無慚無愧

佛告舍利弗：「若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、為命出家。如是比丘不應教授，與共言語。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家。如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」

《大乘法苑義林章》卷第六：「若諸有情為活命故，歸我出家，毀犯戒行，無慚無愧，不畏苦果，內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，虛言無實，煩惱增多，曾無勝業，耽湎利譽，婬佚六境，毀謗正法，名無慚愧僧。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十六：「斷善根以五門分別：一、釋名；二、出體；三、所依；四、品數，如舊鈔；五、依識，所斷通六識，能斷唯意識，《瑜伽》第一說故。

一、釋名者，《瑜伽》第一云：「此中，種子亦名善根，無貪瞋癡亦名善根，但由安立現行善根相違相續，名斷善根，非由永拔彼種子故。」即現種有漏，自欲界三善根皆名善根，非無漏，未有用故；唯生得，非加行，先已不起故；非上界果，不起上界生得善根。言斷三界者，能令無由起故，先未起邪見，種子勢力能令現行有相續起。《瑜伽》云「由利根者成就上品諸惡意樂現行法故」，即是因力；「隨順彼惡友故」，即是緣力；「彼邪見纏極重圓滿至究竟故」，即能斷自性；「彼於一切惡現行中得無畏故」，即以無慚無愧而為助伴；「無哀愍故」，即以無慈悲為性：力引能斷善根。善根之斷，名斷善根。

二、出體，即以欲界增上現種邪見為體。如種不得染汙因，名為非得；果性自是煩惱同，亦名不得，不得聖性故。此以染汙非得為體，古人同小乘，唯非得為體。彼由善根不起之位假呼召故，不以為體。若爾，煩惱斷應以非得為體；亦非唯現行邪見為體，現行不起，善應續故；亦非唯種，未起現行，先善根應斷故。今取增上品，種能生現行用，現行心為無間解脫，能害善根。亦可言邪見種名得，善根種名非得。非得為體，損其用，名非得。體有故得，應名有善根，其用無故，非得為體，此以假法為體。此種依在本識，隨所依無覆無記，然通四諦邪見，總撥無四諦行相故，或唯取苦集二諦下自界緣。無因如無間道，無果如解脫道，邪見能斷，《瑜伽》說增上邪見至究竟故。

三、所依者，唯欲界，非上二；唯人趣，非餘四；三天下，非北洲；男女，非餘身；唯見行，利根故，餘一切無惡見故，以出離堅固，煩惱亦同故。」

最澄與糞掃衣

製造仇恨比愛人還要容易，因為你只需要從旁扇風點火。而愛，卻需要長期間的進行理解、利他，以及付出行動。這就是為什麼大多數人盲從於他者言論，去恨你從沒看過的人、去恨這輩子你從沒可能去過的土地，因為恨，很廉價、也很划算。

日本東京都博物館展示「最澄1200周年紀念，特別展覽《最澄和天台宗的一切》」，展示尺牘（久隔帖）：現存唯一的天台最澄親筆信。因為開頭寫著「久隔清音」，所以被稱為「久隔帖」。這封信是寫給當時在空海手下的愛徒泰範的，內容包括對空海所贈詩句的詢問，以及對空海的留言，最澄說明已經拿到悉曇文字本的《妙法蓮華經》，想讓他看看。從謹慎的文字中可以看出最澄的為人。

同時也展示日本國寶「光定戒牒」，此為與空海並稱的三筆之一（空海、橘逸勢、嵯峨天皇），由嵯峨天皇那充滿高貴氣質的書法所書之戒牒。光定是最澄的優秀弟子之一。戒令是指表示受戒的官方證件。這是最澄的夙願，光定致力於建立大乘佛教戒壇，在那裡第一次授戒時頒發的證書。以及同樣為八世紀保存至今的日本國寶「七條刺納袈裟」，據說，這是從最澄受教的中國天台山佛隴寺的行滿法師那裡繼承下來的天台湛然大師(西元711 ~ 782年)的袈裟。釋迦牟尼佛意識到將最好的袈裟材料——「破布」收集在一起而成的糞掃衣，在染成焦褐色的麻布上撒上染色後鬆開的麻布纖維和紫麻布小片，並用運針縫好一面而成，而湛然大師據說常穿著糞掃衣行持。

最澄回日本之前，在越州龍興寺接受了順曉阿闍黎的密宗傳法，他就這樣帶著許多經文和法具回到日本。越州龍興寺為今之杭州現地，然該寺現今已經不存，原本所挖掘出來之經幢於文化大革命之中遭受紅衛兵破壞而損。順曉阿闍黎師從善無畏的弟子義林，住在泰山靈嚴寺。後來，他被任命為鎮國大德阿闍黎內供奉，並遷往龍興寺。順曉阿闍黎還向一行阿闍黎師、不空三藏學習了密教。西元805年，他在鏡湖東面的峰山道場向日本天台宗的初祖最澄授予灌頂。當時的附法書刊登記錄於《叡山大師傳》、《顯戒論緣起》中。當時在大唐之密教，惠果阿闍黎被認為是主系，有學者言惠果阿闍黎唯一繼承者乃是空海，實際上並不是只有空海大師一人。

真正的傳承者乃為當時身擔唐順、憲、穆宗三朝國師之青龍寺義操阿闍黎，只是撰述業多不存，僅存如《胎藏金剛教法名號》、《千臂軍荼利梵字真言》，又如《溪嵐拾葉集》記載「達磨掬多─善無畏───玄超─惠果─義操─法潤─法全───慈覺」之傳承，再根據栂尾祥雲《密教史》註二四說明：「義操是惠果弟子之中，付法與人之最多的一位，由義操而受兩部大法的人，有青龍寺的義真、淨住寺的海雲、醴泉寺的文菀等。僅受金剛界之法者，有法潤、文祕等。《阿娑縛抄》明匠等略傳上所引〈三國高僧傳〉，載此略傳，參照《大日本佛教全書》卷七，二七三五頁。」栂尾祥雲曾任高野山密教研究所長，然於漢語佛教文史學者出版物中，卻鮮少提及義操阿闍黎，此即是文化與傳承產生了斷層之故。

東京的烏鴉總是特別多，然而奇特的是，位於上野公園旁的東京都博物館之烏鴉卻了無多矣，又獨自經行了一會，人是需要耐得住孤獨的，猶如往昔佛陀每每離於僧團，獨處數月一般，若無能耐得住孤獨，又如何能觀察自心心所之變化？早已隨著想心所而去。