六念處

佛告摩訶男：「汝正使見世尊、不見世尊，見諸知識比丘及與不見，但當念於五法，精勤修習。摩訶男！當以正信為主，非不正信；戒具足、聞具足、施具足、慧具足為本，非不智慧。如是，摩訶男！依此五法，修六念處。何等為六？此摩訶男！念如來，當如是念：『如來、應、等正覺，乃至佛世尊。』當念法、僧、戒、施、天事，乃至自行得智慧。如是，摩訶男！聖弟子成就十一法者，則為學跡，終不腐敗，堪任知見、堪任決定，住甘露門，近於甘露，不能一切疾得甘露涅槃。

「譬如伏鷄伏其卵，或五或十，隨時消息，愛護將養，正復中間放逸，猶能以爪以口啄卵，得生其子。所以者何？以彼鷄母初隨時消息，善愛護故。如是聖弟子成就十一法者，住於學跡，終不腐敗，乃至不能一切疾得甘露涅槃。」

問：先學顯教後學密教，對嗎？

略答：若按漢藏大藏經目錄異同研究︰《至元法寶勘同總錄》及其藏譯本箋證乙書，藏文大藏經缺《四阿含》完整翻譯，奘師所翻《大般若經》為二十萬頌，藏文則為十六萬四千零五十頌，少奘師所翻三萬五千九百五十頌，何以得全？

藏文大藏經又缺二百卷《大毗婆沙論》，如何評破婆沙義？六十、八十《華嚴經》從漢文翻藏，即知當時即有交流。《優婆塞戒經》、《菩薩戒本》二翻亦缺、《大眾部》、《四分律》、《五分律》、《善見律》根本未翻如何得知彼部律學？《四分》、《五分》、《摩訶》比丘、比丘尼戒本亦未翻。

而龍樹、提婆漢文論書亦多未翻，如《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《十二門論》、《大丈夫論》。而無著《顯揚聖教論》，勝子論釋、天親《佛性論》未翻、護法《寶生論》、奘師揉《成唯識論》亦未翻焉能知唯識？清辨《掌珍論》亦未翻，如何知空有諍義？《順正理論》、《顯宗論》未翻，如何知有部破俱舍義？尊者法勝《阿毗曇心論》、法救《雜阿毗曇心論》未翻，如何知阿毗曇義？其他諸如《舍利弗》、《五事》、《解脫道論》未翻，焉能知聲聞義？而僧伽羅剎《修行道地》 等亦未翻，如何知《發智論》弟子譬喻師義？《大法炬》、《大威德陀羅尼經》亦未翻。又諸如天台、三論等宗俱未翻，焉能得知漢語中觀義？若說往昔未翻，於今熟知漢語者能學者，此等不即證明往昔彼等藏語諸師未能嫻熟漢語傳承？諸多重要經論俱未翻而彼此辯論，建立因明若無共相，焉有何義？兩者實際上乃不同系統傳承。

所謂先學顯教後學密教多為無義，上列諸經論皆為重要卻未翻、未全，如何先學？ 若如是，則自語相違，猶若空花雪月隔空築樓。學人應當秉持謙遜，而非隨恣意語攻訐，有愛見故。另應當學所知學，未知者當言未知、已知者當言已知，如實語故。