…從明入明。」
從冥入冥者，生卑賤家，復行惡業，死墮地獄；從明入明者，生富樂家，復行善業，死生天上。此皆由業所感。
二、 業之增長廣大
小善能感大樂，小惡能招大苦。經云：「如甲上之土甚少，大地之土其數無量。」 惡業如鐵鉾鑽水，下入惡趣；善業如鐵鉾仰鑽虛空，上生天上。
又云：「若人月月設大會…不如正信佛，十六分之一。」 此明心業之力大於事相。
三、 十業道
經中屢以此十業道區分善惡：
-
身三：殺、盜、邪婬。
-
口四：妄語、兩舌、惡口、綺語。
-
意三：貪、恚、邪見。
行此十惡，名不善男子；行此十善，名善男子。
更進一步，自作、教他作、見作隨喜，皆結業罪。若能自不殺，教人不殺，讚歎不殺功德，見人不殺心生歡喜，是名四十法成就，上生天上。
四、 業果之特殊的對治
針對外道「苦樂自作、他作、無因作」之邪見，佛陀以此破斥：
-
苦樂非自作（非神我獨創）。
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苦樂非他作（非大自在天等神意）。
-
苦樂非自他共作。
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苦樂非無因作。
世尊說：「從其緣起而生苦樂。」
謂緣無明有行，乃至緣生有老死。此為業果之深義，即緣起法。
甲三、 共中士道：出離心與解脫道
既知三界無安，業果可畏，當發出離心，斷除輪迴之根，證得涅槃寂靜。
乙一、 四聖諦：流轉與還滅
一、 苦聖諦：世間之本質
佛告諸比丘：「有四聖諦…苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
何為苦？生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得，略說五受陰苦。
世間之樂，亦是苦之變異。經云：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」
樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。
譬如「如癩病人…入茅荻中，為諸刺葉針刺所傷，倍增苦痛」，喻凡夫於六觸入處受苦。
二、 集聖諦：愛與無明
苦從何來？非無因生，非天生。
經云：「眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪轉。」
-
愛：如網、如膠、如泉、如藕根，能為眾生障。有欲愛、色愛、無色愛。
-
取：欲取、見取、戒取、我取。
-
無明：不知前際、後際，不知苦集滅道。於六觸入處不如實知。
緣愛故取，緣取故有，緣有故生，緣生故老死憂悲惱苦集。
譬如聚落邊有大火，無煙無炎，愚人投中必死。愛欲亦復如是，如火坑。
三、 滅聖諦：涅槃寂靜
若無明滅則行滅…乃至生老病死憂悲惱苦滅。
涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡。
滅非斷滅，乃是煩惱火熄。如世尊告婆蹉：「譬如火，有餘得然…風吹飛火，即是有餘…眾生於此處命終…因愛故取…故說有餘。」若得無餘，則如火滅，不可說去東方西方。
此滅界，是「寂滅、清涼、真實」。
四、 道聖諦：八正道
欲證滅諦，必修道諦。
經云：「所謂流者…謂八聖道。」
八正道者：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
此八支亦分世俗（有漏）與出世間（無漏）：
-
世俗正見：信有施有報，有善惡業，有阿羅漢。
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出世間正見：苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求。
乙二、 五受陰：觀察苦之處所
解脫之關鍵，在於如實觀察五受陰（色、受、想、行、識）。
一、 五陰無常、苦、空、無我
經云：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。」
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色陰：四大及四大所造色。如聚沫，無有堅實。
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受陰：六受身。如水上泡，虛幻不實。
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想陰：六想身。如春時燄（陽焰），以此惑彼。
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行陰：六思身。如芭蕉，剝之無實。
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識陰：六識身。如幻事，如魔術師所化。
行者應觀：「色（受想行識）非是我。若色是我者，不應於色病、苦生…以色無我故，於色有病、有苦生。」
二、 斷除對五陰之貪愛
「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。」
如人種樹，若愛護澆灌，樹則增長（喻愛集）；若斷根焚燒，樹則不生（喻苦滅）。
經中屢以此句總攝修行：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」
乙三、 六入處：煩惱之門戶
一、 守護根門
眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意知法。
凡夫於此六境，生貪著或瞋恚。經云：「愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起貪著，不可念色而起瞋恚。」
此即「不律儀」。如開門揖盜，六賊（六塵）入室劫財。
聖弟子當修「律儀」：見色，不取色相，不取隨形好。如龜藏六，野干（魔）不得其便。
二、 觸之緣起
緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣受，受緣愛。
若於眼（耳鼻舌身意）不識、不知、不斷、不離欲，則不堪任正盡苦。
經喻：「譬如䵃麥著四衢道頭，有六壯夫執杖共打…有第七人執杖重打。」六人喻六觸，第七人喻愛。眾生常受此打，無有休息。
乙四、 緣起法：甚深智慧
一、 十二因緣之流轉與還滅
此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至緣生老死。
此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅則行滅，乃至生老死滅。
此法非佛作，亦非餘人作，法界常住。
二、 中道正觀
離於「有」（常見）、「無」（斷見）二邊。
如世尊告迦旃延：「世間有二種依，若有、若無…正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」
不墮「命即是身」（身心一體之實我）或「命異身異」（身心分離之實我）之戲論。
三、 第一義空
經云：「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」
所謂「俗數法」，即緣起法。除此因果相續外，無一恆常不變之「作者」或「受者」。
甲四、 上士道之基礎：悲心與四攝
雖《雜阿含》以解脫道為主，然亦含攝利他之行，為大乘之濫觴。
乙一、 修習慈悲
一、 慈心無量
經云：「時節須臾，於一切眾生修習慈心，下至如𤛓牛乳頃，比先士夫惠施功德所不能及。」
心與慈俱，無怨無嫉，廣大無量，遍滿十方。
修慈能斷瞋恚，如「殺於瞋恚者，而得安隱眠」。
二、 悲、喜、捨
悲心修習，空入處最勝；喜心修習，識入處最勝；捨心修習，無所有入處最勝。
以此四無量心，對治貪瞋癡，淨化內心，亦能以此福德生於梵天。
乙二、 四攝法
菩薩以此四法攝受眾生：
-
惠施：以財法施與。
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愛語：善言安慰，令彼歡喜。
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行利：為彼謀利，令得安樂。
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同利（同事）：與彼同事，令其隨順。
經云：「以此攝世間，猶車因釭運。」
乙三、 說法利生
阿羅漢自證已，亦當教化。
經載富樓那尊者欲往西方輸盧那國弘法，彼國人兇惡。佛問：「若彼罵汝，云何？」答：「不打我。」「若打汝？」答：「不殺我。」「若殺汝？」答：「便得解脫。」佛讚其善學忍辱，堪能弘法。
此示行者當具大悲無畏，廣度眾生。
甲五、 止觀實修：三十七道品
此為實修之核心，總攝一切行法。
乙一、 四念處：觀慧之基
身、受、心、法四念處，為「一乘道」。
修習四念處，能得四種果（須陀洹至阿羅漢）。
應如「持滿油鉢」，一心專注，不顧聲色，若失一滴（失念），則喪身命。
乙二、 四正斷：精進之火
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已生惡令斷。
-
未生惡令不生。
-
未生善令生。
-
已生善令增長。
此為斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。
乙三、 四如意足：定力之基
欲定、精進定、心定、思惟定。
依此四定，斷行成就，能得神通變化，如阿育王本緣中提及修習四如意足能令雪山變金。
乙四、 五根五力：信進念定慧
信為本，能破煩惱。
慧為首，攝持諸法，如堂閣之棟。
五力（信、進、念、定、慧）能破五障，如「信力」破不信，「慧力」破無明。
乙五、 七覺支：覺悟之分
念、擇法、精進、喜、猗、定、捨。
依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
能對治五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
如食與無食：不淨觀治貪欲，慈心治瞋恚，緣起治疑。
覺支漸次而起，修習滿足，能得明、解脫。
乙六、 八正道：中道之行
正見至正定。
此八道即是「無為道跡」，即是「流」。
修八正道，即是乘「正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘」，能調伏煩惱軍。
乙七、 安那般那念（出入息念）
此為佛所重之法，「聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住」。
十六勝行：
-
念入息/出息（知長短）。
-
覺知一切身行（以此攝心）。
-
覺知身行休息（身猗息）。
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覺知喜。
-
覺知樂。
-
覺知心行。
-
覺知心行息。
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覺知心。
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覺知心悅。
-
覺知心定。
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覺知心解脫。
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觀察無常。
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觀察斷。
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觀察無欲。
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觀察滅。
修此法能令身不疲倦，眼不患，樂隨觀住。
雜阿含道次第廣論 卷三
甲六、 上士道：慈悲利他與無上菩提之願
雖《雜阿含經》主在聲聞解脫，然於佛陀本懷及對菩薩行者之教誡中，亦流露出大乘利他之深義。行者當知，解脫非獨善其身，更應以悲心廣度有情。
乙一、 菩薩之行持
一、 往昔因地之願行
世尊自述往昔為阿育王前身（闍耶童子）時，以此善根願得「為轉輪王…乃至得成無上正覺」。此示菩薩初發心，即以此廣大願力為導。
又如世尊自憶宿命，曾修習慈心七年，經七劫成壞，不還此世，乃至作大梵王、轉輪聖王，以正法治化，無諸毒刺。
二、 難行能行
如來昔為菩薩時，經歷阿僧祇劫，修諸苦行，不顧勞體，積德成佛。
經載菩薩於修道時，雖遇種種魔擾、苦難，心不退轉，如「金剛力士」摧伏魔軍。
此示菩薩道需具大無畏精神，難忍能忍，難行能行。
三、 悲智雙運
菩薩不捨眾生，如世尊見病比丘，親自洗除便穢；見盲比丘，為之穿針。
經云：「諸有智慧者，孰能不哀愍？以有哀愍故，不能不教化。」
雖知世間如幻，無有真實眾生可得，然為拔濟苦難，仍「演說正法…安慰苦眾生」。
乙二、 圓滿佛果之功德
一、 十力與四無所畏
佛果殊勝，具足十力：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。
由此十力，能於大眾中作師子吼，轉無上梵輪。
二、 無上大醫王
如來應供正遍知，名大醫王。善知病（苦諦）、善知病源（集諦）、善知病對治（道諦）、善知治病已未來更不動發（滅諦）。
能拔眾生貪瞋癡之毒箭，令得清涼安樂。
甲七、 證果階位與聖者風範
依道修習，必證聖果。經中對四沙門果有詳盡之判攝。
乙一、 初果：須陀洹（入流）
- 斷證標準
斷三結：身見、戒取、疑。
於「五受陰」如實知無常、苦、空、非我。
於「六觸入處」如實知集、滅、味、患、離。
- 成就四法
成就「四不壞淨」：於佛、法、僧不壞淨，聖戒成就。
此四法為入流之標幟，若成就者，雖在家居士，亦名入流，不墮惡趣，極七有往返。
- 功德受用
得「法眼淨」，見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由於他。
如「新生犢子」，雖未離乳，已入聖道之流。
乙二、 二果：斯陀含（一來）
- 斷證標準
三結盡，貪、恚、癡薄。
雖有餘習，然已大幅減弱，如「薄雲掩日」。
- 受生次數
一來此世，究竟苦邊。即天上人間，僅餘一次往返。
乙三、 三果：阿那含（不還）
- 斷證標準
斷五下分結：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
於「五受陰」深觀厭離，得無漏心解脫。
- 果位差別
有「中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃」五種差別。
如「大牛」橫截急流，安度彼岸。
必生於色界或無色界天，不復還生此欲界世間。
乙四、 四果：阿羅漢（無學）
- 斷證標準
貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡。
斷五上分結（色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
- 證悟境界
自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
如「截多羅樹頭」，更不復生。
心如「金剛」，不為外境所動。
雖受舊業之報（如目犍連被外道打、舍利弗患病），然心無憂苦，如「毒蛇已出」。
3. 解脫分類
-
慧解脫：未得八解脫身作證，唯以智慧斷漏。
-
俱解脫：得八解脫身作證（具足四禪八定），且以此智慧斷漏。
乙五、 聖者風範
- 少欲知足
如大迦葉尊者，長夜修阿練若、糞掃衣、乞食，少欲知足，佛讚其能「以此住法，以此住律」。
- 忍辱無諍
如富樓那尊者，欲往惡國弘法，以此忍辱心：「若打我…若殺我…便得解脫。」
如舍利弗尊者，受外道毀罵而不瞋，反生悲愍。
- 謙虛離慢
如二十億耳尊者，雖證阿羅漢，不自舉、不下人，如實記說。
甲八、 結勸迴向：依法奉行
總結
《雜阿含經》之道次第，始於親近善士、聽聞正法；次修念死無常、深信業果以固其基；進而觀五陰無我、六入如幻，修三十七道品以斷煩惱；終證四沙門果，入無餘涅槃。此乃如來一代時教之根本，亦為一切佛法之源流。
勸修
諸仁者！人身難得，佛法難遇。今得聞此《雜阿含》甚深法義，當如「救頭然」，精勤修習。
莫如「老鵠守空池」，徒自悲歎。
應如「良馬」見鞭影而馳，速離生死怖畏。
當依「四念處」自洲自依，以「八正道」為舟航，度越生死大海。
迴向頌
願以此論殊勝福，迴向法界諸有情。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
以此法義燈，照破無明闇。
正法久住世，廣度諸含識。
願我生生世世中，不離善師聞正法。
修習止觀斷煩惱，速證無上大菩提。
(全論 完)
雜阿含道次第廣論 卷四
（附錄：聖者行誼與對治方便）
造論續意
夫理雖頓悟，事須漸除。前已明緣起無我之正見，然行者於生死海中，身有病苦之逼迫，外有魔軍之擾亂，內有習氣之流注。今依《雜阿含經》中佛陀與弟子之實修公案，以此立「對治方便」，令學者於順逆境緣中，皆能安住正法，直趨菩提。
甲九、 病苦與臨終之修持（對治身苦）
修行者雖見道，然此業報之身未捨，必受老病死苦。經中多處記載聖弟子如何面對劇烈病苦與死亡，為後世作則。
乙一、 觀身無常，不隨受轉
- 尊者阿濕波誓之示現（以此治退悔）
尊者阿濕波誓身嬰重病，無法入先前的「身息樂正受」（禪定），因而生起變悔。
佛陀往見，開示核心法要：
-
問：「汝見色、受、想、行、識是我、異我、相在不？」
-
答：「不也，世尊。」
-
判：既見五陰非我，即不應變悔。若無法入定，應作是念：「貪欲、瞋恚、愚癡永盡無餘。」
-
證：阿濕波誓聞法，歡喜踊悅，身病即除，心得解脫。
【論疏義】：病苦能障禪定，然不障智慧。行者病時，若定力退失，不應憂悔，當直觀五蘊無我，以慧解脫為究竟歸依。
- 尊者差摩之示現（以此治我慢）
尊者差摩病苦極重，如力士絞頭、屠牛割腹。諸上座比丘問其是否見「五陰是我」，差摩答：「我不見五陰是我，然於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知。」
差摩以此身作證，指出「非色是我」與「漏盡阿羅漢」之間，尚有微細「我慢」待除。經由為諸上座分析此理，差摩比丘即於病中斷盡有漏，成阿羅漢，身病亦除。
【論疏義】：病苦即是觀照「我執」之良機。痛覺熾盛時，正可觀察「誰在受苦？」，藉此斷除微細我慢。
乙二、 臨終正念與解脫
- 尊者跋迦梨之示現（以此治厭世）
跋迦梨重病，欲執刀自殺。佛陀往見，問：「於色、受、想、行、識，寧有可貪、可欲不？」跋迦梨言：「無。」
佛授記：「若於彼身無可貪、可欲者，是則善終，後世亦善。」
跋迦梨死後，魔王波旬四處尋其識神，佛告之：「跋迦梨善男子不住識神，以刀自殺（入涅槃）。」
【論疏義】：聖者之「自殺」非同凡夫之絕望，乃是「捨身」。關鍵在於心無貪著，「不住識神」，即不住於任何五陰境界，方為究竟解脫。
- 尊者闡陀之示現（以此治邊見）
闡陀比丘病苦難忍，欲自殺。舍利弗以此以此問之：「眼、色、眼識…意、法、意識，彼寧是我、異我、相在不？」
闡陀答：「不也。我於此等見滅、知滅故。」
雖舍利弗勸其住世，闡陀仍選擇捨壽。佛陀以此記之：「正智、正善解脫善男子…若有捨此身，餘身相續者，我說彼等則有大過；若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過。」
【論疏義】：解脫之判準，不在於死法（如病死或自殺），而在於「餘身不相續」。若斷愛取，不受後有，即是善終。
乙三、 居士之臨終教誡
- 給孤獨長者之示現（守護根門）
長者病重，受極大苦。舍利弗教以此：「不著眼，不依眼界生貪欲識…不著色…不著六入處。」
長者聞法流淚，以此法以此深妙，往昔未聞。舍利弗謂此多為出家眾說，長者請以此法亦為在家眾說，因有根器猛利者能受持。
【論疏義】：臨終之際，唯一歸依處即是「不著」。不依止眼耳鼻舌身意，心無所住，即能超越病苦恐懼。
- 釋氏摩訶男之示現（六念安心）
摩訶男以此問佛：若以此雜亂處（如狂象、狂人俱）命終，以此生何處？
佛以此大樹順下為喻：若大樹常向東傾，伐其根必向東倒。
行者若長夜修習「念佛、念法、念僧」等六念，心被戒定慧薰習，命終縱使身遭橫禍（如火燒、水漂），神識必生善處。
【論疏義】：平日之薰修（慣性），決定臨終之去向。淨信堅固者，死無恐懼。
甲十、 降伏魔怨：識破幻相與不動心
修行路上，天魔波旬常伺其便，或以此軟語誘惑，或以此恐怖景象嚇阻。
乙一、 識破魔之偽裝
魔常化作凡夫、年少、壯士，甚至假扮佛陀，以此惑亂行者。
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破除恐怖：尊者善覺於林中修道，魔化作大身壯士動地而來。佛以此教之：「此是魔波旬。」善覺識破後，魔即憂戚不現。
-
破除邪說：魔化作年少，以此偈勸佛：「壽命日夜流…迷醉放逸心，亦不向死處。」（意即及時行樂）。佛以此正偈破之：「常逼迫眾生…當勤修精進，猶如救頭然。」
-
魔女之誘：魔之三女（愛欲、愛念、愛樂）化作種種美女以此誘佛，佛皆不顧，以此「已得大財利，志足安寂滅」摧伏之。
【論疏義】：降魔之要，首在「覺知」。經云：「魔作是念：『沙門瞿曇已知我心。』內懷憂慼，即沒不現。」魔之伎倆，唯在欺瞞；一經識破，即無能為力。
乙二、 不住於法，魔無處尋
尊者瞿低迦六反退轉，第七次欲自殺時，魔波旬以此大黑闇煙四處尋其識神。
佛告比丘：「此是惡魔…求覓瞿低迦善男子識神當生何處。跋迦梨善男子不住識神，以刀自殺。」
【論疏義】：若心有所住（住色、受、想、行、識），魔即得便。若心無所住，如鳥飛空無跡，魔即無處尋覓。此為降魔之究竟法。
甲十一、 王臣與居士之護法：福德與正信
《雜阿含》亦記載國王大臣之修持，示現佛法不離世間。
乙一、 阿育王之因緣（福田之殊勝）
經載阿育王前世為闍耶童子，以沙供佛，以此功德，後世為轉輪王，廣建八萬四千塔。
阿育王雖初以此暴惡著稱，後遇海比丘，見其在鐵鑊中坐蓮花上，以此生信，懺悔改過，護持正法。
【論疏義】：
-
種福田：即便是童子以沙供佛，因心清淨田殊勝，果報不可思議。
-
改過遷善：放下屠刀，立地成佛。護法之功，能贖前愆。
乙二、 波斯匿王之修證（以此智攝財）
- 財富觀
王以此問佛，有長者大富而食粗，佛以此呵之「非正士」，譬如曠野湖池，無人受用，遂即乾枯。
佛以此教導：得勝財利，應自受用，並供養父母、妻子、僕使，及施沙門。如聚落旁之清池，人獸共飲，廣收大利。
- 減食法
王身體肥大，苦於氣喘。佛以此偈以此教之：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」王依教奉行，身體遂輕。
【論疏義】：佛法不離生活，飲食知量亦是修行。財富非毒蛇，慳貪不捨方為毒害；善用財富，即是修道資糧。
乙三、 質多羅長者之智慧（居士說法）
質多羅長者雖為在家，然智慧深利，能為諸比丘解說深義。
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解縛義：長者以此喻「非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，軛鞅是其繫」，說明眼不繫色，色不繫眼，中間「欲貪」方是結縛。
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破斥外道：尼犍子以此「無覺無觀」以此以此問難，長者以此實證（二禪）折服之。
【論疏義】：在家居士若精勤修習，其智慧證量可與大阿羅漢並駕齊驅，不應輕視在家身。
甲十二、 聖弟子風範：僧團之光輝
經中諸大弟子，各具勝德，為後世楷模。
乙一、 摩訶迦葉：頭陀第一
大迦葉尊者，少欲知足，常行阿練若（寂靜處）、糞掃衣、乞食。
世尊曾欲以己之輕衣換其粗衣，迦葉受之，並以此「半座」以此待之。
佛以此讚歎：若有人毀呰頭陀行，即毀呰迦葉，亦即毀呰佛。迦葉之行，能令「未來世眾生…長夜皆得安樂」。
【論疏義】：頭陀苦行非為自苦，乃為斷除貪著，示現少欲，令正法久住。
乙二、 舍利弗：智慧第一
舍利弗善能以此「法界」。
能以此「七日七夜」以此異句異味解說一義而不窮盡。
對於外道之問難（如閻浮車問），能以此「八正道」以此一以貫之，以此解答一切修行問題，以此顯正法之殊勝。
【論疏義】：智慧非僅口辯，乃是對四聖諦、八正道之徹底通達與實證。
乙三、 阿難：多聞第一
阿難雖在學地，然以此「多聞總持」以此著稱。
經載阿難能以此「四句法經」以此教化天神。
佛滅度時，阿難雖悲痛，仍能以此「自洲自依」以此教誡自勉。
【論疏義】：多聞是智慧之資糧，憶持佛法，能續佛慧命。
乙四、 二十億耳：精進第一（彈琴喻）
二十億耳初修道時，精進太急，以此不得力而欲還俗。
佛以此「彈琴」以此喻教之：絃急則斷，絃緩不鳴，不緩不急，乃得妙音。
以此教導行者：精進應「平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相」。
【論疏義】：中道修行，不墮苦樂二邊，調柔身心，方入大定。
總結勸修
《雜阿含經》之道次第，廣大精微。
始於親近善士，聞法生信；
次修念死無常，深信業果，以此以此以此奠定人天善趣之基。
進而觀五陰無我，守護六根門頭，修習四念處與七覺分；
以此緣起正見以此破除我執，以此八正道斷除貪愛。
乃至以此阿育王以此護法之行，給孤獨以此施捨之德，諸大弟子以此修證之範，皆為我等作不請之友。
行者當依此論疏，以此《雜阿含》為導，
晝夜勤精進，如救頭燃；
內觀五陰空，外斷世間貪；
自洲以自依，法洲以法依；
以此現法中，以此自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
(全論 終)