《大寶積經》金句

大唐三藏 菩提流志 等譯

台灣 王穆提 編輯整理

編輯者

王穆提，戒名仁鴻，字勳鴻，筆名良真，台灣台南麻豆人（Mattau）。

先祖之一為數千年生活於台灣台南之西拉雅族（西拉雅語：Siraya），目前旅居臺灣新北市與日本東京都。

自幼深受祖父漢學教育學習老莊等中華古籍與歷史等學，又多練武學，祖父為臺灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。

九歲，民國七十六年（1987年）五月二十四日於台灣 慧律法師處皈依佛教，自此逐漸深入佛教基本教義與東西方哲學等義。

十六、七歲專心逐一深入漢語阿含、中觀、天台、華嚴、禪宗、唐密等教，與巴利語佛教、藏語佛教、阿毗達摩等學，最後會歸法相唯識宗瑜伽行派與淨土教。

1995年，16-17歲始閱《大正新修大藏經》〈阿含部〉、中觀部〉、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》等經論，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義，每日修止觀數小時，夜則不倒單半年。

1996-2002年，18歲於佛前自誓受菩薩戒，並逐步系統性深入《大集》、《華嚴》、《般若》、《密教》等經，不定期閉關，短則數星期、中則數月深入止觀、閱藏，爾後多尋訪諸師。

2003年，閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。

2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲大師座下受菩薩戒。

2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。

二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處、淨土法門為依止修學法門。

多年深入並學習中觀與唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等佛教經論。

近年於日本、臺灣出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。如：

天台智者大師全集： 001 《摩訶止觀》疏文斷句 ISBN：9789869788991
002 《法華經玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752274
003 《妙法蓮華經文句》疏文斷句 ISBN：9789860752601
004 《觀音玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752571
005 《觀音義疏》疏文斷句 ISBN： 9789860752540
006 《金光明經文句》疏文斷句 ISBN：9789860752670
007 《金光明經玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752595
008 《四念處》疏文斷句 ISBN：9789860752250
009 《法界次第初門》疏文斷句 ISBN： 9789860752496
010 《方等三昧行法》疏文斷句 ISBN：9789860752304
011 《法華三昧懺儀》疏文斷句 ISBN：9789860650136
012 《六妙法門》疏文斷句 ISBN：9789860752014
013 《釋禪波羅蜜次第法門》疏文斷句 ISBN：9789860752663
014 《禪門章》疏文斷句 ISBN：9789860752755
015 《修習止觀坐禪法要》疏文斷句 ISBN：9789860650198
016 《天台智者大師發願文》疏文斷句 ISBN：9789860752694
017 《普賢菩薩發願文》疏文斷句 ISBN：9789860752038
018 《天台智者大師禪門口訣》疏文斷句 ISBN：9789860752618
019 《四教義》疏文斷句 ISBN：9789860752779
020 《觀心論》疏文斷句 ISBN：9789860752113
021 《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》疏文斷句 ISBN：9789860650167 022 《三觀義》疏文斷句 ISBN：9789860650174
023 《觀心食法》疏文斷句 ISBN：9789860752021
024 《佛說觀無量壽佛經疏》疏文斷句 ISBN：9789860752502
025 《維摩羅詰經文疏》疏文斷句 ISBN：9789860752632
026 《維摩經玄疏》疏文斷句 ISBN：9789860752434
027 《五方便念佛門》疏文斷句 ISBN：9789860752762

三論吉藏大師合集： 028《中觀論疏》疏文斷句 ISBN： 9789860752199
029《百論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752731
030《十二門論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752649
031《三論玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752120
032《大乘玄論》疏文斷句 ISBN：9789860752519
033《二諦義》疏文斷句 ISBN：9789860650143
034《法華義疏》疏文斷句 ISBN： 9789860752182
035《法華玄論》疏文斷句 ISBN：9789860752083
036《法華遊意》疏文斷句 ISBN：9789860752205
037《法華論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752311
038《金剛般若經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752298
039《淨名玄論》疏文斷句 ISBN：9789860752588
040《維摩經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752335
041《金光明經疏》疏文斷句 ISBN：9789860650112
042《涅槃經遊意》疏文斷句 ISBN：9789860752106
043《觀無量壽經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752748
044 《無量壽經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752168

唯識宗必修論疏： 045《瑜伽師地論》新編 ISBN：9789869719001 046 《大乘法苑義林章》疏文斷句 ISBN：9789860752403
047 《能顯中邊慧日論》疏文斷句 ISBN：9789860752656
048 《成唯識論》疏文斷句 ISBN：9789860752359
049《成唯識論述記》疏文斷句 ISBN：9789869719056

一切有部根本論典，一身六足論： 050 《阿毘達磨集異門足論》疏文斷句 ISBN：9789869788908
051 《阿毘達磨法蘊足論》疏文斷句 ISBN：9789869719087
052 《施設論》疏文斷句 ISBN： 9789869788939
053 《阿毘達磨識身足論》疏文斷句 ISBN： 9789869788922
054 《阿毘達磨界身足論》疏文斷句 ISBN：9789869788946
055 《阿毘達磨品類足論》疏文斷句 ISBN：9789869788915
056 《阿毘達磨發智論》疏文斷句 ISBN： 9789869719094

唯識、中觀、二乘阿毗達摩論書： 057 《三自性論》疏文斷句 ISBN：
058 《三無性論》疏文斷句 ISBN：
059 《大乘五蘊論》疏文斷句 ISBN： 9789860752243
060 《大乘成業論》疏文斷句 ISBN：9789860752564
061 《大乘百法明門論》疏文斷句 ISBN：9789860752090
062 《大乘百法明門論疏》疏文斷句 ISBN：9789860650150
063 《大乘阿毗達磨集論》疏文斷句 ISBN：9789860752175
064 《大乘阿毗達磨雜集論》疏文斷句 ISBN：9789860650129
065 《大乘阿毗達磨雜集論述記》疏文斷句 ISBN：9789860752410
066 《大乘唯識論》疏文斷句 ISBN： 9789860752557
067 《大乘莊嚴經論》疏文斷句 ISBN：9789860752328
068 《大乘廣五蘊論》疏文斷句 ISBN：9789860752458
069 《中邊分別論》疏文斷句 ISBN：9789860752052
070 《六門教授習定論》疏文斷句 ISBN：9789860752724
071 《方便心論》疏文斷句 ISBN：9789860752069
072 《因明入正理論》疏文斷句 ISBN： 9789860752007
073 《因明入正理論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752236
074 《因明正理門論本》疏文斷句 ISBN：9789860752151
075 《如實論反質難品》疏文斷句 ISBN：9789860752045
076 《成唯識寶生論》疏文斷句 ISBN： 9789860752373
077 《佛地經論》疏文斷句 ISBN：9789860752526
078 《取因假設論》疏文斷句 ISBN：9789860752212
079 《唯識二十論》疏文斷句 ISBN：9789860752342
080 《唯識二十論述記》疏文斷句 ISBN：9789860752427
081 《唯識三十論頌》疏文斷句 ISBN：9789860752076
082 《唯識論》疏文斷句 ISBN：9789860752229
083 《掌中論》疏文斷句 ISBN：9789860752793
084 《無相思塵論》疏文斷句 ISBN：9789860752700
085 《集量論略解》疏文斷句 ISBN：
086 《業成就論》疏文斷句 ISBN：9789860752625
087 《瑜伽師地論釋》疏文斷句 ISBN：9789860752144
088 《解捲論》疏文斷句 ISBN：9789860650181
089 《轉識論》疏文斷句 ISBN：9789860752380
090 《攝大乘論 佛陀扇多本》疏文斷句 ISBN：9789860752281
091 《攝大乘論 真諦本》疏文斷句 ISBN：9789860752267
092 《攝大乘論本》疏文斷句 ISBN： 9789860752687 093 《攝大乘論釋 世親菩薩釋 真諦譯》疏文斷句 ISBN：9789860752472 094 《攝大乘論釋 世親菩薩造 玄奘譯》疏文斷句 ISBN：9789860752786 095 《攝大乘論釋 無性菩薩造 玄奘譯》疏文斷句 ISBN：9789860752366 096《辯中邊論》疏文斷句 ISBN：9789860752137 097 《辯中邊論述記》疏文斷句 ISBN：9789860752717 098 《顯揚聖教論》疏文斷句 ISBN：9789860752397
099 《顯識論》疏文斷句 ISBN：9789860752489
100 《觀所緣緣論》疏文斷句 ISBN：9789860752441
101 《觀所緣論釋》疏文斷句 ISBN：9789860752465
102 《觀總相論頌》疏文斷句 ISBN：9789860752533
103 《金剛般若論》疏文斷句 ISBN：9789860752977
104 《金剛般若經贊述》疏文斷句 ISBN：9789860756616
105 《法華玄贊義決》疏文斷句 ISBN：9789860752823
106 《順中論義入大般若波羅蜜經初品法門》疏文斷句 ISBN：9789860756159
107 《中論》疏文斷句 ISBN：9789860752922 108 《十二門論》疏文斷句 ISBN：9789860756579
109 《百論》疏文斷句 ISBN：9789860756005
110 《百字論》疏文斷句 ISBN：9789860756944
111 《廣百論本》疏文斷句 ISBN：9789860756685
112 《大乘廣百論釋論》疏文斷句 ISBN：9789860756289
113 《迴諍論》疏文斷句 ISBN：9789860756135
114 《菩提資糧論》疏文斷句 ISBN：9789860756586
115 《大乘掌珍論》疏文斷句 ISBN：9789860756739
116 《大乘中觀釋論》疏文斷句 ISBN：9789860756012
117 《般若燈論釋》疏文斷句 ISBN：9789860752991
118 《四阿鋡暮抄解》疏文斷句 ISBN：9789860756241
119 《分別功德論》疏文斷句 ISBN：9789860752892 120 《阿含口解十二因緣經》疏文斷句 ISBN：9789860756883 121 《肇論疏》疏文斷句 ISBN：9789860756951 122 《金剛仙論》疏文斷句 ISBN：9789860756791 123 《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》疏文斷句 ISBN：9789860756050 124 《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》疏文斷句 ISBN：9789860757002 125 《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》疏文斷句 ISBN：9789860756265 126 《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論》疏文斷句 ISBN：9789860756258 127 《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》疏文斷句 ISBN：9789860756319 128 《佛⺟般若波羅蜜多圓集要義論》疏文斷句 ISBN：9789860756869 129 《妙法蓮華經憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756210 130 《妙法蓮華經論優波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756227 131 《大寶積經論》疏文斷句 ISBN：9789860756173 132 《無量壽經優波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756166 133 《彌勒菩薩所問經論》疏文斷句 ISBN：9789860756814 134 《寶髻經四法憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860752908 135 《涅槃論》疏文斷句 ISBN：9789860757040 136 《涅槃經本有今無偈論》疏文斷句 ISBN：9789860756302 137 《遺教經論》疏文斷句 ISBN：9789860752915 138 《文殊師利菩薩問菩提經論》疏文斷句 ISBN：9789860756036 139 《勝思惟梵天所問經論》疏文斷句 ISBN：9789860756760 140 《轉法輪經憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756845
141 《三具⾜經憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756029
142 《⼤乘四法經釋》疏文斷句 ISBN：9789860756487 143 《眾事分阿毘曇論》疏文斷句 ISBN：9789860756920
144 《阿毘曇八犍度論》疏文斷句 ISBN：9789860756937
145 《鞞婆沙論》疏文斷句 ISBN：9789860756913 146 《舍利弗阿毘曇論》疏文斷句 ISBN：9789860752878
147 《尊婆須蜜菩薩所集論》疏文斷句 ISBN：9789860756593
148 《阿毘曇⼼論》疏文斷句 ISBN：9789860756524
149 《阿毘曇心論經》疏文斷句 ISBN：9789860756128 150 《雜阿毘曇心論》疏文斷句 ISBN：9789860756746
151 《阿毘曇甘露味論》疏文斷句 ISBN：9789860756142
152 《入阿毘達磨論》疏文斷句 ISBN：9789860756678
153 《五事毘婆沙論》疏文斷句 ISBN：9789860756180
154 《薩婆多宗五事論》疏文斷句 ISBN：9789860756067
155 《阿毘曇五法行經》疏文斷句 ISBN：9789860756234
156 《阿毘達磨俱舍論》疏文斷句 ISBN：9789860756333
157 《阿毘達磨俱舍釋論》疏文斷句 ISBN：9789860752960
158 《阿毘達磨俱舍論本頌》疏文斷句 ISBN：9789860756852
159 《俱舍論實義疏》疏文斷句 ISBN：9789860756296
160 《阿毘達磨順正理論》疏文斷句 ISBN：9789860757163 161 《阿毘達磨藏顯宗論》疏文斷句 ISBN：9789860756203
162 《三法度論》疏文斷句 ISBN：9789860756456
163 《⾦剛般若波羅蜜經論 無著本》疏文斷句 ISBN：9789860756340 164 《金剛般若波羅蜜經論 天親本 流支譯》疏文斷句 ISBN：9789860756104
165 《阿毘曇毘婆沙論》疏文斷句 ISBN：9789860757262 166 《瑜伽師地論記》疏文斷句 ISBN：9789860757286

唯識、天台山家、天台山外、淨土等經論： 167 《金剛經解義》疏文斷句 ISBN：9789860752861
168 《妙法蓮華經玄贊》疏文斷句 ISBN：9789860756661
169 《阿彌陀經通贊疏》疏文斷句 ISBN：9789860756494 170 《瑜伽師地論略纂》疏文斷句 ISBN：9789860752885
171 《說無垢稱經疏》疏文斷句 ISBN：9789860757026
172 《觀彌勒上生兜率天經贊》疏文斷句 ISBN：9789860756500 173 《般若波羅蜜多心經幽贊》疏文斷句 ISBN：9789860756975
174 《阿彌陀經疏》疏文斷句 ISBN：9789860756807
175 《法華玄義釋籤》疏文斷句 ISBN：9789860752953
176 《法華文句記》疏文斷句 ISBN：9789860756876
177 《金剛般若波羅密經心印疏》疏文斷句 ISBN：9789860756432
178 《法華經五百問論》疏文斷句 ISBN：9789860756388
179 《註無量義經》疏文斷句 ISBN：9789860756371
180 《法華玄贊攝釋》疏文斷句 ISBN：9789860756364
181 《佛說觀普賢菩薩行法經記》疏文斷句 ISBN：9789860757019
182 《妙法蓮華經通義》疏文斷句 ISBN：9789860756425
183 《妙法蓮華經擊節》疏文斷句 ISBN：9789860756418
184 《妙法蓮華經綸貫》疏文斷句 ISBN：9789860756401 185 《觀音玄義記》疏文斷句 ISBN：9789860756470
186 《觀音義疏記》疏文斷句 ISBN：9789860756326
187 《大般涅槃經義記》疏文斷句 ISBN：9789860757149 188 《大般涅槃經玄義》疏文斷句 ISBN：9789860756968
189 《涅槃玄義發源機要》疏文斷句 ISBN：9789860756548
190 《涅槃宗要》疏文斷句 ISBN：9789860756081
191 《金光明經玄義拾遺記》疏文斷句 ISBN：9789860756074 192 《金光明經照解》疏文斷句 ISBN：9789860752830 193 《金光明經文句記》疏文斷句 ISBN：9789860756197
194 《金光明最勝王經疏》疏文斷句 ISBN：9789860756890
195 《諸法無諍三昧法門》疏文斷句 ISBN：9789860756708
196 《法華經安樂行義》疏文斷句 ISBN：9789860756821
197 《大乘止觀法門》疏文斷句 ISBN：9789860756531
198 《隨自意三昧》疏文斷句 ISBN：9789860752809 199 《觀心論疏》疏文斷句 ISBN：9789860757033
200 《天台八教大意》疏文斷句 ISBN：9789860757095
201 《十不二門指要鈔》疏文斷句 ISBN：9789860756043
202 《摩訶止觀義例》疏文斷句 ISBN：9789860756623
203 《摩訶止觀義例纂要》疏文斷句 ISBN：9789860756272
204 《摩訶止觀義例隨釋》疏文斷句 ISBN：9789860756517 205 《大乘止觀法門釋要》疏文斷句 ISBN：9789860756562
206 《金剛錍顯性錄》疏文斷句 ISBN：9789860756722 207 《金剛錍釋文》疏文斷句 ISBN：9789860752816 208 《性善惡論》疏文斷句 ISBN：9789860752939
209 《天台四教集解》疏文斷句 ISBN：9789860752984
210 《天台四教儀備釋》疏文斷句 ISBN：9789860756692
211 《四明十義書》疏文斷句 ISBN：9789860756777
212 《山家義苑》疏文斷句 ISBN：9789860756555
213 《山家緒餘集》疏文斷句 ISBN：9789860756838 214 《北峰教義》疏文斷句 ISBN：9789860756111
215 《圓頓宗眼》疏文斷句 ISBN：9789860756463
216 《國清百錄》疏文斷句 ISBN：9789860752847
217 《四明尊者教行錄》疏文斷句 ISBN：9789860756357
218 《四明仁岳異說叢書》疏文斷句 ISBN：9789860757057
219 《法智遺編觀心二百問》疏文斷句 ISBN：9789860757071
220 《萬善同歸集》疏文斷句 ISBN：9789860756982
221 《淨土論》疏文斷句 ISBN：9789860756784
222 《廬山蓮宗寶鑑》疏文斷句 ISBN：9789860756098
223 《往生要集》疏文斷句 ISBN：9789860757088
224 《淨土十要》疏文斷句 ISBN：9789860756647
225 《肇論》疏文斷句 ISBN：9789860756999
226 《十二門論宗致義記》疏文斷句 ISBN：9789860756395
227 《仁王護國般若波羅蜜多經疏》疏文斷句 ISBN：9789860756753
228 《般若波羅蜜多心經直說》疏文斷句 ISBN：9789860756609
229 《楞伽阿跋多羅寶經》疏文斷句 ISBN：9789860756715
230 《入楞伽經》疏文斷句 ISBN：9789860752946 231 《大乘入楞伽經》疏文斷句 ISBN：9789860757064
232 《解深密經》疏文斷句 ISBN：9789860756906
233 《深密解脫經》疏文斷句 ISBN：9789860756630
234 《大乘密嚴經 地婆訶羅本》疏文斷句 ISBN：9789860756654
235 《大乘密嚴經不空本》疏文斷句 ISBN：9789860752854
236 《注大乘入楞伽經》疏文斷句 ISBN：9789860756449

唯識與淨土論疏： 237《解深密經疏》新編-疏文斷句版 ISBN：9789869788953
238《大乘法苑義林章》疏文勘註 ISBN：9789860757101 239《略述法相義》新編 ISBN：9789869788960 240《成唯識論述記序釋》新編 ISBN：9789869788984
241《大智度論》新編 ISBN：9789860757118 242《淨土聖賢錄》新編 ISBN：9789860757125 243《釋淨土群疑論》新編 ISBN：9789860757132

對讀： 244《成唯識論述記集成編對讀》（1） ISBN：9789860649918
245《成唯識論述記集成編對讀》（2） ISBN：9789860649949
246《成唯識論述記集成編對讀》（3） ISBN：9789860649932
247《成唯識論述記集成編對讀》（4） ISBN：9789860650099
248《成唯識論述記集成編對讀》（5） ISBN：9789860649994 249《成唯識論述記集成編對讀》（6） ISBN：9789860650082
250《成唯識論述記集成編對讀》（7） ISBN：9789860649925
251《成唯識論述記集成編對讀》（8） ISBN：9789860650037
252《成唯識論述記集成編對讀》（9） ISBN：9789860650075 253《成唯識論述記集成編對讀》（10） ISBN：9789860650006 254《成唯識論述記集成編對讀》（11） ISBN：9789860650020 255《成唯識論述記集成編對讀》（12） ISBN：9789860649970 256《成唯識論述記集成編對讀》（13） ISBN：9789860650013 257《成唯識論述記集成編對讀》（14） ISBN：9789860649901 258《成唯識論述記集成編對讀》（15） ISBN：9789860649963 259《成唯識論述記集成編對讀》（16） ISBN：9789860650068 260《成唯識論述記集成編對讀》（17） ISBN：9789860650051 261《成唯識論述記集成編對讀》（18） ISBN：9789860650044 262《成唯識論述記集成編對讀》（19） ISBN：9789860649956 263《成唯識論述記集成編對讀》（20） ISBN：9789860649987

略書： 264《中論研習》 ISBN：9789860650105
265《成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正》 ISBN：9789869719063
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隨筆： 269《唯識隨筆三十七篇》 ISBN：9789860757279 270《佛法料簡隨筆》 ISBN：9789860757156 271《唯識對法》（一） ISBN：9789860757170 272《唯識對法》（二） ISBN：9789860757200 273《唯識對法》（三） ISBN：9789860757224 274《唯識對法》（四） ISBN：9789860757255 275《唯識對法》（五） ISBN：9789860757231 276《唯識對法》（六） ISBN：9789860757248 277《唯識對法》（七） ISBN：9789860757187 278《唯識對法》（八） ISBN：9789860757217 279《唯識對法》（九） ISBN：9789860757194

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《大寶積經》金句

大唐三藏 菩提流志 等譯

台灣 王穆提 編輯整理

一、涅槃界

涅槃界中，無有障礙，亦無蓋覆障礙，蓋覆永清淨故，是故涅槃界，清淨最清淨。

是涅槃界，界亦非界，遠離界故、無有界故、超過界故，然以似界，方便顯說。

所言界者，安住非界，及非非界，於言說中，亦無有界，但以語言，顯說諸法。

「復次，迦葉！菩薩又應受學三法。

何等為三？

謂常隨順諸佛如來，為他演說勤自修行，於眾生所修習慈心；於此三處受已應學。

復次，應當親近三法。

何等為三？

謂離捶打，不毀他人說云卑賤，於怖畏者施其無畏；應當親近如是三法。」

二、希求勝解

云何應當希求勝解？

謂諸菩薩應當解了一切諸法，不生不滅、不動不住、不來不去、自性空寂，於彼空性亦不執著，何況於相起執著想。

彼空性中無有相想。

若彼空中無有相者，能入如來說有為空、無我我所、一切我人眾生壽者。

如是空性非染著非不染著，非污非不污，非迷惑非不迷惑，非愛非不愛，不住於空亦不遍住亦不建立。

若空厭離，彼即寂滅無有分別，無遍分別、無勝分別、無普分別、無有功用，乃至無有少法可取。

自性清淨，彼即諸法本性自性，一切有為本性皆空，乃至一切善不善法、有為無為、世出世間亦復如是。

菩薩攝受如是勝解，得入解脫解脫智見，及能攝受普淨無垢解脫之處菩提資糧。

云何名為菩提資糧？

謂戒清淨、智慧清淨、三昧清淨、解脫清淨、解脫智見清淨，施波羅蜜清淨、戒波羅蜜清淨、忍波羅蜜清淨、精進波羅蜜清淨、禪波羅蜜清淨、慧波羅蜜清淨。

若彼清淨即普清淨，若普清淨即無垢法門。

性淨之心光明照耀無有煩惱，彼心常住本性空寂亦無照曜，客隨煩惱三種染污，彼皆不實空無所有。

如是心性不與煩惱清淨相應。

何以故？

是心無二亦無二分，本性清淨。

若能如是了知心性，非煩惱染之所染污，非內非外不在中間皆不可得，唯除妄想因緣和合。

雖有心生亦不可見，十方推求了不可得，亦無有心能見於心。

如是攀緣非心和合，心亦不與攀緣和合。

亦非因緣與心相應，心亦不與因緣相應。

唯由心故，彼一切法與心相應。

凡所有法與心相應，非互相知亦不可見，何況諸法非心相應。

三、如來之性

如來之性，不一不異非不一異，無所有故非有非無，無有自性非無自性，應如是知如來之性，乃至無有少法可得。

如是見者亦復無有少法可見，若不可見則無所有亦無所取。

四、不斷貪身故有吾我

「唯然大聖！不斷貪身故有吾我。」

佛告寂意：「住吾我故不斷貪身，住人壽命故不斷貪著。

其所見者不住內外，諸見無處一切所至永無所見。

以無所住見慧無所住，是則名曰斷貪身見、貪身悉空。

以能解空，柔順法忍不受彼見，己身無想悉無所行，無生無起亦無所興，乃名之曰柔順法忍，不受諸見是斷貪身。

寂意！欲知若不貪身，解脫身無身。

何謂無身？

身四大成，本亦無名，以了是者意解虛偽，故曰不真而不可得。

皆由不真妄想而興，若無所求不懷妄想，不迷不惑、不作不住。

若無所住則無瞋諍，其無瞋諍乃曰寂然為行惔怕。

五、菩薩十大法

佛言：「菩薩有十大法，逮如是象無極大力。

何謂為十？

一曰寧棄身命勤受正法；二曰未曾自大謙恪下意禮敬眾生；三曰見於剛強難化眾生立之忍辱；四曰見飢饉人以好美饍而充施之；五曰覩諸恐懼勸慰安之；六曰若有眾生得於重疾療以良藥；七曰若有羸劣人所輕慢，敬念戀之令無忽易者；八曰以淨泥水塗如來廟補其虧缺；九曰見孤苦人貧匱困厄常負重檐，使去其難極重之殃；十曰若有無護無所歸依常將濟之，所語如言而不變失。

是為十事法。」

六、理趣善巧

若一切法，若法理趣善巧方便而可安立，世尊！我亦不見乃至少法內外中間理趣善巧方便安立而可趣向、而可親近。

世尊！既無少法而可趣向、而可親近，我於其中當何安立？

世尊！我亦不見過現未來為安立處，若安立處無所有者，我於何處而可安立？

世尊！無安立故，非住相應、非不住相應，無盡相應、無生相應。

世尊！我亦不見從誰由誰、何處何時我心意識若生若滅。

當何說言以心意識於一切法理趣善巧方便安立？』

七、海印三昧

「復次，無邊慧！若諸菩薩摩訶薩於一切法海印三昧勤修行者，見一切法同於法界。

如是見時，不於法界見一切法，不於諸法見於法界，精進修習，以一切法諸界和合善巧方便，於一切法諸界和合無所執著亦無所動，於一切法諸界和合善巧方便亦無執著亦無分別，能於一法和合之中而見一切諸法和合，能於一切諸法和合而復見於一法和合，不於一切諸法和合而親近於一法和合，不於一法和合之中親近一切諸法和合。

以能了知此一法故亦能了知一切諸法，以能了知一切法故於此一法應了知處亦能了知，不以諸法親近一法。

於諸取蘊和合之中悉能了知，不於取蘊種種性相若有和合若無和合而生執著。

諸菩薩摩訶薩如是行時，若有諸法以眾因緣和合而生、若有諸法以眾因緣和合而成，於彼諸法悉能了知。

若有諸法因緣和合以種種性相應而起，於彼諸法亦能了知亦無執著，隨順了知一切諸法施設之相，亦能了知若相無相，亦能了知諸界差別諸界種種性相差別，亦能了知以誰為因，不以煩惱親近趣向諸緣起法，亦於世間出世間法不相違背，隨順了知世間出世間一切諸法，世間相印皆遍了知。

以一法門而能了知一切法門，以諸法門復能了知一法之門，不以一切諸法之門而親近於一法之門，亦復不以一法之門而親近於諸法之門。

如是法門悉能淨治。

八、法界體性無污淨

爾時，大德舍利弗問於文殊師利童子：「文殊師利！若一切法皆法界體性，眾生何處有污染、淨？

法界體性無污淨故。」

文殊師利言：「大德舍利弗！是諸眾生身見顛倒，安住我勝、我所勝。

是凡夫人發起我想，是眾生等執著我想及著他想起心、心數法，是心、心數法造作諸業若善不善，是諸眾生行業因故獲得果報。

大德舍利弗！若已有生即有染污，是污染者法界體性。

大德舍利弗！若知污染是法界體性，是名白淨，然第一義無有污淨，若污染法、若白淨法。」

文殊師利說是法時，出百比丘悉斷諸漏得無漏心。

九、心者非色而不可見

諸比丘言：「大德！心者非色而不可見，無有形照亦無觸對，無處無教。」

化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」

是諸比丘答言：「不耶。」

化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」

是諸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！汝心非色而不可見、無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不。」

諸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！若心不實、無成就者，云何解脫？」

是諸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。

大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。

若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。

若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。

大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」

是化比丘如是說時，諸比丘等無漏解脫。

得解脫已，即便還向文殊師利所。

十、習近惡見愚癡所蔽，多造不善諸重惡業

「復次，舍利子。

菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我昔長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，無智愚癡由興惡見，如是信忍、如是欲樂，妄作是念。

若以一切有情一切眾生，或取身肉同煮一鑊、或取其身同剉為膾，雖作如是不名非福。

又興惡見，不由此故而招於惡，不由此故而生於惡。

由妄見故，又於大海此岸所有眾生，一切布施悉令充足，雖作如是不名非罪。

妄生異計，不因此故而招於福，不因此故而生於福。

以妄見故，又於大海彼岸所有眾生一切斬害，亦不因此而招於惡，又不因此而生於惡。』

菩薩摩訶薩作如是念：『我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，習近惡見愚癡所蔽，多造不善諸重惡業。

由此業報，感得下弊穢惡地獄之身，於地獄中或噉鐵丸、或以鋸解，受於種種堅硬苦味，純苦無間相續不已，乃至經彼多百千歲，尚不聞樂聲何況身觸。』

十一、語惡行

「復次舍利子！在家菩薩依止國王及諸大臣乃至富貴有自在者，行弊惡行恃為勢力，譏訶毀罵輕蔑戲弄無量眾生。

舍利子！在家菩薩以成就此語惡行故，速能招集諸惡趣報，不值佛世、不遇善友、不得無難、失壞善根、不隨安住律儀菩薩修學正法、不能速悟無上菩提。

舍利子！是名菩薩成就第五損減之法。」

十二、依三事不解脫三惡趣

又舍利子！當來之世我諸弟子，少有苾芻深心希樂趣般涅槃寂靜之法，多依三事以為常業。

何等為三？

一者常喜追求世間名利， 二者貪樂朋黨追求食家往還不絕， 三者喜樂追求花飾房宇貯積財富什物資具。

是名依止追求三事。

舍利子！是諸苾芻以依如是三種事故，終不解脫三種惡趣。

十三、一切眾生皆是病者

菩薩摩訶薩常作是念:『所謂一切眾生皆是病者。何以故?由為三毒常熱惱故。若有眾生生地獄者,亦為如是貪瞋癡等之所燒惱。如是生傍生者、焰魔世界、人中、天上,所有眾生無不為是三毒燒惱。若有眾生成疑見等諸煩惱者,亦常為於貪瞋癡等之所燒惱。』舍利子!是諸眾生具煩惱病,非餘良醫及勝妙藥若塗若傅能令貪瞋癡等熱惱靜息,唯除如來無上勝妙大法醫王,及證法身菩薩摩訶薩以大願力自嚴持身為良藥已,乃能除滅一切眾生貪瞋癡等諸熱惱病。

十四、段段割截菩薩之身

舍利子!爾時贍部洲內一切眾生為病逼故,段段割截菩薩之身,或擔持去、或就食者。雖被加害,以願力故隨割隨生無有缺減。舍利子!是諸眾生噉食蘇摩菩薩肉已,一切病患悉皆除滅。病既除差,復令眾生心得安樂形無變易。是諸眾生身心安樂,展轉聲告遍贍部洲。來食肉已,病皆除愈無有變易身心安樂。

十五、安住法身菩薩摩訶薩

安住法身菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故,無倦精進非有功用,但以其身則能成熟無量眾生,不假其心思量分別,即此菩薩身自能知,了諸身相隨入自身真如法性。自身真如隨入諸法真如,諸法真如隨入自身真如。自身真如隨入諸佛真如,諸佛真如隨入自身真如。自身真如隨入去來現在真如,去來現在真如隨入自身真如。

十六、此真如即一切行

又去來現在真如即蘊界處真如,又蘊界處真如即染污清淨真如,又染污清淨真如即流轉寂滅真如,又流轉寂滅真如即加行真如,又加行真如即一切行真如。而一切行即是真如,而此真如即一切行。

十七、真如者即是實性

夫真如者即是實性、即是如性,是非不如性、是不遠離性、是無發動性、是無嬈亂性、是不相違性、是無違諍性。

十八、真如說名隨順攝受

舍利子!真如說名隨順攝受。何因緣故如來乃說以為違諍?舍利子!如來違於一切諍故。以是因緣,菩薩常現一切違諍。

十九、本發大願善清淨

爾時醫王觀其所治,即以藥女賜為仇匹。彼諸人等既蒙所惠,便執藥女暫身交觸,一切患苦自然消除,無病安樂無有變異。舍利子!此時縛迦大醫之王療治世間諸病妙智, 餘有世醫無與等者。如是舍利子!法身所顯菩薩摩訶薩亦復如是,乃至一切眾生,若男若女童男童女,有貪恚癡熱惱病者,至菩薩所暫觸其身,一切病苦皆得消滅,又覺其身離諸熱惱。何以故?由諸菩薩摩訶薩本發大願善清淨故。

二十、法身以法為食

又此法身以法為食、法力所持,依止於法本願力故,無有功用成熟眾生。

二十一、今者當行法行

舍利子!彼佛去世入涅槃後將滿百年,有一菩薩他方界終,生此世界大王之家。適初生已便唱是言:『奇哉!今者生非法處。』又作是言:『奇哉!今者生非法處。』如是唱已復作是言:『我於今者當行法行。我於今者當行法行。』爾時眾人皆生疑怪,以其所述同共號之,名為法行。舍利子!時法行王子漸漸長大,諸根成滿狀年二十,淨信捨家趣無上道。既出家已,獨止幽閑空寂林中宴處靜室。

二十二、不捨勇猛精進

舍利子!爾時法行苾芻重自思念: 『如是法門諸佛妙法,不應天神妄有所說。我於今者要當不捨勇猛精進, 乃至未聞大菩薩藏法門已來中無懈廢。』

二十三、修行靜慮波羅蜜多

菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故,所得天眼清淨超人,無量功德之所成就。何以故?是眼無障,於一切色悉能見故;是眼無著,於一切色無執著故;是眼解脫,解脫一切隨眠見故;是眼清淨;性清徹故; 是眼無依,以諸境界無所依故;

二十四、能善了知

菩薩摩訶薩能善了知,或有實可記法,若為說者恐惱他故而不記別;或實非可記法謂能引無義,菩薩摩訶薩妙能隨順利他方便無量善巧,自淨其心而便授記。

二十五、皆如實知

由能了知如是眾生,是廣大因所生心因;如是眾生,是中品因所生心因;如是眾生,是下劣因所生心因;如是一切皆如實知。

二十六、如實了知

菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故,獲是他心智業通證,於現在世一切眾生心及心法次第生起,如是無量悉皆了知。舍利子!云何名為心及心法次第轉起而能知耶?舍利子!菩薩摩訶薩於諸含識有貪心如實知有貪心、離貪心如實知離貪心、有瞋心如實知有瞋心、離瞋心如實知離瞋心、有癡心如實知有癡心、離癡心如實知離癡心。又復能知,由彼如是如是諸煩惱惑,覆障如是如是諸眾生心。菩薩摩訶薩皆於是等如實了知, 既了知已隨彼如是諸煩惱等,出離正法而為宣說。

二十七、以智簡集心相續故

何以故?由此菩薩摩訶薩以智簡集心相續故,如是以念簡集、以悟簡集、以趣簡集、以慧簡集、以覺簡集,心相續故,離煩惱習、相續斷絕、清淨無垢明徹無染無濁無躁,擇照諸法,隨入眾生一切心行,如是簡集心相續故。

舍利子!菩薩摩訶薩若能悟入如是一切心法智者,是名菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心神通智業圓滿成就之法。

二十八、不妄輕毀

當知如是菩薩不妄輕毀於自心相及他心相。

二十九、如意足通現諸色相

復次舍利子!云何菩薩摩訶薩如意足通現諸色相調伏眾生?舍利子!是菩薩摩訶薩觀諸眾生由如是等諸色像現,若見若聞,方從調伏。菩薩即便隨其所念現斯色像,或現如來色像、或現獨覺色像、或現聲聞色像、或現天帝色像、或現梵王色像、或現護世天王色像、或現轉輪聖王色像,如是等諸餘色像,菩薩摩訶薩隨所化度皆能示現。乃至由現畜生色像,及餘一切而調伏者,即便示現如是色像,為諸眾生宣說正法。

三十、神通與智

若能了達眾生心行是名神通,若能了知心性寂滅不證彼滅是名為智。

三十一、所證靜慮

舍利子!是名菩薩摩訶薩所證靜慮無量無邊皆由靜慮波羅蜜多之所發起。

三十二、三摩呬多

舍利子!三摩呬多者,引攝有情平等之性,故名此定三摩呬多。舍利子!三摩呬多者,引攝其心平等性故。

又三摩呬多者,引攝欲解平等性故。又三摩呬多者,引攝方便平等性故。

三十三、引攝增上欲解平等性

又三摩呬多者,引攝增上欲解平等性故。又三摩呬多者,引攝拕那平等性故,又能引攝尸羅、羼底、毘利耶、靜慮、般羅若平等性故。又三摩呬多者,引攝一切諸法平等性故。舍利子!是名菩薩摩訶薩三摩呬多,深妙靜慮引攝平等諸法性故。

三十四、三摩半那

又舍利子!若空性平等即諸法平等,若能證入是平等性,是則名為三摩半那。

三十五、方便與慧

又舍利子!平等證入佛身莊嚴而現在前,是名方便。觀察法身性無處所,是名為慧。

三十六、現見彼性

此神通者能觀眾生一切心行,現見彼性故。此神通者善能隨念一切諸劫,分別了知前後際故。

三十七、非彼慢力

如是舍利子!是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是無退諸勝神通,善能建立智所作業,非彼慢力之所發起。

三十八、了覺無礙

是菩薩摩訶薩若能如是了覺無礙,則為獲得無障礙覺,若有無障礙覺則於一切而無所著,若無所著則無所住,若無所住則無所乏,若無所乏則無癡無求,若無癡無求則無迷無惑,若無迷無惑則無我所,若無我所則無攝受,若無攝受則無所執,若無所執則無諍論,若無諍論是則無諍沙門之法,若有無諍沙門法者是則一切無礙無障等虛空求,若能等彼虛空求者則不繫屬欲界色界及無色界,若於諸處無繫屬者則無色相及以形量,若其無是色相形量則能如是隨覺,若能如是隨覺則能如是通達。

三十九、成就希奇未曾有法

復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩成就希奇未曾有法？舍利子！菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，雖行大慈而恒觀無我，雖行大悲而知無眾生，雖行大喜而知無命者，雖行大捨而知無數取，雖廣行大施而心恒調順，雖緣境淨戒而心常寂靜，雖隨辱行忍而心無窮際，雖勤加精進而心能簡集，雖入諸靜慮而正心觀察，雖遍行智慧而心無所行，雖行四念住而心無緣念亦無作意，雖行四正斷而心無生滅，雖行如意足而心無戲論，雖行淨信而心無繫著，雖行正勤而心恒遠離，雖行於念而心恒自在，雖住三摩地而心證平等，雖行般羅若而心本無根，雖行諸力而心無摧伏，雖行覺分而解析菩提，雖修道分而心無所修，雖行奢摩他而心恒寂滅，雖行毘鉢舍那而心無定觀，雖修行聖諦而畢竟遍知，雖成熟眾生而心本清淨，雖攝受正法而不壞法性，雖淨佛國土而心等虛空，雖證無生法而心無所得，雖行不退轉地而心性無退，雖獲諸妙相而知性無相，雖莊嚴道場而心遊三界常處周輪，雖降伏魔軍而於諸含識無所摧伏，雖知諸法即菩提性而心隨覺了，雖轉法輪而心住法性無還無轉，雖復示現大般涅槃而於生死性心常平等。如是舍利子，是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達。如是希奇未曾有法，當知修行靜慮波羅蜜多之所成就。

四十、菩薩靜慮

復次舍利子！何等名為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多修學菩薩靜慮之相？舍利子！菩薩靜慮不住自性，為滿如是三摩地故。菩薩靜慮無有愛味，不為貪著自安樂故。菩薩靜慮緣於大悲，為斷一切眾煩惱故。菩薩靜慮定無退轉，緣於欲性增上性故。菩薩靜慮鎣發神通，了達眾生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛悅，善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切三摩鉢底，映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮是為寂靜、最勝寂靜、近於寂靜，映蔽聲聞獨覺定故。菩薩靜慮無有分別，極為究滿妙清淨故。菩薩靜慮行品最勝，習氣相續永除滅故。菩薩靜慮以慧超度，超度一切諸世間故。菩薩靜慮為諸含生欲解導首，善能度脫諸含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絕，以佛靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最為高顯，三摩呬多常現前故。菩薩靜慮自在而轉，諸有所作善圓滿故。菩薩靜慮是為大我，以妙智慧為大我故。舍利子！如是無量菩薩靜慮，皆是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起。

四十一、十八不共佛法為相

又舍利子!如是自在為相、聞法為相、對治雜染為相、制伏一切煩惱想為相、讚美智者為相、親覲聖者為相、遠離非聖為相、聽聞聖者為相、聽聞諸根為相、聽聞修習隨念為相、聽聞覺分為相、聽聞聖八支道為相、聽聞如來力無所畏大慈大悲大喜大捨無礙辯才十八不共佛法為相。

四十二、菩薩藏微妙法門聞相趣入

何以故？舍利子！若菩薩摩訶薩於菩薩藏微妙法門聞相趣入，方便無量。

吾今略說四十一種。舍利子！何等為相？

一者、若有菩薩於此法門生欲樂者，當知此菩薩摩訶薩即為聽聞聞便解了，既解了已便行正行。

二者、若有菩薩於此法門生於欲解，當知此人即是聽聞解了行於正行。

三者、若有菩薩於此法門方便趣入，當知此人即是聽聞解了行於正行。

四者、若有菩薩親近善友，此人即為聽聞解了行於正行。

五者、若有菩薩於多聞所心無有慢，此人即為聽聞解了行於正行。

六者、若有菩薩恭敬多聞，此人即為聽聞解了行於正行。

七者、若有菩薩於多聞者生尊重心，此人即為聽聞解了行於正行。

八者、若有菩薩於多聞所旋遶奉敬，此人即為聽聞解了行於正行。

九者、若有菩薩於多聞所行謙下心，此人即為聽聞解了行於正行。

十者、若有菩薩親近多聞，此人即為聽聞解了行於正行。

十一、若有菩薩於多聞所攝耳諦聽，此人即為聽聞解了行於正行。

十二、若有菩薩於多聞所承事迎逆，此人即為聽聞解了行於正行。

十三、若有菩薩於多聞所思惟義趣心定不亂，此人即為聽聞解了行於正行。

十四、若有菩薩於多聞所起珍寶想，此人即為聽聞解了行於正行。

十五、若有菩薩於多聞所起良藥想，此人即為聽聞解了行於正行。

十六、若有菩薩於多聞所能起息滅貪瞋癡想，此人則為聽聞解了行於正行。

十七、若有菩薩於多聞所聞已能持，此人則為聽聞解了行於正行。

十八、若有菩薩趣覺於法，此人則為聽聞解了行於正行。

十九、若有菩薩於多聞所樂其智慧，此人則為聽聞解了行於正行。

二十、若有菩薩於多聞所聞已覺悟，此人則為聽聞解了行於正行。

二十一、若有菩薩聞無厭足，此人則為聽聞解了行於正行。

二十二、若有菩薩聞說柁那便增長捨，此人則為聽聞解了行於正行。

二十三、若有菩薩聞說尸羅便守護戒，此人則為聽聞解了行於正行。

二十四、若有菩薩聞說羼底便能修忍，此人則為聽聞解了行於正行。

二十五、若有菩薩聞說毘利耶便起正勤無倦精進，此人則為聽聞解了行於正行。

二十六、若有菩薩聞說靜慮便入靜慮其心不散，此人則為聽聞解了行於正行。

二十七、若有菩薩聞說般羅若，其心決定便修智慧為盡諸漏，此人則為聽聞解了行於正行。

二十八、若有菩薩於多聞所生大歡喜，此人則為聽聞解了行於正行。

二十九、若有菩薩聽聞法已身調適者，此人則為聽聞解了行於正行。

三十、若有菩薩聽聞法已其心勇銳，此人則為聽聞解了行於正行。

三十一、若有菩薩聞大乘經心生信欲，此人則為聽聞解了行於正行。

三十二、若有菩薩聞攝法已其心趣入，此人則為聽聞解了行於正行。

三十三、若有菩薩聞說念住便即趣於身受心法，此人則為聽聞解了行於正行。

三十四、若有菩薩聞說正勝，便於惡法已生未生若背若捨，若彼善法已生未生不捨覺轉，此人則為聽聞解了行於正行。

三十五、若有菩薩聞說神足，即能奉行生身輕性、生心輕性、生欲輕性，此人則為聽聞解了行於正行。

三十六、若有菩薩聞說靜慮便靜思惟其心趣入，此人則為聽聞解了行於正行。

三十七、若有菩薩聞諸法中不輕蔑行，便於眾生起大慈心、於入苦者起大悲心、於正法所起大喜心、於不善所起大捨心，此人則為聽聞解了行於正行。

三十八、若有菩薩聞說根已，其心趣入於彼諸根，所謂信根、精進根、念根、慧根、三摩地根，此人則為聽聞解了行於正行。

三十九、若有菩薩聞說覺分，其心趣入覺悟法性，此人則為聽聞解了行於正行。

四十、若有菩薩聞說道支，其心趣入涅槃正路，此人則為聽聞解了行於正行。

四十一、若有菩薩聞說如來力無所畏大慈大悲大喜大捨無礙辯才十八不共佛法，及餘無量諸佛正法皆聽聞已，其心趣入阿耨多羅三藐三菩提，此人如是如法聽聞，既聽聞已便能解了，既解了已行於正行。

舍利子！我已說是四十一法趣入聞相、諸菩薩摩訶薩當於中學。

舍利子！如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多聞慧本相。

四十三、修行般若波羅蜜多行菩薩行

復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多行菩薩行者，應於如是大菩薩藏微妙法門，鄭重聽聞受持讀誦思惟其義通微妙法，復為他人廣分別說，是行資糧。舍利子！云何菩薩摩訶薩於如是法而起正行？舍利子！菩薩於法起正行者，所謂如說修行建立而住，是名於法而起正行。若復有能一切不取，是名於法而起正行。何以故？舍利子！若取於法即名邪行。無處無位執取法人，由如是法能得出離，必無是處。何以故？無取行人、於法無行，尚應生疑，無作用故，況取法行而非邪行？是故應當不取諸法而行正行。又舍利子！若於諸法無有障礙，是名正行。若於諸法不輕蔑者，是名正行。若於諸法不取不捨不生不滅，是名正行。乃至若於諸法無合無散，是名正行。又舍利子！如我所說若有是處，無有少法而可見聞亦無可說，如是一切諸法非可得見、非可執取。何以故？一切諸法皆是一相，所謂無相。

四十四、二因二緣能發正見

舍利子!若有菩薩摩訶薩於法修學,應作是念:『二因二緣能發正見。何等為二?所謂從他聞音及以內自如理作意。』彼復思惟:『從他聞音、如理作意,為何等相?』尋重思惟:『若有樂定修相應行諸菩薩等,未曾聽聞大菩薩藏微妙法門,又不聽聞聖法律教,但於三摩地中生知足想。當知是人以慢力故起增上慢,我說是人不能解脫生老病死愁歎憂苦諸熱惱等。既不脫諸熱惱等苦,豈得脫彼五門生死?為之沈溺流轉不息。是諸眾生實非解脫而便自謂我已解脫,實未離苦而便自謂出離眾苦。是故如來依是人故如實說法,若能從他隨順聽聞,是則解脫諸老死等。』

四十五、多聞得涅槃

「多聞解了法, 多聞不造惡, 多聞捨無義, 多聞得涅槃。

善聽增長聞, 聞能增長慧, 慧能修淨義, 得義能招樂。

聰慧得義已, 證現法涅槃, 聞法淨黠慧, 證得第一樂。」

四十六、無所見名觀諸法

舍利子!云何名為如其所見正觀諸法?舍利子!謂無所見名觀諸法。何等是為無所見耶?舍利子!無所見者名為無生,言無生者是為無起,言無起者名無所照。是故如來依是正法說如是言,若有菩薩觀一切行見無生時,即是趣入正性決定。夫正見者謂能趣入正性決定。舍利子!彼菩薩摩訶薩作是思惟:『何因緣故當得趣入正性決定?』舍利子!菩薩摩訶薩應如是學,若觀我見為平等者,即是一切諸法平等。若作是觀,當知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩若欲趣入正性決定者,當於如是大菩薩藏微妙法門,殷重聽聞受持讀誦研窮義趣,復應為他如法廣說,便當於是法門如理方便作意修學。舍利子!如是名為菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩薩行。

四十七、如理證入觀如理句

菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為求如是深極妙善清白覺慧故,由是妙善淨法明門,精勤方便如理證入觀如理句。

四十八、如理句者

又舍利子!如理句者即名依義句、即名依法句、即名依智句、即名依了義句。

四十九、何等正觀

何等正觀?謂無所見。無所見者即是無生,言無生者即是無起,言無起者名無所照。

五十、不觀如理生死性

當知是菩薩摩訶薩不觀如理生死性與彼如理涅槃性共相交雜,作如是觀是則名為如理方便。

五十一、觀煩惱性與涅槃性同一合相

又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一合相無有差異,亦不分別相應違背,作如是觀是則名為如理方便,亦得名為如理正觀。

五十二、般若不與執我同止

如是般若不與執我同止,不與有情命者數取養育意生摩納婆等同止,乃至不與住我見等而共同止。

五十三、此行喻如芭蕉

又舍利子！我說此行喻如芭蕉。何以故？舍利子！即此芭蕉本無有我？亦無有情、無生者、無命者、無養育、無數取、無意生、無摩納婆、無作者、無受者，以芭蕉性即行自性，菩薩摩訶薩於如是法善巧知之，是則名為蘊法善巧。又舍利子！我說此識喻如幻事。何以故？舍利子！即此幻事本無有我，亦無有情、無生者、無命者、無養育、無數取、無意生、無摩納婆、無作者、無受者，以幻事性即識自性，菩薩摩訶薩於如是法善巧知之，是則名為蘊法善巧。舍利子！所言蘊者說名世間，世間之法即敗壞相，是故當知諸世間性即蘊自性。舍利子！何等名為世間性耶？謂無常性苦性無我性，如是等性名為蘊性，如是蘊性即世間性。菩薩摩訶薩若於是中善巧知者，是則名為蘊法善巧。舍利子！若有菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，精勤修習蘊法善巧。

五十四、諦善巧者,復有三種

又舍利子!菩薩摩訶薩諦善巧者,復有三種。何等為三?一者世俗諦,二者勝義諦,三者相諦。舍利子!世俗諦者,當知乃至世間所有語言文字音聲假說,如是等相名世俗諦。勝義諦者,所謂若於是處尚非心行,況復文字而能陳說,如是等法名勝義諦。相諦者,所謂諸相即是一相,如是一相即是無相,如是說者名為相諦。舍利子!菩薩摩訶薩於世俗諦為眾生故說無厭倦,勝義諦者於中作證而無退墮,於彼相諦深達本性了知無相。舍利子!是名菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故精勤修學諦法善巧。

五十五、苦聖諦者謂五受蘊

苦聖諦者謂五受蘊,其性實苦是名苦諦。菩薩摩訶薩於是諦中通達五蘊皆為苦相,夫苦相者即為空相,如是則名為苦聖諦。

五十六、云何苦諦

云何苦諦?於諸一切能受所受皆是苦諦。

五十七、又應觀知如是四諦

復次舍利子!菩薩摩訶薩於是諦法,又應觀知如是四諦。云何苦諦?於諸一切能受所受皆是苦諦。於如是中善當簡擇,即此智性善簡擇覺明了通達,是名菩薩苦聖諦。云何集諦?若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因如實了知,是名菩薩苦集聖諦。云何滅諦?諸受永息無所覺受是名滅諦。 雖觀受滅而不作證,如是通達,是名菩薩苦滅聖諦。云何道諦?若善修習離受聖道是名道諦。譬如船筏不求於受亦不求道,是名菩薩趣苦滅行聖諦。如是舍利子!若有菩薩摩訶薩如是現觀,依寂靜定發四種見,而此四見非畢竟淨。若能通達如此法者,是名菩薩摩訶薩諦法善巧。

五十八、云何滅諦

云何滅諦?諸受永息無所覺受是名滅諦。雖觀受滅而不作證,如是通達,是名菩薩苦滅聖諦。

五十九、云何道諦

云何道諦?若善修習離受聖道是名道諦。譬如船筏不求於受亦不求道,是名菩薩趣苦滅行聖諦。

六十、智德資糧善巧

「復次，舍利子。

菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧，謂能具足四種靜慮，於法修習，能為智德資糧善巧。

何等為四？

一者菩薩常樂行遠離法，

二者樂獨專一守靜山林，

三者常樂尋求神通靜慮，

四者常勤修行廣大佛智。

舍利子。

如是四種正法靜慮能為智德資糧之行。

六十一、何因何緣能令清淨

舍利子。

何因何緣能令清淨？

舍利子。

有二因二緣能令一切有情清淨，所謂由他順音及由內自如理作意，又奢摩他緣於一境及毘鉢舍那善巧方便。

復有二因二緣能令清淨，謂不來智及不去智。

復有二因二緣能令清淨，謂無生觀及證正定。

復有二因二緣能令清淨，謂行具足及明無明解脫作證。

復有二因二緣能令清淨，謂修解脫門及性解脫智。

復有二因二緣能令清淨，謂隨覺諦及隨得諦。

舍利子。

如是諸因諸緣能令一切有情清淨，是亦如來如實了知。

六十二、言菩提者不可以身證、不可以心證

「復次，舍利子。

言菩提者不可以身證、不可以心證。

何以故？

身性無知無有作用，譬如草木牆壁琢石之光，心性亦爾。

譬如幻事陽焰水月，若能如是覺悟身心是名菩提。

舍利子。

但以世俗言說假名菩提，菩提實性不可言說，不可以身得、不可以心得、不可以法得、不可以非法得、不可以真實得、不可以非真實得、不可以諦得、不可以妄得。

何以故？由菩提性離言說故，亦離一切諸法相故。

又以菩提無有形相用通言說，譬如虛空無有形處故不可說。

六十三、大慈之相

復次，童子。

我今更說大慈之相。

童子當知，此慈無量能護自身，此慈如是發起他利，於無諍論慈最第一，慈能除斷忿恚根栽，慈能永滅一切過失，慈能遠離諸有愛纏。

此慈如是，但見眾生清淨勝德，而不見彼有諸愆犯。

慈能超越熱惱所侵，慈能生長身語心樂。

慈力如是，不為一切他所惱害，慈性安隱離諸怖畏，慈善根力隨順聖道，慈能令彼多瞋暴惡不忍眾生發清淨信，慈能濟拔諸眾生聚。

以慈力故於彼刀杖性無執持，慈能將導一切眾生趣於解脫。

六十四、行大悲時

復次，童子。

菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生五蓋所覆、欲箭所中，貪著六處，眼見色已執著像貌不能捨離，如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所甞味、身所覺觸，執著形相皆不能捨。

是諸眾生多於瞋恚互相怨讐，若得義利稱我善友，得非義利便相加害。

是諸眾生多於惛沈及以眠睡羸劣愚鈍，為無智膜之所覆障。

是諸眾生不善掉悔之所纏縛，常為種種諸惡煩惱染污其心。

是諸眾生疑網纏裹，於甚深法不能決定。

六十五、若彼解脫即盡於彼

是菩薩摩訶薩作是觀已，不起平等不平等心。

何以故？

是菩薩摩訶薩作如是觀，若當發起心平等者，應超出心入於寂滅。

若當發起心不平等，應令染心轉不平等。

如是眼色為緣生於眼識，染心起滅由隨眠故，彼心體生，於所緣境妄心計淨。

若能了知彼不如理而體不淨，如是知已便得解脫，若彼解脫即盡於彼。

六十六、涅槃者無有思慮

何以故？

舍利子。

夫涅槃者無有思慮，我當除滅如是貪愛，貪愛盡故名得涅槃。

若如是者，即能貪異、所貪亦異、涅槃復異。

此若異者，則於彼為彼。

若於彼為彼，智者應當尋思彼實。

如是求已不得堅實，若無堅實即為是虛，若是虛者即為寂靜，若寂靜者即為是空。

空無何法？

謂我我所。

若常若恒若住若變異法，則無有情、則無命者。

由如是故，於貪瞋癡則無所起。

六十七、我今失大利

爾時，菩薩既知如來般涅槃已，即於是處舉身投地，涕泣悶絕良久乃蘇。

便說頌曰：

「『如是照世間， 到諸法彼岸， 我住放逸地， 如何自欺誑？

百千劫拘胝， 如來乃一現， 而我不奉事， 誰當作依救？

如我自惟忖， 我母非親善， 何不讚如來， 令我初生見。

父亦非親善， 陷我於諸欲， 既被所拘執， 乖事世間依。

不聞佛所說， 六十妙音聲， 生為失大利， 謂不事佛故。

到諸法彼岸， 利世大悲者， 我憍逸所執， 不事兩足尊。

千億那庾劫， 見諸佛甚難， 我不修供養， 滅後方來至。

今我重思忖， 父母俱非善， 當我初生時， 何不為讚佛，

令見最勝尊， 常住如來所， 廣修諸供養， 及聽聞正法？

如來所宣暢， 六十妙音聲， 而我未曾聞， 滅後方來至。

我今失大利， 涅槃後方來， 無為演妙法， 如先佛所說。』

六十八、諸欲名為貪愛

舍利子。

所言諸欲名為貪愛，謂貪眼識所識諸色是名為欲，貪愛耳識所識諸聲是名為欲。

如是貪愛鼻識所識諸香、舌識所識諸味、身識所識諸觸，是名為欲。

舍利子。

若有貪愛則有執著，夫執著者名之為結。

結名發起，發起名縛，又亦名為不實戲論。

如是舍利子。

一切眾生皆為不實戲論諸縛所縛、纏縛、遍縛、增上遍縛，不得解脫。

六十九、應遊戲諸佛靜慮

舍利子。

菩薩摩訶薩又作是念：『我應遊戲諸佛靜慮，不應遊戲聲聞獨覺一切愚夫異生靜慮。

我當修行無依靜慮，不應修行依色靜慮。

又亦不依受想行識靜慮，不應修行依地界靜慮。

又亦不依水界火界風界靜慮，亦不修行依欲界靜慮。

又亦不依色界無色界靜慮，亦不修行依此世他世靜慮。

又亦不依已見已聞已念已識已得已觸已證如是靜慮。』

舍利子。

是菩薩摩訶薩復作是念言：『我當修習無依靜慮，由修習故，當不自損又不損他亦不俱損。

我當追求圓成佛智，豈復應求世間諸欲？』

七十、凡夫聖者之所行， 流轉寂滅差別故

舍利子。

是菩薩摩訶薩復作是念：『世間眾生若得彼利方乃利他，我亦如是得眾生利方利彼者，我與世間有何差別？有何殊異希奇之相？』

又作是念：『世間眾生若彼於此作無義利，此復於彼作無義利。

我亦如是，眾生於我作無義利，我復於彼作無義利。

若如此者，我與眾生有何希奇差別殊異？』

舍利子。

菩薩摩訶薩於是法中應當修學。

又作是念：『世間眾生互為怨對，若得彼利謂為善友，若不得利更相殺害。

我見如是深過失故，應當不觀一切眾生於我之身作諸利樂，及於我身作無義利。』

但作是念：『我於今者必當饒益一切眾生，為欲滿足羼底波羅蜜多故。』」

爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：

「設彼於我為無利， 經於多百拘胝劫， 見彼有情受眾苦， 終無安住於捨心。

設有互得世財利， 更相稱讚為善友， 若互不得世財利， 彼此怨對相殘害。

假使以此贍部洲， 或復三千佛世界， 盛滿珍寶來相惠， 常求我為賢善友。

假使執持利刀劍， 來解我身諸支節， 我當於彼諸眾生， 平等利益心無二。

於諸毀罵我當忍， 亦忍一切諸難苦， 當為眾生讚忍力， 亦自安住大忍中。

世間暴惡諸有情， 以刀毒等相加害， 能和合彼為善友， 此則聖賢聰叡相。

我當不學世愚夫， 又應與彼而為異， 凡夫聖者之所行， 流轉寂滅差別故。」

七十一、住大乘者，應起四想

菩薩摩訶薩發勤精進住大乘者，當於爾時，應起四想。

何等為四？

一者、應當發起自調伏想； 二者、應觀自身所作事業，不應觀他所有諸事； 三者、於彼有情起悲愍想； 四者、住空閑處，於自他心起隨護想。

七十二、我當獨處住空閑， 山野林中勤精進

爾時，律儀童子菩薩摩訶薩作是願已，即於勝現王如來前，合掌而立大誓莊嚴，說伽他曰：

「『我當不復更安坐， 亦無放倚身眠臥， 專精勤求菩提道， 為利一切群生故。

我當不觀身與命， 常捨嬾惰勤精進， 志求上妙菩提道， 為利一切群生故。

假使血肉都乾竭， 皮骨筋脈皆枯燥， 要捨懈怠及身命， 精勤為趣上菩提。』

「舍利子。

爾時，住律儀童子菩薩摩訶薩聞兄律儀童子菩薩摩訶薩發是願已，歡喜踊躍，即於其前說伽他曰：

「『今當共契同和好， 修行無上菩提行， 與發最勝勤精進， 為利一切群生故。

我今薄濟於身命， 隨彼血肉皆枯燥， 發千精進隨兄學， 為求無上菩提故。

我當獨處住空閑， 山野林中勤精進， 常求微妙最勝智， 隨住莊嚴大法王。』」

七十三、毘利耶波羅蜜多

爾時，佛告舍利子：「彼過去世勝現王如來法中，律儀童子菩薩摩訶薩與住律儀童子菩薩摩訶薩，於彼佛所發大弘誓，行毘利耶波羅蜜多故，精勤不懈修行正道。

舍利子。

彼二菩薩行精進時，於千歲中，乃至未曾，如彈指頃，被於睡眠之所逼奪。

於千歲中，未曾起念，欲臥息心。

於千歲中，未曾起念，欲樂坐心。

於千歲中，未曾一返，屈身蹲踞，唯除便利，若食飲時，便就住立。

於千歲中，未曾再食，日止一食、食止一摶，飲水一器。

於千歲中，未曾起念，欣樂食心，如謂我今，極為飢渴，願當疾得，如是等念，初無有生。

於千歲中，未曾一返，過量飲噉。

於千歲中，未曾起念，稱量飲食，此醎此淡、此甘此苦、辛酢美惡，初無興慮。

於千歲中，每乞食時，一心正念，未曾觀彼，授食人面，不生是念：『誰與我食？為丈夫耶？為婦人耶？』乃至童男、童女，皆不瞻視。

於千歲中，居止樹下，未曾仰面，觀於樹相。

於千歲中，所著衣服，未曾再易。

於千歲中，未曾一念，起於欲覺、恚覺、害覺。

於千歲中，未曾起念，緣親里覺，若父、若母、兄、弟、姊、妹及餘眷屬，皆不緣念。

於千歲中，未曾起念，於所居家，發思覺心。

於千歲中，未曾起念，仰觀虛空，日月星宿，雲霞等色。

於千歲中，未曾起念，以身依倚，若壁若樹。

於千歲中，未曾起念，以諸蘇油，用塗支體。

於千歲中，未曾起念，身心驚怖。

於千歲中，未曾起念，身心疲倦。

於千歲中，未曾起念，懈怠嬾惰，放逸之心。

唯興是念：『我今修行阿耨多羅三藐三菩提，何時當證？何時當得？』

於千歲中，未曾一返，身心痛惱。

於千歲中，未曾起念，我欲剃髮，唯除四天大王，時來頭上，以其神力，手摩持去，於彼天宮，起窣堵波，眾寶莊嚴，而為供養。

於千歲中，雖有天王，若來若去，而心都無，去來之想。

於千歲中，未曾起念，從陰影處，至光景處、從炎熱處，至清涼處。

於千歲中，於嚴寒時，未曾起念，覆厚煖衣，而取溫適。

於千歲中，未曾起念，論說世間，無益之語。

七十四、於極放逸當捐捨

復以伽他而自誡曰：

「『我今生處輪王家， 廣大財食皆如意， 於極放逸當捐捨， 勤求無上佛菩提。

財寶色欲及王位， 無常迅速須臾頃， 智者於斯不欣樂， 勤求上妙佛菩提。

若於財寶不生樂， 為利含識證菩提， 應疾捨欲求出家， 修行勝妙諸梵行。

我昔過去無量劫， 耽滯五欲為功德， 若生天上及人中， 未曾於彼生知厭。

故應捨欲及王位， 父母眷屬諸財寶， 及捨國城大軍眾， 出家勤求證菩提。』

七十五、四十一法趣入聞相

如是，舍利子。

當知菩薩摩訶薩若於此聽聞即於此解了，若於此解了即於此正行。

何以故？

舍利子。

若菩薩摩訶薩於菩薩藏微妙法門聞相趣入，方便無量。

吾今略說四十一種。

舍利子。

何等為相？

一者、若有菩薩於此法門生欲樂者，當知此菩薩摩訶薩即為聽聞聞便解了，既解了已便行正行。

二者、若有菩薩於此法門生於欲解，當知此人即是聽聞解了行於正行。

三者、若有菩薩於此法門方便趣入，當知此人即是聽聞解了行於正行。

四者、若有菩薩親近善友，此人即為聽聞解了行於正行。

五者、若有菩薩於多聞所，心無有慢，此人即為聽聞解了行於正行。

六者、若有菩薩恭敬多聞，此人即為聽聞解了行於正行。

七者、若有菩薩於多聞者生尊重心，此人即為聽聞解了行於正行。

八者、若有菩薩於多聞所，旋遶奉敬，此人即為聽聞解了行於正行。

九者、若有菩薩於多聞所，行謙下心，此人即為聽聞解了行於正行。

十者、若有菩薩親近多聞，此人即為聽聞解了行於正行。

十一、若有菩薩於多聞所，攝耳諦聽，此人即為聽聞解了行於正行。

十二、若有菩薩於多聞所，承事迎逆，此人即為聽聞解了行於正行。

十三、若有菩薩於多聞所，思惟義趣心定不亂，此人即為聽聞解了行於正行。

十四、若有菩薩於多聞所，起珍寶想，此人即為聽聞解了行於正行。

十五、若有菩薩於多聞所，起良藥想，此人即為聽聞解了行於正行。

十六、若有菩薩於多聞所，能起息滅貪瞋癡想，此人則為聽聞解了行於正行。

十七、若有菩薩於多聞所，聞已能持，此人則為聽聞解了行於正行。

十八、若有菩薩趣覺於法，此人則為聽聞解了行於正行。

十九、若有菩薩於多聞所，樂其智慧，此人則為聽聞解了行於正行。

二十、若有菩薩於多聞所，聞已覺悟，此人則為聽聞解了行於正行。

二十一、若有菩薩聞無厭足，此人則為聽聞解了行於正行。

二十二、若有菩薩聞說柁那便增長捨，此人則為聽聞解了行於正行。

二十三、若有菩薩聞說尸羅便守護戒，此人則為聽聞解了行於正行。

二十四、若有菩薩聞說羼底便能修忍，此人則為聽聞解了行於正行。

二十五、若有菩薩聞說毘利耶便起正勤無倦精進，此人則為聽聞解了行於正行。

二十六、若有菩薩聞說靜慮便入靜慮其心不散，此人則為聽聞解了行於正行。

二十七、若有菩薩聞說般羅若，其心決定便修智慧為盡諸漏，此人則為聽聞解了行於正行。

二十八、若有菩薩於多聞所，生大歡喜，此人則為聽聞解了行於正行。

二十九、若有菩薩聽聞法已身調適者，此人則為聽聞解了行於正行。

三十、若有菩薩聽聞法已其心勇銳，此人則為聽聞解了行於正行。

三十一、若有菩薩聞大乘經心生信欲，此人則為聽聞解了行於正行。

三十二、若有菩薩聞攝法已其心趣入，此人則為聽聞解了行於正行。

三十三、若有菩薩聞說念住便即趣於身受心法，此人則為聽聞解了行於正行。

三十四、若有菩薩聞說正勝，便於惡法已生未生若背若捨，若彼善法已生未生不捨覺轉，此人則為聽聞解了行於正行。

三十五、若有菩薩聞說神足，即能奉行生身輕性、生心輕性、生欲輕性，此人則為聽聞解了行於正行。

三十六、若有菩薩聞說靜慮便靜思惟其心趣入，此人則為聽聞解了行於正行。

三十七、若有菩薩聞諸法中不輕蔑行，便於眾生起大慈心、於入苦者起大悲心、於正法所起大喜心、於不善所起大捨心，此人則為聽聞解了行於正行。

三十八、若有菩薩聞說根已，其心趣入於彼諸根，所謂信根、精進根、念根、慧根、三摩地根，此人則為聽聞解了行於正行。

三十九、若有菩薩聞說覺分，其心趣入覺悟法性，此人則為聽聞解了行於正行。

四十、若有菩薩聞說道支，其心趣入涅槃正路，此人則為聽聞解了行於正行。

四十一、若有菩薩聞說如來力無所畏大慈大悲大喜大捨無礙辯才十八不共佛法，及餘無量諸佛正法皆聽聞已，其心趣入阿耨多羅三藐三菩提，此人如是如法聽聞，既聽聞已便能解了，既解了已行於正行。

舍利子。

我已說是四十一法趣入聞相、諸菩薩摩訶薩當於中學。

七十六、無所見

何等是為無所見耶？

舍利子。

無所見者名為無生，言無生者是為無起，言無起者名無所照。

是故如來依是正法說如是言，若有菩薩觀一切行見無生時，即是趣入正性決定。

夫正見者謂能趣入正性決定。

舍利子。

彼菩薩摩訶薩作是思惟：『何因緣故當得趣入正性決定？』

舍利子。

菩薩摩訶薩應如是學，若觀我見為平等者，即是一切諸法平等。

若作是觀，當知趣入正性決定。

是故諸菩薩摩訶薩若欲趣入正性決定者，當於如是大菩薩藏微妙法門，殷重聽聞受持讀誦研窮義趣，復應為他如法廣說，便當於是法門如理方便作意修學。

舍利子。

如是名為菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩薩行。

七十七、諦善巧

又舍利子。

菩薩摩訶薩諦善巧者，復有三種。

何等為三？

一者世俗諦，二者勝義諦，三者相諦。

舍利子。

世俗諦者，當知乃至世間所有語言文字音聲假說，如是等相名世俗諦。

勝義諦者，所謂若於是處尚非心行，況復文字而能陳說，如是等法名勝義諦。

相諦者，所謂諸相即是一相，如是一相即是無相，如是說者名為相諦。

舍利子。

菩薩摩訶薩於世俗諦為眾生故說無厭倦，勝義諦者於中作證而無退墮，於彼相諦深達本性了知無相。

舍利子。

是名菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故精勤修學諦法善巧。

七十八、義無礙解

復次，舍利子。

菩薩摩訶薩復有義無礙解。

所謂依趣之義，以諸法性之所依趣。

何以故？

以一切法遍皆是空，空性義者，說名為義。

以一切法遍皆無相，無相義者，說名為義。

以一切法遍皆無願，無願義者，說名為義。

以一切法遍皆遠離，遠離義者，說名為義。

以一切法遍無有情無命者，無數取無數取義，說名為義。

菩薩摩訶薩，若能隨入如是相義，是則名為義無礙解。

舍利子。

若有菩薩摩訶薩說是義者，當知是為說無住法、說無盡法，即說一切之所顯說，即說一切智者諸無礙解所簡擇義。

當知是人即為諸佛世尊印可隨喜，當知此智是為真慧、是為實慧、是為無異慧、是為諸處簡擇無礙之慧。

舍利子。

菩薩摩訶薩如是了知，是則名為義無礙解。

七十九、依趣於義不依趣文

舍利子。

云何名為依趣於義不依趣文？

復以何等為文為義？

舍利子。

所言文者，謂諸世間諸法作用傳習文詞。

所言義者，謂所通達出世間法。

所言文者，宣示可樂布施調順寂靜言詞。

所言義者，謂所布施調順寂靜決定了知無朽壞智。

所言文者，訶毀生死分別言詞。

所言義者，生死不染徹見法性。

所言文者，稱揚讚歎涅槃功德。

所言義者，謂諸法性涅槃無分別性。

所言文者，隨順諸乘建立言說。

所言義者，一理趣法善通達智。

所言文者，宣說捨離諸所有法。

所言義者，謂是三輪究竟清淨。

所言文者，宣說律儀身語意業受持學處杜多功德。

所言義者，身語意業皆不可得，不由加行尸羅清淨。

所言文者，宣說忍受瞋恚裁忿憍慢傲逸，能行是忍名善丈夫。

所言義者，謂善證得無生法忍。

所言文者，演諸善根發起精進。

所言義者，無取無捨無住精進。

所言文者，宣說靜慮解脫等持等至。

所言義者，滅盡定智。

所言文者，一切聞持諸慧根本。

所言義者，不可說義。

所言文者，謂能開示三十七覺分聖道正法。

所言義者，證得菩提分法正行之果。

所言文者，謂能開示苦集道諦。

所言義者，於滅作證。

所言文者，開示無明為初乃至老死。

所言義者，謂無明滅故乃至老死亦滅。

所言文者，宣說止觀資糧正法。

所言義者，明解脫智。

所言文者，宣說貪瞋及癡等分行法。

所言義者，謂無分別心解脫智。

所言文者，開示一切障礙之法。

所言義者，謂無障礙解脫之智。

所言文者，開示三寶稱讚功德。

所言義者，離欲法性無為無著功德正行。

所言文者，宣說菩薩從初發心乃至道場修學功德發起正行。

所言義者，謂剎那心相應證覺一切智智。

舍利子。

舉要言之，如來所演八萬四千法藏聲教皆名為文，諸離一切言音文字理不可說是名為義。

舍利子。

是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣於義不依趣文。

八十、四識住

舍利子。

所言識者，謂四識住。

何等為四？

一者色趣識所依止， 二者受趣識所依止， 三者想趣識所依止， 四者行趣識所依止。

如是識住，是名為識不應依趣。

所言智者，於五取蘊識不安住。

諸蘊遍智，是名為智此應依趣。

所言識者，謂能了知地界水界火界風界，如是了知則名為識不應依趣。

若有說言四種識住識不安住，此則名為識之法性。

若於法性不雜亂智，是名為智則可依趣。

又復識者，所謂了別眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法，如是了別是名為識。

所言智者，若於內處心慮寂靜，若於外處尋伺不行，依趣於智不於一法而生分別，如是等相名之為智。

又復識者，從所緣境而生於識、從諸作意而生於識、從遍分別而生於識，如是等相名之為識。

所言智者，無取無執無緣無了別無所分別是名為智。

又復識者，於諸一切有為行法識所依趣是名為識。

所言智者，於無為法無識能行此無為智是名為智。

又復識者，有生有滅有住之識，故名為識不應依趣。

無生無滅亦無所住，是名為智此應依趣。

舍利子。

是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣於智不依趣識。

八十一、諸法實性

舍利子。

何等是為諸法實性？

舍利子。

所謂無有變異、無有增益、無作無不作、不住、無根本，如是之相是名法性。

又復於一切處通照平等，諸平等中善住平等，不平等中善住平等，於諸平等不平等中妙善平等，如是等相是名法性。

又法性者無有分別、無有所緣，於一切法證得決定究竟體相，如是名為諸法實性。

舍利子。

若有依趣法性之者，則諸法性無不依趣。

菩薩摩訶薩由證入如是門故，於一切法依趣一切法性故。

八十二、正法資糧相應正行

復次，舍利子。

云何名為菩薩摩訶薩正法資糧相應正行？

舍利子。

正法資糧者， 所謂菩薩摩訶薩具修正行故， 嗜欲饕餮善能節儉， 事緒緣務善能減約， 言說談話善能遠離， 於諸音聲善能棄捨， 初夜後夜無有睡眠， 精勤修習相應正行。

是菩薩摩訶薩： 稱量理義鄭重尋思故， 心無濁穢制伏諸蓋故， 於所毀犯善知出離無有諂詐現除悔故， 無所追求堅修正行故， 隨順正法、趣向正法、俯臨正法、於法勇猛、常如救彼頭衣熾然故， 勤求妙智無暫休息不處愚暗故， 無有慢緩不棄善扼故， 遠離憒閙常樂獨處故， 宴默思惟聖種知足故， 不捨杜多所有功德愛樂法樂故， 常樂尋求出世間法、不思寶玩隨順世間文章呪術故， 成就正念無忘失故， 備甚深義善隨行故， 具足妙慧道隨順故， 堅固勇猛防衛外緣故， 內懷羞恥慚愧莊嚴故， 隨行佛趣離非智故， 捨愚癡膜慧眼清淨善覺悟故， 覺慧寬廣於如是覺無狹劣故， 妙覺明顯證現智故。

舍利子。

是菩薩摩訶薩所有功德不隨於他，於自功德無增上慢，於他功德不嫉不毀，善修行業不輕業報，由如是故具足成滿業清淨智。

八十三、具足四種忍法

復次，舍利子。

菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧，謂能具足四種忍法，能為智德資糧善巧。

何等為四？

一者、菩薩摩訶薩勤求法時，善能忍受一切麁惡非法言說。

二者、菩薩摩訶薩勤求法時，善能堪忍一切風日寒熱飢渴。

三者、菩薩摩訶薩勤求法時，於阿遮利耶、鄔波陀耶二勝師所，隨有訓誨頂戴領受。

四者、菩薩摩訶薩勤求法時，善能信解於空無相無願之法。

舍利子。

如是四種含受忍法能為智德資糧之行。

八十四、具足四種靜慮

復次，舍利子。

菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧，謂能具足四種靜慮，於法修習，能為智德資糧善巧。

何等為四？

一者、菩薩常樂行遠離法， 二者、樂獨專一守靜山林， 三者、常樂尋求神通靜慮， 四者、常勤修行廣大佛智。

舍利子。

如是四種正法靜慮能為智德資糧之行。

八十五、修習念住

復次，舍利子。

菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何於心隨心觀察修習念住？

舍利子。

是諸菩薩摩訶薩無有忘念，密護防守離諸散亂，觀察於心生滅散壞念念不住，於內於外不住不轉，是名菩薩正觀於心。

舍利子。

是菩薩摩訶薩復作是念：『我憶最初曾所發心，如是諸心生已即滅、離散變壞，不可了知詣何方所。

又我所有無量諸心積集善根，生已即滅，離散變壞無有方所。

又我所有無量心相迴向菩提，而心體相不能自了。

云何此心能作是念：「我當證覺阿耨多羅三藐三菩提耶？」

何以故？

以此心體不能了心、不能觀心、不能通達於自心故。』

舍利子。

是菩薩摩訶薩復作是念：『若菩提心由善根心無有失者，則善根心由迴向心無有迷失。

若迴向心由菩提故無有失者，則阿耨多羅三藐三菩提為無有失。』

是菩薩摩訶薩作是觀已，於無迷失不恐不怖。

復作是念：『此緣起法因果不壞，雖復是心法性無有自性、無有作用、無有主宰，然此諸法依止因緣而得生起。

我當隨其所欲積集善根，既積集已修相應行，終不捨離是心法性。』

八十六、攝持於心平等安住

復次，舍利子。

云何名為已生惡不善法為永斷故，乃至攝持於心平等安住？

舍利子。

若諸惡不善法積集於心無方無處，及諸惡不善法現行覺心，依止於因緣所緣境而得生起。

何等名為緣境生起？

所謂因淨妙相而起貪心，損壞相故而起瞋心，無明相故而起癡心。

爾時，菩薩便住如是如理思惟：『不淨相故貪欲寂靜，慈愍相故瞋恚寂靜，緣起相故愚癡寂靜。』

是諸煩惱雖由作意永息滅故，假立言說名為寂靜，而實寂靜無別可得，但為斷滅平等性故現觀諸法，即以此法而名正勝。

舍利子。

是名菩薩摩訶薩第二正勝。

八十七、般若波羅蜜多定根

舍利子。

云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多定根？

所謂諸法由念根力所不失壞，即彼諸法以定根故攝住一緣故名定根。

舍利子。

云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多慧根？

所謂諸法由定根故攝住一緣，即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧根。

八十八、般若波羅蜜多信根

舍利子。

云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根？

舍利子。

如是信者信四種法。

何等為四？

一者、信受如是處生死中世間正見。

由此信故，菩薩摩訶薩依趣業報乃至失命因緣，終不興意造諸惡業。

二者、信受如是諸菩薩行。

由此信故修行正行，終不起意樂證餘乘。

三者、信受如是勝義了義甚深緣起。

一切諸法無我無有情，但是言說之所假立，唯空無相無願之相。

由此信故，有情見趣及諸隨眠不復增長。

四者、信受如是力無畏等一切佛法。

既信受已，離疑離惑，修集一切所有佛法。

舍利子。

如是等相是名菩薩摩訶薩信根。

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書 名：《大寶積經》金句 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版